САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

О Православии в С.-П. см. в ст. Санкт-Петербургская митрополия, Санкт-Петербургская и Ладожская епархия.

Появление старообрядцев в С.-П. принято относить к сер. 20-х гг. XVIII в. (Нильский. 1877. С. 2). Большую часть петербургских старообрядцев традиционно составляли беспоповцы - в первую очередь федосеевского и поморского согласия, т. к. первые переселенцы были в основном из Олонецкой и Новгородской губерний, где беспоповщина была наиболее распространена. Поповцы также не были столь влиятельными в С.-П. Старообрядцы всех толков селились преимущественно в юго-вост. части города, известной под названием Ямская, в пределах Александро-Невской и Московской частей, а также в смежных с ними Рождественской и Нарвской.

Первая открывшаяся в городе моленная принадлежала беспоповцам федосеевского согласия. Ее основателем был петербургский купец 1-й гильдии Ф. Ф. Косцов, выходец из крестьян Рязанской губ., объединивший вокруг себя разрозненных столичных федосеевцев. По некоторым данным, первоначально собрания проходили в частных домах, а затем Косцов купил участок земли в Адмиралтейской части города, недалеко от Семёновского моста, и выстроил за домом небольшую деревянную молельню, за к-рой утвердилось название Косцовой.

В единственном доступном документе - «Статистической таблице о состоянии раскольнических общественных домов в Санкт-Петербурге в 1841 г.» в качестве года основания Косцовой моленной приводится 1767-й (РГИА. Ф. 1473. Оп. 1. Д. 67. Л. 1 об.). Здание моленной находилось близ знаменитого Апраксина двора. В этой части города традиционно селились люди, занимавшиеся торговлей и работавшие в промышленности, среди них нашлось немало приверженцев староверия, и количество прихожан постоянно росло. Вплоть до кон. XIX в. в этой части города проживало большое количество федосеевцев. Сама моленная просуществовала до 1847 г., когда была закрыта по решению городских властей. Призреваемые в богадельне были либо распределены по др. богоугодным заведениям, либо переехали на жительство к родственникам, либо покинули столицу.

Также в городе существовали моленная и богадельня купца П. С. Зеленкова, основанная в 1808 г., и находившиеся на Малоохтинском проспекте во 2-м квартале Рождественской части моленная, богадельня, больница и кладбище, основанные купцом Я. Дмитриевым, располагавшиеся в Охтинской части. Кладбище было основано в 1762 г., моленная - в 1789 г., богадельня и больница - в 1834 г. (Там же. Л. 2 об.). Но скорее всего единичные упоминания об этих заведениях свидетельствуют об их небольшой популярности.

С сер. XVIII в. помимо моленных комнат в частных домах центрами старообрядчества становятся кладбища, на к-рых кроме собственно захоронений располагались храмовые сооружения, богадельни и хозяйственные постройки.

В 1777 г. петербургские федосеевцы Д. Воробьёв и П. Волков ходатайствовали об отведении места для погребения умерших своих единоверцев, на что получили правительственное разрешение хоронить на Волковом поле, относившемся в то время к Каретной (впосл. Александро-Невской) части. Вскоре при деятельном участии Волкова и Косцова (Воробьёв перешел в поморское согласие) был построен небольшой деревянный дом, а в 1784 г. появилась каменная богадельня с молельней и различного рода пристройками. С этого момента начался постепенный рост влияния волковских федосеевцев, к-рое распространилось не только на С.-П., но на Новгород, Ригу и др. города. Волковское кладбище (см. ст. Волково кладбище) стало одним из самых известных федосеевских центров в стране. На 1841 г. в богадельне при кладбище призревалось 75 мужчин и 222 женщины (Там же. Л. 3).

Второе место в городе по количеству приверженцев традиционно принадлежало старообрядцам поморского толка. За ними числилась Малоохтинская моленная (с 1760), а также моленная купца И. Ф. Долгова (основана им в 1768), располагавшаяся во 2-м квартале Литейной части на Моховой ул. При ней существовала богадельня, где проживали ок. 30 чел., и общественная столовая, в к-рую допускались и православные (Варадинов. 1863. С. 405).

Также в городе были известны и филипповцы, чья моленная существовала «с давнего времени» и была основана извозчиком Вьюгиным в доме И. Ф. Жербина в Адмиралтейской части. После его смерти моленная была переведена в Московскую часть на Болотную ул., в дом купца Дмитриева, к-рый к моленной присоединил богадельню и небольшую общественную столовую (Там же). Офиц. источники называют годом основания моленной 1815-й (РГИА. Ф. 1284. Оп. 222. Д. 16. Л. 7), а неофициальные - примерно сер. 3-го десятилетия XIX в. С момента возникновения моленную неоднократно закрывали по распоряжению правительства; в последний раз - по Высочайшему повелению в 1857 г. Имущество было помещено на хранение в Александро-Невскую лавру. После этого филипповские собрания продолжались, но уже на квартире Дмитриева, где, как он пытался доказать, существовала только образная комната, в к-рой молились его домашние. В 1862 г. Мин-во внутренних дел признало моленную образной комнатой и разрешило оставить ее под наблюдением и не допускать в ней собраний «посторонних раскольников» (Там же. Л. 8).

Поповщина была распространена в С.-П. в значительно меньшей степени. В заметном количестве поповцы появились в городе не ранее 40-х гг. XVIII в. Это были преимущественно переселенцы из Московской, Тверской и Ярославской губерний, привлеченные торговыми выгодами. Количество их постепенно росло, и в 1756 г. они уже имели свою моленную в доме купца Е. Гутуева (Мельников. 1866. С. 6.). Дом Гутуева располагался в центре города, в Спасском переулке, недалеко от Сенной пл. Моленная носила название Гутуевской, так же именовалась и поповская община в С.-П., остававшаяся полулегальной до 1762 г., до смерти имп. Елизаветы Петровны, запрещавшей отправление раскольнических обрядов. С 1762 г. петербургские поповцы стали открыто совершать службы. Затем ряд законов имп. Екатерины II облегчил положение старообрядцев, что способствовало их притоку в столицу из внутренних губерний. Гутуевская моленная стала слишком тесной, и в 1771 г. поповцы получили разрешение на устройство вместо нее 2 новых. Отдельные строения для них возводить запрещалось, и моленные должны были быть в виде домовых церквей. Одна из них находилась в доме купца Р. Захарова, в Апраксином переулке, у Семёновского моста, другая - на отведенном для старообрядцев кладбище на Волковом поле. На этом кладбище, по примеру Рогожского в Москве, была устроена и богадельня. Более 30 лет с момента появления поповцев в С.-П. в их общине не было ни споров, ни разногласий. Гутуевцы находились в духовной зависимости от Стародубья, откуда к ним направляли священнослужителей и присылали необходимую утварь, приходящих священников принимали «без перемазания». В 80-х гг. XVIII в. это стало причиной раздоров в общине, т. к. на соборе 1779-1780 гг. в Москве победила партия сторонников «перемазания». В этот период в С.-П. приехал московский купец Г. Ф. Ямщиков, сплотивший вокруг себя противников «перемазания». Оппозиционную группировку возглавил петербургский купец И. Н. Ильин, до тех пор бывший главой петербургских поповцев. В результате ожесточенных дебатов произошел окончательный разрыв между группировками. Перемазанцы заняли моленную в доме Захарова, а также моленную и богадельню на Волковом поле и не пускли туда противников. В ответ Ямщиков перенес богослужебные принадлежности в свой дом, где новообразованная моленная просуществовала ок. 10 лет. Соседство моленных привело к усилению вражды, и в 1792 г. Ильин перенес моленную из дома Захарова в свой, находившийся на правом берегу Фонтанки, между Чернышевым (ныне мост Ломоносова) и Аничковым мостами.

Партия противников «перемазания» во главе с Ямщиковым и его ближайшим сподвижником петербургским купцом И. И. Миловым была многочисленнее и имела большие связи. Однако внутри этой группы еще до офиц. утверждения единоверия наметилась тенденция к сближению с правосл. Церковью. Эта тенденция послужила причиной распада круга противников «перемазания», где сторонником сближения с Православием выступил Милов, устроивший в своем доме на Захарьевской ул. 1-ю единоверческую церковь.

Ряды сторонников Ямщикова после обращения Милова постепенно редели, а после пожара 1804 г., уничтожившего и моленную Ямщикова, и моленную Ильина, группа Ямщикова прекратила существование. Восстанавливать моленную было не для кого, поскольку бывш. ямщиковцы либо перешли в единоверие, либо присоединились к перемазанцам. Число последних постоянно увеличивалось в связи с притоком старообрядцев из внутренних губерний. Через неделю после пожара они устроили временную моленную в квартире купца Ф. Решетова, жившего в Щербаковом пер., а через неск. месяцев построили новую, в Толмасовом переулке (ныне пер. Крылова), в доме мещанина Петрова. По сведениям П. И. Мельникова, она находилась примерно «в том месте, где теперь Александринский театр» (Там же. С. 11). В 1810 г. сгорела и эта моленная, а в 1811 г. уже появилась новая - на Ивановской ул., в доме купца 1-й гильдии В. Королёва. Она просуществовала с 1811 по 1844 г. и носила название Королёвской, поэтому и петербургских поповцев начали называть королёвскими. Такое название сохранялось вплоть до 60-70-х гг. XIX в.

Отношения королёвских и властей складывались достаточно благополучно для старообрядцев, что способствовало их прочному положению в столице.

В 30-х гг. XIX в. во главе общины стояли братья Ф. Г. и С. Г. Громовы, разбогатевшие на торговле лесом. Они вместе с купцом Г. Д. Дмитриевым управляли всеми ее делами. Значение Громовых в среде петербургских старообрядцев было настолько велико, что королёвскую моленную стали называть громовской; более того, иногда и поповщинское учение называлось громовской верой, что встречается даже в офиц. документах (Там же. С. 14).

В это же время Громовыми было получено разрешение устроить кладбище за Московской заставой (ныне Ташкентская ул., д. 8-18), которое впосл. стало центром поповцев С.-П. и всей сев.-зап. территории. Офиц. датой основания кладбища считается 1835 г. В 1850 г. на Громовском кладбище была выстроена небольшая деревянная Успенская ц., к-рая позже была увеличена за счет пристроек. Рядом с кладбищем была проложена улица, впосл. названная Старообрядческой; часть этой улицы сохранила название до наст. времени.

К 40-м гг. XIX в. относится и активная деятельность братьев Громовых, направленная на обретение старообрядцами-поповцами собственной иерархии. Учреждение старообрядческой архиерейской кафедры произошло в 1844 г. за границей, на Буковине, где бежавшими из России старообрядцами был основан т. н. Липованский Белокриницкий мон-рь. Средства для осуществления этого плана были предоставлены петербургским купцом Ф. Г. Громовым и московским купцом Ф. А. Рахмановым; идея учреждения монастыря, составление плана действий и их исполнения принадлежали старообрядческому иноку Павлу (в миру - Петр Васильевич Великодворский) в сотрудничестве с иноками - Геронтием (Колпаковым) и Алимпием (Милорадовым). Ими же на роль архиерея был предложен один из беглых турецких митрополитов, Амвросий (Паппа-Георгополи), который и стал епископом 28(29) окт. 1846 г. Т. о. было положено начало т. н. Белокриницкой иерархии, появление к-рой в среде петербургских поповцев было воспринято неоднозначно: часть из них по-прежнему осталась при «бегствующем священстве», однако большинство все же выступило сторонниками австрийской иерархии.

В 1862 г., после выхода т. н. «Окружного послания» И. Г. Кабанова (Ксеноса), среди поповцев произошел раскол. Возникли 2 группировки - окружников и неокружников. Противостояние между ними составило важную часть внутренней жизни петербургских старообрядцев во 2-й пол. XIX в. (Животов. 1891. С. 100).

История возникновения петербургского единоверия связана с именем уже упоминавшегося купца Милова. По его инициативе была выстроена каменная церковь, освященная 29 июня 1799 г. во имя свт. Николая Чудотворца. Церковь существовала до нач. XX в. и была известна под названием Миловской. Помимо Миловской в 1-й пол. XIX в. в С.-П. появились еще неск. единоверческих церквей. В 1801 г. на Волковом поле, за Чёрной Речкой, была устроена ц. в честь Сретения Господня (С-кий. 1867. С. 105). До нач. XIX в. там стоял деревянный дом, в к-ром располагалась моленная поповского толка, но после присоединения части старообрядцев этого толка к единоверию моленная была отдана им, а поповцы в 1800 г. устроили себе новую моленную, в Апраксином пер., в доме купца Ямщикова. При этой церкви в 1816 г. на деньги прихожан была выстроена ц. в честь Благовещения Пресв. Богородицы, а в 1843 г. бывш. старостой М. А. Леонтьевым также на деньги прихожан был построен под колокольней придел во имя прор. Илии. В 20-х гг. XIX в. Сретенской ц. принадлежало неск. зданий, в числе которых и выстроенный на деньги прихожан 3-этажный дом для причта, там же размещалась богадельня, где проживали 38 чел. разного звания (Там же).

В 1-й пол. XIX в. была построена самая известная и богатая из единоверческих церквей не только С.-П., но и всей России - Никольская на Николаевской ул. (ныне ул. Марата). Основателем ее был купец К. З. Чурсинов, долгое время соперничавший с Миловым и пытавшийся основать свою церковь, перенеся в нее утварь из Миловской. Но т. к. Милов обладал поддержкой властей, сделать это не удавалось, и основание новой церкви стало возможным только после его смерти. Храм был построен в 1820-1827 гг.

Кроме широко распространенных направлений старообрядчества существовали и сугубо петербургские секты. Их появление было связано с кружками, возникавшими по инициативе богатых купцов и фабрикантов из старообрядцев, имевших собственные моленные. Нередко подобные кружки назывались по именам своих благодетелей: пиккиевцы, аристовы (Землянский. 1895. С. 396). Пиккиевцы долгое время имели моленную в доме купца А. Д. Пиккиева на Моховой ул. В религ. отношении они сохраняли все традиц. признаки беспоповцев, но отличались от своих единоверцев более строгой жизнью и точным соблюдением старых обрядов.

По имени владельца молитвенного дома петербургского купца В. К. Аристова получило название Аристово согласие. Оно отделилось от федосеевщины в связи с расхождением в понимании ряда положений, касавшихся урегулирования имущественных вопросов при вновь заключенных браках и крещении детей. К особенностям их мировоззрения можно отнести отказ от воинской повинности, как дела нехристианского (христианам заповедана любовь к врагам), отказ от заупокойной молитвы, в уверенности, что «они... и без нее попадут в райские обители» (Старообрядчество. 1996. С. 34).

Численность петербургских старообрядцев во 2-й пол. XIX в. и на рубеже XIX и XX вв. можно проследить по переписям населения, проводившимся с 1869 по 1900 г. В 1869 г. в С.-П. проживали 3129 старообрядцев, в 1881 г.- ок. 3,5 тыс. чел., в 1890 г.- ок. 4 тыс. чел., в 1900 г.- 5,7 тыс. чел.

По свидетельству современника, в городе в 90-х гг. XIX в. функционировало 8 старообрядческих богоугодных заведений, среди к-рых 3 кладбища, 4 крупные молельни и скит. Только на кладбищах молитвенные дома были общественными, а остальные находились в частной собственности.

Среди беспоповцев лидирующее положение занимали по-прежнему федосеевцы. Волковское кладбище, несмотря на подчинение его в 1847 г. ведению попечительского Совета Общественного призрения и, следов., на более строгий надзор со стороны гос. властей, продолжало оставаться крупным центром. В сер. 70-х гг. на кладбище была произведена перестройка зданий, сделан ремонт всех строений, увеличена моленная, а также начато возведение нового корпуса богадельни. Однако в связи со смертью главного инициатора, Е. С. Егорова, строительство закончено не было (РГИА. Ф. 759. Оп. 32. Д. 753. Л. 1). Федосеевский клир составляли 3 наставника и 15-20 девиц-певчих.

Помимо Волковского кладбища особую известность имел и жен. федосеевский скит, располагавшийся в Александро-Невской части, за старой Московской заставой, на Волковой ул., в доме 51-52 (ныне Волковский проспект). Скит существовал на средства благотворителей, в основном за счет хозяина, трактирщика И. В. Киржакова, имевшего в городе 2 каменных трактира и 4 деревянных дома (РГИА. Ф. 1284. Оп. 222. Д. 75. Л. 15), и приносил немалый доход владельцу. Количество призреваемых достигало 163, из них 154 женщины, 6 мужчин и 3 маленькие девочки. Основными занятиями обитателей скита являлись молитва, всевозможные домашние и сельскохозяйственные работы, уход за больными и т. д. Женщины помещались обычно по 2-6 чел. в келье, хотя за дополнительную плату предоставлялись отдельные помещения. Выход из скита разрешался призреваемым по их желанию и с позволения старшей сестры, те, кто хотели покинуть его насовсем, отпускались беспрепятственно (Там же. Л. 6).

Петербургские старообрядцы-поморцы переживали во 2-й пол. XIX в. не лучшие времена. Падению их престижа сопутствовали трения с властями. Им все так же принадлежала моленная в доме 46 по Лиговской ул. (ныне проспект), но при ней осталось всего 14 чел.- наставник с помощниками и певцы. Управляли моленной попечители, пытавшиеся совместно с наставниками повлиять на религ. сторону жизни поморцев. Стремление попечителей и наставников образовать общество только из т. н. чистых поморцев вызвало ожесточенные споры в их среде. Тем не менее попечителям удалось добиться, чтобы «прихожане поморской Лиговской моленной стали ходить в моленную в длинных кафтанах, со светлыми пуговицами, наблюдать особую стрижку волос с навесом на лоб… испрашивать перед молитвой прощение у наставника и прихожан» (Нильский. 1892. С. 759).

Кроме Лиговской моленной поморскому согласию издавна принадлежало и Малоохтинское кладбище, изначально с богадельней и моленной. В 1852 г. оно было закрыто по велению властей, а в 1865 г. в связи с упорными ходатайствами поморцев было открыто, но без богадельни и моленной, а потому и без прихожан. В связи с этим оно не могло иметь такое же значение среди старообрядцев, как Волковское или Громовское кладбища. Эти обстоятельства так повлияли на поморцев и состояние их учения, что «дети поморцев, даже почетных прихожан, заразились учением Толстого и, перестав носить сюртуки и смазные сапоги, оделись в немецкие куртки» (Там же. С. 760).

Третьему из крупных петербургских беспоповских согласий - филипповскому, принадлежала, как и в предыдущий период, моленная на Коломенской ул. Для исполнения обрядов при образной состояли 5 чел., к-рые в то же время были на службе у домовладельца и занимались торговлей, а «на призрении» находилось 8 чел. (РГИА. Ф. 1284. Оп. 222. Д. 16. Л. 1).

Поповцы в С.-П. во 2-й пол. XIX в. продолжали владеть Громовским кладбищем, располагавшимся возле Московской заставы и занимавшим довольно обширное пространство (Нильский. 1874. С. 5). В 1862 г. в связи с распадом общины на 2 части появилась новая моленная - у Кузнечного моста. Хотя приход Громовского кладбища несколько уменьшился, оно продолжало оставаться крупнейшим центром петербургских поповцев. Количество прихожан, по нек-рым сведениям, доходило до 5 тыс. (РГИА. Ф. 1284. Оп. 222. Д. 29. Л. 43). Несмотря на то что кладбище осталось за «окружниками», хоронили на нем поповцев всех толков. На кладбище существовала небольшая деревянная Успенская (Покровская) ц., к-рая в 1878 г. была перестроена. К ней пристроили 2 придела, в 1906 г. достроили звонницу. 19 февр. 1907 г. при церкви была официально учреждена старообрядческая община.

В 1892 г. громовцами был приобретен участок неподалеку от Московских ворот (совр. Московский проспект, д. 108), и к 1899 г. на нем было выстроено 3-этажное здание богадельни, к-рое из-за возникших конфликтов с Синодом было освящено только в дек. 1905 г. По имени одного из активных жертвователей, П. И. Чубыкина, богадельня получила название Чубыкинской. На верхнем этаже богадельни разместился домовый храм. Всего в богадельне проживало до 200 чел., при ней существовала начальная старообрядческая школа, количество учащихся в к-рой доходило до 50. Управление богадельней осуществлялось комитетом из 6 чел., избираемых прихожанами Громовского кладбища. Комитет активно занимался просветительской деятельностью, приглашая на собрания в торжественные моменты известных старообрядческих деятелей, таких как братья В. Е. и Ф. Е. Мельниковы, П. П. Рябушинский, М. И. Бриллиантов, а также представителей др. согласий.

Изменения в жизни старообрядцев произошли в связи с политическими событиями нач. XX в., в частности с выходом в свет Манифеста 26 февр. 1903 г., предоставившего всем «подданным инославных и иноверных исповеданий» свободное проведение богослужений по их обрядам, а также в связи с подписанием Указа «об укреплении начал веротерпимости» от 17 апр. 1905 г., прекратившего преследование старообрядцев и дозволявшего распечатывание ранее закрытых храмов и строительство новых. Этот манифест, утверждавший свободу совести, слова, собраний и союзов, окончательно упрочил положение староверов.

В последующее десятилетие в городе поповцами было отстроено 5 новых храмов, беспоповцами - 4 и один - единоверцами.

По нек-рым данным, к 1912 г. петербургское старообрядчество насчитывало ок. 12,1 тыс. чел. приверженцев, основная масса принадлежала к беспоповцам, 3,5 тыс.- к поповцам. Среди поповцев 2282 чел. составляли «окружники» - последователи Белокриницкой иерархии, и 1300 - «неокружники» (Стат. сведения о старообрядцах. 1912).

«Неокружники» делились на 3 общины: на Громовском кладбище, на Б. Пороховской ул., при ц. свт. Николая Чудотворца, и при ц. Воскресения Христова на Воронежской ул., между Глазовой ул. (ныне ул. Константина Заслонова) и Сайкиным переулком (ныне ул. Печатника Григорьева). «Окружники» владели храмами на Лиговской ул. и в Чубаровом переулке. Новый каменный храм с одной главой в Чубаровом переулке (совр. Транспортный переулок, д. 5) был отстроен в 1915-1917 гг. в древнерус. стиле архит. П. П. Павловым по проекту инженера В. А. Гартмана и освящен уже после революционных событий окт. 1917 г.

Революционные события изменили жизнь старообрядцев, но в первые послереволюционные годы они не подвергались притеснениям со стороны советской власти, хотя власть эту и не приняли. Гонения на старообрядцев начались в сер. 20-х гг. XX в., а к нач. 30-х гг. все храмы были закрыты, а нек-рые, как, напр., каменный Покровский храм на Громовском кладбище, разобраны на стройматериалы. В нояб. 1932 г. был репрессирован последний старообрядческий иерей Петербургской епархии еп. Геронтий (Лакомкин). В течение следующих десятилетий старообрядцы вынуждены были организовывать встречи на квартирах либо выезжать для отправления обрядов в область. В 1935-1940 гг. бывш. настоятель Успенского храма прот. Василий Космачёв предпринимал попытки зарегистрировать белокриницкую общину и устроить моленную на Громовском кладбище, однако они не имели успеха и прекратились в связи с его смертью в 1940 г. В последующие годы из-за репрессий, войны и блокады состав населения Ленинграда изменился на 80% и местных староверов осталось немного.

В 70-е гг. XX в. единственным старообрядческим священником, окормлявшим старообрядцев Ленинграда, был иерей Илия Ближников, который приезжал в город из дер. Сысоево Псковской обл. Собрания проходили на частных квартирах на Чёрной Речке, на Фонтанке и в Вырице. Инициативная группа старообрядцев, возглавляемая М. П. Чуниной, в кон. 70-х гг. XX в. вела работу по восстановлению и офиц. регистрации общины. Возрождение деятельности старообрядцев относится к сер. 1980 - нач. 90-х гг. и было связано как с инициативой старообрядцев на местах, так и с офиц. признанием старообрядческой Церкви.

Самой первой, осенью 1982 г., начала восстанавливаться Покровская община. Силами общины был восстановлен переданный ей заброшенный храм на кладбище Жертв 9 янв. в Обухове. В наст. время община насчитывает ок. 100 чел., при храме открыта воскресная детская школа, где обучаются от 20 до 30 чел. В 2003 г. была зарегистрирована Громовская община, в 2004 г.- Лиговская. Громовская община взяла на себя миссию восстановления Громовского кладбища с утраченным в 30-х гг. Покровским собором. Собственного храма у общины пока нет. Лиговской общине в 2005 г. по решению мэрии С.-П. было возвращено здание бывш. храма в Транспортном переулке. На данный момент храм практически полностью восстановлен и действует. При общине создан духовно-просветительский центр, ориентированный на возрождение духовных ценностей, а также хор, участвующий в певческих мероприятиях как в России, так и за рубежом. Деятельность общин регламентируется Уставом Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ), утвержденным соборно и зарегистрированным Мин-вом юстиции.

Беспоповцы в С.-П. представлены Невской старообрядческой общиной, имеющей 4 прихода - Рыбацкий, Тверской, Коломенский, Волковский. Рыбацкому приходу принадлежит самый известный на сегодня храм - ц. в честь иконы Божией Матери «Знамение» при Казанском кладбище в Рыбацком, восстановление к-рого было начато в 1988 г. Затем в дополнение к храму было выстроено здание, по облику и форме напоминающее крепость, в нем разместился духовно-благотворительный центр «Невская обитель», где работают воскресная школа, курсы по подготовке церковных служащих, б-ка, архив и изд-во, проводятся ежегодные слеты молодежи. Также общине принадлежит храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» на Тверской ул., ведущий свою историю с нач. 1900-х гг. В советское время в здании храма располагался клуб завода «Металл», в 2006 г. здание было возвращено старообрядческой общине, отреставрировано, и в нем начали проводиться богослужения. Возрожден и храм на Коломенской ул.

В С.-П. постепенно происходит и восстановление единоверия, но этот процесс сопряжен с большими сложностями. Долгое время последователи единоверия собирались для богослужений на частных квартирах, т. к. с 1933 г. в храме свт. Николая Чудотворца на ул. Марата разместился Музей Арктики и Антарктики. В 1992 г. была начата работа по возвращению храма верующим, однако и в наст. время прихожане проводят службы в одной из 2 храмовых часовен, отреставрированной в 1994 г. Последователи единоверия посещают также храм, расположенный в пос. Павлово Кировского р-на Ленинградской обл.

Т. о., к кон. XX в. были восстановлены основные старообрядческие центры, функционировавшие столетие назад. В целом совр. положение старообрядцев в С.-П. сами верующие оценивают как стабильное, т. к. им удалось сохранить основы учения и особенности жизни и быта, восстановить религ. жизнь и привлечь в общины новых последователей. В наст. время петербургское старообрядчество представлено преимущественно поповщиной.

(ААЦ). Община последователей Армянской Апостольской Церкви в С.-П. возникла вскоре после основания города. 16 апр. 1702 г. царь Петр I издал манифест «О вызове иностранцев в Россию, с обещанием им свободы вероисповедания». Это позволило армянам, как и др. инославным, беспрепятственно исполнять обряды в соответствии с установлениями своей Церкви. Заинтересованный в расширении торговых связей не только со странами Европы, но и с Персией и Турцией (к-рым в тот период принадлежали земли исторической Армении), Петр I видел в арм. купцах надежных помощников в осуществлении своих замыслов. В ответ на челобитную купца-армянина Сафара Васильева, испрашивавшего у царя разрешение проходить с товарами на «Немецкие земли» через устье Невы, 11 марта 1708 г. был издан «именной, великого государя, указ». Он предписывал «торговых армян отпускать с Москвы через Ругодев и Санкт-Петербург морем на каких судах похотят, а сухим путем через Ругодев и Санкт-Петербург в Шведские земли». В указе Сенату от 2 марта 1711 г. Петр I писал: «Армян как возможно приласкать и облегчить, в чем пристойно, дабы тем подать охоту для большего их приезда». Другим указом арм. купцам разрешалось «в нашей резиденции в Санкт-Петербурге и в прочих городах свободное пребывание иметь». К 1710 г. в северной столице сформировалась арм. община численностью 40-50 чел., преимущественно из купцов и ремесленников-мануфактуристов. В городе открылись первые арм. торговые конторы. Известно, что в 1710 г. в Посольском приказе в качестве переводчика служил армянин Афанасий Панкратов.

Несмотря на расположение со стороны правительства, все прошения армян, живших в С.-П., о возведении для них церкви наталкивались на сопротивление правосл. Церкви. Лишь в 1725 г., уже в царствование Екатерины I, Синод разрешил армянам иметь в С.-П. молитвенный дом, но с условием, чтобы он внешним видом не походил на храм. Первоначально петербургскую общину ААЦ окормляли священники, приезжавшие из Москвы, но в 1730 г. в С.-П. переехал на постоянное жительство свящ. Ованес Шеристанян (И. П. Шеристанов). Он стал 1-м духовным пастырем местной арм. общины, прослужив в северной столице до смерти в 1787 г.

22 февр. 1735 г. имп. Анной Иоанновной был издан Манифест «О дозволении свободного богослужения всем христианским исповеданиям в России». После этого московские и петербургские армяне возобновили свои просьбы о разрешении на постройку храмов. О постройке церкви «армянского закона» в С.-П. хлопотал купец и фабрикант Лука Ширванов (Гукас Ширванян), руководитель арм. общины города, в доме у к-рого в тот период совершались богослужения. Положительному решению способствовало то обстоятельство, что фаворит Анны Иоанновны немец-лютеранин Э. И. Бирон не считал нужным учитывать мнение Синода при решении вероисповедных вопросов. Высочайшее дозволение на сооружение арм. храма было получено 18 янв. 1740 г. Строительство велось по проекту архит. К. Дж. Трезини на средства Ширванова на принадлежавшем ему земельном участке на углу 3-й линии и Среднего проспекта Васильевского о-ва. Однако новая императрица, Елизавета Петровна, вняв просьбе православного Синода, издала 16 янв. 1742 г. именной указ, предписывавший прекратить строительство арм. церквей, начатое в Москве, С.-П. и др. местах, и упразднить уже построенные храмы этого исповедания, за исключением каменной церкви в Астрахани.

Существенные положительные изменения для ААЦ в России произошли лишь в царствование имп. Екатерины II (1762-1796), проводившей политику широкой религ. терпимости. В 1768 г. были установлены отношения между русским правительством и Эчмиадзинским Патриаршим престолом. В грамоте на имя патриарха-католикоса Симеона I от 30 июня 1768 г. Екатерина II обещала «милость и благоволение» всему арм. народу. Указом от 2 мая 1770 г. императрица позволила «торгующим и военнослужащим армянам» построить храм на Невском проспекте. Возведение арм. храма в С.-П. тесно связано с именем И. Л. Лазарева (Ованеса Лазаряна) (1735-1801) - одного из деятелей арм. освободительного движения в XVIII в. Его отец, Л. Н. Лазарев, прибыл в Россию в 1750 г. из Нор-Джуги (Иран) (см. в ст. Джуга). Свое дело в России Лазаревы начали с основания шелковых мануфактур, а к 70-м гг. XVIII в. владели крупнейшими горнозаводскими предприятиями. И. Л. Лазарев стал главой арм. общины С.-П., он также занимал должность придворного ювелира и был советником имп. Екатерины II по вопросам вост. политики. Именно он возбудил в апр. 1770 г. ходатайство о возведении храма и предоставил для его строительства более 30 тыс. р. Значительная часть этой суммы была выручена Лазаревым от продажи знаменитого бриллианта «Орлов», поднесенного гр. Г. Г. Орловым Екатерине II в день ее тезоименитства в 1774 г.

Строительство храма по проекту архит. Ю. М. Фельтена было начато весной 1771 г. и в целом завершено в 1776 г. (совр. адрес: Невский проспект, д. 40-42). Освящение храма состоялось 18 февр. 1780 г. в присутствии кн. Г. А. Потёмкина и др. высокопоставленных лиц. Совершил освящение архиеп. Иосиф (Аргутинский-Долгорукий), занимавший с 1773 г. должность начальника Российской епархии (в 1780 была переименована в Ново-Нахичеванскую) ААЦ. Текст речи, произнесенной архиеп. Иосифом на церемонии освящения, был поднесен имп. Екатерине II и наследнику вел. кн. Павлу Петровичу. Императрица со своей стороны передала архиепископу панагию и крест, украшенный бриллиантами. Церковь была названа в честь св. Екатерины, как и ряд др. инославных храмов, возведенных в правление имп. Екатерины II. Существуют свидетельства того, что императрица бывала в арм. храме по меньшей мере дважды и заказывала там молебны. По рассказам, кн. Потёмкин бывал в церкви почти каждое воскресенье. Вероятно, это объясняется тем, что адъютантом князя был сын И. Л. Лазарева - А. И. Лазарев (Арутюн Лазарян).

Управление имуществом ц. св. Екатерины принадлежало роду Лазаревых, старший представитель к-рого неизменно занимал должность попечителя петербургского и московского приходов, что было закреплено законами Российской империи. По пресечении муж. линии Лазаревых право на попечительство над обоими приходами было передано князьям Абамелек-Лазаревым (кн. С. Д. Абамелек, женатый на Е. Х. Лазаревой, дочери последнего представителя рода - Х. Е. Лазарева, скончавшегося в 1871, получил в 1873 по указу Государственного совета от 16 янв. 1873 г. право носить двойную фамилию - Абамелек-Лазарев).

Среди видных деятелей петербургской арм. общины кон. XVIII в. следует отметить переводчика и языковеда Григора Ходжамаловича Халдаряна (Г. И. Халдарова), являвшегося основоположником арм. книгопечатания в столице Российской империи. Уроженец Нор-Джуги, Халдарян вначале занимался торговлей в Индии, а затем в Лондоне. В 1779 г. приехал в Россию и занялся издательской деятельностью. По его заказу в Голландии были изготовлены «десять различных шрифтов армянских букв». Под покровительством архиеп. Иосифа в 1783 г. Халдарян открыл типографию в одном из домов при ц. св. Екатерины (левый флигель). В типографии печатались богословские и исторические сочинения, в 1788 г., уже после его смерти, были изданы армянско-рус. словарь и учебник рус. языка для армян. В 1789 г. архиеп. Иосиф купил типографию у вдовы Халдаряна и перевез ее из С.-П. в Нор-Нахичевань (Нахичевань-на-Дону, ныне в черте Ростова-на-Дону), а затем в Астрахань, где находилась в тот период его резиденция как правящего архиерея российских армян. Вторая арм. типография в С.-П. открылась в том же здании в 1812 г.

К кон. XVIII в. армянская община С.-П. оставалась сравнительно небольшой. Она насчитывала ок. 100 чел. и окормлялась 2 священниками. В 1791 г. в ответ на ходатайства И. Л. Лазарева и арм. прот. Стефана (Степаноса) Лорис-Меликова Екатерина II позволила отвести особую территорию на Смоленском кладбище для захоронения последователей ААЦ (ранее усопших армян хоронили на лютеран. кладбище). Вскоре на Смоленском арм. кладбище началось строительство 2-го арм. храма в С.-П.- ц. св. Воскресения. Церковь была заложена по Высочайшему разрешению 4 мая 1791 г. и строилась на средства И. Л. Лазарева как усыпальница для его сына - А. И. Лазарева, погибшего на русско-тур. войне 1787-1791 гг. в возрасте 23 лет. Строительство церкви было завершено к 1794 г. 5 мая того же года она была освящена архиеп. Иосифом и прот. Стефаном Лорис-Меликовым, к-рый и стал ее настоятелем. Имп. Павел I продолжал политику покровительства ААЦ и арм. народу. 28 окт. 1799 г. он издал неск. «жалованных грамот», гарантировавших «права, преимущества и вольности» армянам различных городов юга России и поощрявших переселение армян в российские пределы. Архиеп. Иосиф, его братья и племянники были возведены Павлом I «в княжеское достоинство с дозволением именоваться Аргутинскими-Долгорукими». Он также был пожалован орденом св. Анны 1-й степени. По случаю получения награды 17 мая 1799 г. архиепископ произнес в петербургской ц. св. Екатерины проповедь, в к-рой превозносил «Великого Павла… восстановляющего Армению от падения». Эта речь была издана отдельной брошюрой в типографии И. К. Шнора. Также в 1799 г. в С.-П. в той же типографии была напечатана кн. «Исповедание христианской веры Армянской Церкви, переведенное с армянского на российский язык и изданное тщанием преосвященного Иосифа, архиепископа всего армянского народа, обитающего в России, и кавалера князя Аргутинского-Долгорукого».

Процесс объединения армян, появление в рус. городах арм. храмов, учреждение духовной консистории и духовных правлений - все это свидетельствовало об укреплении позиции ААЦ в России. Но, несмотря на это, вплоть до нач. XIX в. в России она не была признана юридическим лицом, за к-рым закреплялись бы офиц. имущественные права. Начало этому процессу было положено в царствование Александра I (1801-1825). В 1804 г. вдова и дети И. Л. Лазарева отказались от управления обеими арм. церквами в С.-П. При этом с согласия наследников Лазарева был подробно разработан порядок управления церковными доходами. В именном имп. указе, направленном военному губернатору С.-П., говорилось «о дозволении и разрешении наследникам действительного статского советника Лазарева, согласно их желанию и воле первого завещателя, привести в исполнение статьи постановления об управлении армянских церквей и их собственностей и об освобождении принадлежащих к оным домов от полицейских повинностей». Это был 1-й законодательный акт, регулировавший имущественные права ААЦ в России. К указу были приложены соответствующие постановления епархиальных арм. архиепископов и Верховного Эчмиадзинского патриарха и католикоса. Еще через неск. лет по Указу от 17 нояб. 1810 г. имущественные интересы ААЦ были ограждены теми же самыми законами, как и имущества РПЦ.

Имп. Александр I продолжал традицию покровительства арм. иерархам. В 1809 г. патриархом-католикосом всех армян был избран Епрем I Дзорагехци, до этого (в 1800-1809) возглавлявший российскую епархию ААЦ. 20 авг. 1809 г. Е. Л. Лазарев (брат умершего к тому времени И. Л. Лазарева) представил новоизбранного католикоса императору, который наградил его орденом св. Анны 1-й степени. 12 сент. 1809 г., в праздник Воздвижения Креста Господня, католикос по желанию имп. Александра I отслужил молебен в армянской ц. св. Екатерины, где присутствовала императорская семья.

После присоединения к России Вост. Армении по итогам войны с Персией (1826-1828) рус. правительство еще раз подтвердило основные привилегии ААЦ. Теперь в пределах России оказался духовный центр армян - Эчмиадзин (ныне Вагаршапат). Россия использовала данное обстоятельство для расширения своего влияния среди арм. диаспоры всего мира, в то же время у властей империи появилась возможность для вмешательства в дела арм. церковного управления. В 1830 г. была проведена церковно-адм. реформа, в соответствии с к-рой петербургский приход был включен во вновь учрежденную Нахичевано-Бессарабскую епархию с центром в Кишинёве. Главой епархии стал архиеп. Нерсес (Аштаракеци), впосл. (в 1843) избранный патриархом-католикосом всех армян как Нерсес V.

В 1829 г. в С.-Петербургской губ. проживали 111 армян. В 1844 г. по Высочайшему повелению Николая I в С.-Петербургском ун-те была учреждена кафедра армянской словесности. В сфере армяноведения в ун-те работали такие видные ученые, как профессора К. П. Патканов (Патканян) (1833-1889) и Н. Г. Адонц (1871-1942), академики Н. Я. Марр (1865-1934), И. А. Орбели (1887-1961), к-рыми по праву гордится мировое востоковедение.

В 1841 г. была проведена реконструкция ц. св. Екатерины по проекту архит. Л. Ф. Вендрамини. Кладбищенская Воскресенская ц. в сер. XIX в. стала приходской, при ней открылось арм. благотворительное об-во. К 1894 г. на Смоленском арм. кладбище насчитывалось 410 захоронений. В списках арм. некрополя значатся имена ученых, военных, купцов, представителей разных профессий и сословий. Если первые армяне, приехавшие в С.-П., занимались гл. обр. торговлей, то к сер. ХIХ в. арм. общине появилось много преподавателей и студентов высших учебных заведений. К тому времени основными мигрантами стали молодые армяне, приехавшие в столицу для получения образования или для усовершенствования в различных областях науки, прежде всего в медицине и филологии.

В 1869 г. из 370 проживавших в С.-П. армян 78% составляли представители интеллигенции, 8% - зажиточная прослойка, 7% - рабочие и ремесленники и, кроме того, было 11 генералов и офицеров, 4 священнослужителя. И в дальнейшем арм. население города существенно отличалось от др. арм. общин в России большим количеством представителей интеллигенции. Арм. приход С.-П. по состоянию на 1869 г. насчитывал 329 прихожан (остальные 40 армян принадлежали к др. конфессиям: в частности, 32 - к католич. Церкви, 8 - к православной). Одним из существенных источников средств, необходимых для повседневных нужд арм. церковной общины, была сдача внаем жилых домов (Невский проспект, дома 40 и 42). В 1835-1837 гг. вост. корпус (Невский проспект, 42) был перестроен по проекту А. И. Мельникова.

Отношение к ААЦ со стороны правосл. духовенства было неоднозначным и находило отражение в публикациях столичной церковной печати. Так, в нач. 1858 г. в ж. «Духовная беседа», органе СПбДА, была помещена статья, в которой арм. церковь на Невском проспекте именовалась уничижительно «армянской божицей». Публикация вызвала протест со стороны попечителя петербургского и московского арм. приходов Х. Е. Лазарева, отправившего письмо митр. Новгородскому и С.-Петербургскому Григорию (Постникову), в к-ром он отмечал близость вероучения греко-правосл. и арм. Церквей и указывал, что «общественный прогресс» не позволяет говорить об арм. вероисповедании во «враждебном духе». Также Лазарев обратился к министру внутренних дел С. С. Ланскому с просьбой дать распоряжение не печатать «несправедливых сведений о церкви армянской». Обращения возымели действие. Дабы «реабилитироваться», «Духовная беседа» в том же году опубликовала 2 работы еп. Псковского и Порховского Ермогена (Добронравина): «Краткий очерк Армяно-Григорианской Церкви» и «Вероучение Армянской Церкви». Обе статьи были крайне благожелательны. Еп. Ермоген делал вывод, что Армянская Церковь по своему вероучению значительно ближе к православной, чем Церкви католическая и лютеранская. Данная история свидетельствует о благоволении властей империи к ААЦ (официально тогда именовавшейся Армяно-Григорианской) и о влиятельности в правящих кругах представителей рода Лазаревых - лидеров столичной арм. общины.

Во 2-й пол. ХIХ в. в С.-П. работали уже неск. типографий, в к-рых печатались как периодические издания, так и научные труды по истории и этнографии армян. В 1863 г. начала издаваться 1-я в столице арм. газета - «Юсис» (Север), просуществовавшая ок. года; в 1887-1898 гг. выходил иллюстрированный литературно-художественный ежегодник «Аракс»; в 1903-1904 гг.- ежегодник «Банбер граканутюн ев арвест» (Вестник лит-ры и искусства), сатирические журналы «Арцункнер» (Слезы) и «Саприч» (Цирюльник).

С 1894 г. начались массовые убийства армян в Османской империи. Только в Стамбуле в 1896 г. было вырезано 6 тыс. армян. Арм. беженцы из Турции бежали в Россию, причем они оседали не только в юж. регионах: некоторые добирались даже до Москвы, С.-П. и Финляндии. В 1895 г. С.-П. посетил Верховный католикос всех армян Мкртич I (Айрик Хримян) (1892-1907), известный борьбой за права арм. народа. Он был принят имп. Николаем II, к-рый наградил католикоса орденом Андрея Первозванного и заверил его в поддержке Россией тур. армян.

Заметный рост арм. общины С.-П. произошел на рубеже ХIХ и ХХ вв.: с 656 чел. в 1890 г. до 2120 чел. в 1910 г. (из этого числа к ААЦ принадлежали 2047 человек, 17 - к католической и 47 - к православной). В этот период продолжало увеличиваться количество преподавателей и студентов арм. происхождения. Торговцев оставалось сравнительно немного, но они по-прежнему держали в своих руках практически всю «восточную торговлю», в т. ч. и кавказскими винами. По данным 1913 г., торговлей в городе занимались 27 армян, имевших только на Невском проспекте 9 крупных магазинов. Среди представителей деловых кругов города были известны Ходжа-Эйнатов, Тер-Давыдов, Макаров и др.

В кон. XIX - нач. XX в. лучшие представители петербургской арм. интеллигенции группировались вокруг князей Абамелек-Лазаревых. Кн. С. С. Абамелек-Лазарев до самой смерти в 1916 г. был председателем Совета по управлению местными арм. церквами. Многие из людей его круга оставили неизгладимый след в истории арм. общины: князья Аргутинские-Долгорукие, графы Деляновы, графы Лорис-Меликовы, С. К. Патканов, генерал от кавалерии А. А. Агаси-бек Авшаров и др. Они содействовали укреплению и единению общины и учреждению 14 дек. 1907 г. Армянского кружка, сыгравшего видную роль в культурной жизни города, объединив представителей как петербургской интеллигенции, так и наиболее известных арм. общественных деятелей, проживавших в различных регионах страны и даже за рубежом. Кружок занимал часть 2-этажного здания на Спасской ул. (д. 15). Несмотря на разность политических взглядов и убеждений, членов кружка объединяла общая цель - сплочение национальной общины и укрепление связей России и Армении.

В кон. XIX в. вблизи Воскресенской ц. началось формирование комплекса строений административного, социального и хозяйственного назначения. В 1896 г. здесь учредили богадельню, помня желание еще гр. И. Л. Лазарева со временем построить помещения для призрения бедных, выраженное им в прошении на Высочайшее имя в 1791 г. Благотворительная деятельность общины продолжалась до 1920 г.

Значительную роль в жизни петербургской арм. общины играл Церковный совет. Он делал все от него зависящее для сохранения культуры исторической родины. За год до начала геноцида армян в Османской империи (1915) совет организовал экспедицию под рук. М. Н. Цицикяна для изучения экономического положения тур. Армении, сбора этнографического материала и памятников культуры. Часть привезенного материала члены экспедиции передали петербургскому арм. об-ву.

В годы первой мировой войны в Петрограде действовали Армянское петербургское об-во по оказанию помощи беженцам и пострадавшим от войны, Армянское об-во попечения о бедных, Армянский клуб, касса взаимопомощи учащихся армян в высших учебных заведениях и др. общественные орг-ции. Были открыты детские сады с обучением родному языку, курсы арм. языка для взрослых. Во время первой мировой войны на средства Армянского кружка был открыт лазарет, организованы 4 санитарных поезда в западноарм. районы Турции, созданы 3 приюта для беженцев (в Астрахани, Аштараке и Ереване). В янв. 1915 г. по инициативе членов Армянского кружка в городе был учрежден Русско-армянский комитет для оказания помощи пострадавшим районам Армении, а также для освещения в печати бедственного положения арм. народа в Турции.

После Октябрьской революции 1917 г. в Советской России имущественные права религ. объединений, в т. ч. и арм. общины, были ограничены. В нач. 20-х гг. богадельня при Смоленском арм. кладбище стала жилым домом (потом - конторой ремонтно-строительного управления). Но богослужения в обоих арм. храмах Петрограда продолжали совершаться. В 30-х гг. оба арм. храма в Ленинграде были закрыты. Первой по решению президиума Ленсовета от 9 мая 1931 г. была закрыта ц. св. Воскресения на арм. кладбище; здание было передано Геолого-разведочному управлению. После Великой Отечественной войны здание кладбищенского храма занял под мастерскую В. Б. Пинчук (1908-1988), народный художник СССР. В 1936 г. была закрыта и ц. св. Екатерины.

Численность арм. общины резко уменьшилась, составив к 1926 г. 1759 чел. Многие уезжали в Армению, где к тому времени также была установлена советская власть. Численность арм. общины Ленинграда снова стала увеличиваться только после Великой Отечественной войны. Это происходило гл. обр. за счет миграции молодежи из Армении, а также из районов компактного проживания армян: в основном из Краснодарского края и Ростовской обл. Численность арм. диаспоры составила в 1959 г. 4,9 тыс. чел., в 1979 г.- 7,9 тыс., в 1989 г.- 12,1 тыс. чел.

В нач. 80-х гг. XX в. верующие армяне Ленинграда возбудили ходатайство об открытии храма на Смоленском армянском кладбище. После долгого ожидания 29 апр. 1988 г. Совет по делам религий при Совете министров СССР официально зарегистрировал арм. христ. общину в Ленинграде. 11 сент. 1988 г. решением исполкома Ленсовета общине было передано помещение ц. Св. Воскресения на Смоленском кладбище. Храм стал 1-й арм. церковью, возобновившей свою деятельность на территории СССР. Старостой общины, в которой на 1988 г. было зарегистрировано более 100 чел., была избрана 79-летняя А. Д. Никифорова-Джалалова, вдова лауреата Ленинской премии С. М. Никифорова (1900-1975).

В том же 1988 г. Верховный патриарх-католикос всех армян Вазген I Палчан назначил иером. Езраса Нерсисяна духовным пастырем армян Ленинграда. Езрас (в миру Мкртич Гарникович Нерсисян) был рукоположен в сан иеромонаха в 1985 г. В 1986-1988 гг. он учился в аспирантуре Ленинградской ДА РПЦ (ныне СПбДА). В 1988 г. иером. Езрас был назначен настоятелем кладбищенской ц. Св. Воскресения. В этот период в городе и области проживали ок. 10 тыс. армян и многие из них приняли участие в возрождении церковной жизни в С.-П. К 1991 г. ц. Св. Воскресения была отреставрирована.

В авг. 1991 г. зам. мэра С.-П. С. Г. Беляев подписал распоряжение о передаче до 1 марта 1993 г. в безвозмездное пользование арм. христ. общины ц. св. Екатерины на Невском проспекте. 14 марта 1993 г. было совершено 1-е богослужение. Реставрационные работы в храме, проходившие под рук. архит. Ю. А. Бабаяна, завершились к 2000 г. 12 июля того же года, в день святых Петра и Павла, небесных покровителей С.-П., состоялось торжественное освящение церкви, которое совершил Верховный патриарх-католикос всех армян Гарегин II в присутствии патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Ридигера). Государственный Эрмитаж передал на вечное хранение ц. св. Екатерины изготовленный в 1293 г. по заказу Скеврского монастыря (Киликийская Армения) реликварий с частицами мощей 12 апостолов и св. Григория Просветителя.

В окт. 2000 г. настоятель церквей св. Екатерины и Св. Воскресения ААЦ С.-П. иером. Езрас Нерсисян был назначен главой Ново-Нахичеванской и Российской епархии Армянской Апостольской Церкви (с центром в Москве). 30 сент. 2001 г. он был рукоположен во епископа.

Численность арм. общины северной столицы значительно возросла за счет беженцев, переселившихся в С.-П. после трагических событий в Азербайджане и землетрясения в Армении в 1988 г. В наст. время точное количество армян, проживающих в С.-П. и Ленинградской обл., неизвестно. Различные источники называют цифры от 20-30 до 100 тыс. чел. Петербургские приходы св. Екатерины и Св. Воскресения входят в состав Ново-Нахичеванской и Российской епархии, к-рую продолжает возглавлять архиеп. Езрас Нерсисян, имеющий также звание Патриаршего экзарха в России. Викарием архиепископа по С.-П. и Северо-Западному региону является иером. Погос Варданян. При ААЦ в С.-П. действуют культурно-образовательные и общественные орг-ции: Учебно-воспитательный центр им. Лазаревых, Российско-армянский культурный центр «Вернатун», б-ка, Совет ветеранов, молодежная орг-ция «Нор Серунд», танцевальный ансамбль «Наири», жен. совет «Св. Рипсимэ», арм. пекарня; издается газ. «Аватамк».

В силу столичного статуса С.-П. был важным центром католицизма в Российской империи в течение 2 веков: со времени основания города и до нач. 20-х гг. XX в. Католики были в числе иностранцев, приглашенных царем Петром I в строящийся город. Первая католич. церковь (частная) была устроена в доме архит. Д. Трезини в 1705-1706 гг., в 1710 г. она была перенесена в Греческую слободу и стала приходской (сгорела в 1737). В 1-й четв. XVIII в. католич. церкви действовали также в домах Н. Пино, архит. Ф. Растрелли, контр-адмирала М. Змаевича, австрийского посланника, на Французской ул. был еще один приходский храм. Не имели успеха попытки организации в городе общин иезуитов (1715) и капуцинов (1720-1721). На протяжении XVIII в. число иностранцев, в т. ч. католиков, в С.-П. росло. В 1738 г. имп. Анна Иоанновна подписала разрешение на строительство католического храма на Невском проспекте - ц. св. Екатерины Александрийской (1-е деревянное здание построено ок. 1740, совр. здание возведено в 1761-1783, архитекторы Ж.-Б. Валлен-Деламот, А. Ринальди). В правление имп. Екатерины II произошли перемены в положении католиков и в управлении церковными структурами. В 1769 г. имп. указом был образован католич. с.-петербургский приход, разделенный на 4 «нации» - французов, немцев, поляков и итальянцев. Назначением священника ведала Юстиц-коллегия Лифляндских, Финляндских и Эстляндских дел. После учреждения в 1772 г. католич. Белорусской епархии (с 1782 Могилёвское католическое архиепископство) приход перешел в ее юрисдикцию. Первый католический архиепископ Могилёвский, Станислав Богуш-Сестренцевич (1783-1826), жил в С.-П. с 1797 г., там же с 1848 до 1919 г. проживали и его преемники. Главным католическим храмом была ц. св. Екатерины Александрийской (до 1873 имела статус прокафедрального собора). В С.-П. находилась Римско-католическая духовная коллегия - в 1801-1918 гг. главный орган управления католич. церковными структурами во главе с Могилёвским архиепископом и митрополитом всех католиков лат. обряда в Российской империи. Официально местожительство Могилёвского архиепископа-митрополита и консистория были перенесены в С.-П. в 1873 г., тогда же статус прокафедрального собора получил построенный рядом с митрополичьей резиденцией собор Успения Пресв. Девы Марии (1870-1873). В 1802 г. в составе Могилёвской митрополии был выделен С.-Петербургский деканат. В 1842 г. в С.-П. из Вильно переведена католическая ДА (1-я линия Васильевского о-ва, д. 52; см. в ст. Академии католические в России), в 1873 г.- бывш. Могилёвская ДС (начала работу в 1879; ДА и ДС закрыты в 1918). С 1856 г. действовало отдельное Выборгское католич. кладбище с церковью (Арсенальная ул., д. 8).

В городе работали католич. благотворительные учреждения и учебные заведения. При ц. св. Екатерины Александрийской действовали мужская и женская гимназии, благотворительное об-во католич. св. Венсана де Поля с приютом и интернатом. С 1858 г. на Васильевском о-ве под видом католич. приюта (интерната) для девочек в доме баронессы С. Р. Мейендорф существовала католич. монашеская община сестер Семьи Марии; в нояб. того же года там была освящена католич. часовня. Деятельность монашеской конгрегации при благотворительном заведении тщательно скрывалась его попечительским советом (Чаплицкий Б. Католич. благотворительность в России в 1860-1918 гг. Гатчина, 2009. С. 33). В 80-х гг. XIX в. открылся католич. приют с мастерскими для мальчиков; в 1912 г. было получено пожертвование на строительство нового каменного здания - «дома Кербедза» (Кирилловская ул., д. 19; приют работал до 1923). В 1907 г. по благословению папы Римского Пия Х (1903-1914) в С.-П. приехала католич. мон. Уршула Ледуховская (1865-1939; в 1983 беатифицирована, в 2003 канонизирована папой Римским католич. св. Иоанном Павлом II (1978-2005)). Она преподавала в католич. школе для девочек; в 1910 г. возглавила школу; в 1914 г. уехала из России. В С.-П. выходили католические периодические издания: ж. «Вера и жизнь» (1908-1912), журнал католич. ДА «Academia Caesarea Romano-Catholiса Есclesiastiса Petropolitana» (1887-1915), ряд изданий на польск. языке.

К 1914 г. в С.-П. проживали ок. 100 тыс. католиков (их численность значительно выросла в нач. ХХ в.), большинство составляли поляки. В городе насчитывалось 26 часовен и 14 католич. церквей, в т. ч. французская Божией Матери Лурдской (Ковенский пер., д. 7), немецкая св. Бонифация (ул. Церковная, д. 9) и русская греко-католическая Св. Духа (ул. Бармалеева, д. 48/2; основана в 1912, легализована в 1917; см. Русская католическая Церковь). К окт. 1917 г. в Петроградской губ. действовали 22 католич. приходские и приписные церкви и 59 часовен.

С 1908 г. католический С.-Петербургский (с 1914 Петроградский) деканат возглавлял настоятель ц. св. Екатерины Александрийской прелат Константин Будкевич (расстрелян в 1923). В ходе начавшихся в 1918 г. религ. гонений советского правительства были конфискованы архивы консистории и курии Могилёвского архиепископа-митрополита (1919), из страны высланы архиеп. Эдуард фон Ропп (1919) и архиеп. Ян Феликс Цепляк (1923), арестованы и репрессированы члены греко-католич. общины (1923-1924, 1927). До 1927 г. действовали тайные католич. мон-ри - в Шувалове, Озерках, на ст. Поповка, а также тайная ДС. В 1926 г. для Ленинграда (оставался в составе Могилёвского католич. архидиоцеза) была учреждена должность апостольского администратора. Посетивший СССР еп. Мишель д'Эрбиньи в 1926 г. тайно рукоположил пресв. Антония Малецкого во епископа и назначил его апостольским администратором Ленинграда. В 1930 г. Малецкий был арестован и в 1934 г. выслан в Польшу. Его преемником в 1935 г. стал еп. Жан Амудрю (в том же году выслан из СССР). Внимание мировой общественности к гонениям на верующих в СССР было привлечено открытым письмом папы Римского Пия XI (1922-1939) (хирограф «Ci commuovono profondamente» от 2 февр. 1930 - AAS. 1930. Vol. 22. Р. 89-93), его протест поддержали религиозные и политические деятели мн. стран. Хотя правительство СССР заявило об отсутствии притеснений верующих, в целом гонения только ужесточились. В 1937-1938 гг. в Ленинграде расстреляли католич. пресв. Иоанна Ворслава и сотни католиков (похоронены на Левашевской пустоши). К 1939 г. власти закрыли все католические храмы в Ленинграде, кроме франц. ц. Божией Матери Лурдской. В ней служил последний легальный католический священник - Мишель Флоран (выслан из СССР в июле 1941). В 1942 г. был арестован и расстрелян католич. пресв. Павел Хомич, служивший тайно, после чего фактически прекратила существование апостольская администратура Ленинграда (формально существовала до апр. 1991). В период блокады во время Великой Отечественной войны ц. Божией Матери Лурдской оставалась открытой (хотя там не было священника и не служили мессу). После окончания войны эта церковь была единственным действующим католич. храмом в Ленинграде до 1992 г. В ней служили католич. священники, присылаемые из Литовской ССР и Латвийской ССР.

В 1991 г. в католическом храме св. Иоанна Иерусалимского в г. Пушкине состоялась 1-я служба для неск. чел. (храм возвращен верующим в 2006). Позднее открылись 5 католических храмов в С.-П.: св. Екатерины Александрийской (в 1992), Успения Пресв. Девы Марии (в 1995, богослужения начались в 1997), св. Станислава (в 1996), Св. Сердца Иисуса (в 1996 начались богослужения во временной часовне, здание церкви вернули верующим в 2003), Посещения Пресв. Девой Марией св. Елизаветы (в 2002). В 1995 г. в С.-П. из Москвы переведена Высшая ДС «Мария - Царица Апостолов» (1-я Красноармейская ул., д. 11). В городе начали служение представители ряда католич. институтов посвященной жизни, в т. ч. с 1996 г. действовала община францисканцев-конвентуалов (мон-рь св. Антония (9-я Красноармейская ул., д. 10) канонически основан в 2000).

В связи с созданием на территории РСФСР в апр. 1991 г. 2 апостольских администратур, выведенных из состава Могилёвской католической митрополии под непосредственное руководство Папского престола, католики С.-П. были подчинены апостольскому администратору европейской части РСФРС архиеп. Тадеушу Кондрусевичу, резиденция которого находилась в Москве. После реорганизации апостольской администратуры в нояб. 1999 г. католики С.-П. остались в ведении апостольской администратуры севера Европейской России с центром в Москве, также возглавляемой архиеп. Т. Кондрусевичем. В февр. 2002 г. эта апостольская администратура была преобразована в архиепархию Божией Матери с центром в Москве, и католич. структуры С.-П. вошли в ее состав. 30 июля 2020 г. папа Римский Франциск назначил францисканца Николая Дубинина (род. в 1973) вспомогательным епископом архиепархии Божией Матери. Декретом архиеп. Паоло Пецци (с 2007 возглавляет архиепархию Божией Матери) от 4 окт. 2020 г. местом постоянного служения еп. Н. Дубинина был определен С.-П., были указаны его полномочия в отношении католиков Северо-Западного региона архиепархии Божией Матери, включающего С.-П.

По состоянию на 2020 г. в С.-П. действовало 7 католич. храмов, монастырь, ДС, радиостанция «Мария» (с 1997) и католич. изд-во «Белый камень». 21 июня 2013 г. декретом Конгрегации богослужений и дисциплины таинств ц. св. Екатерины Александрийской был пожалован статус малой папской базилики (это единственный в России католич. храм, имеющий такой статус).

В 10-х гг. XVIII в. в С.-П. проживали не менее 20 выходцев с Британских о-вов. Первое время они посещали капеллу, организованную в доме купца Нетлертона, а затем - лютеранскую кирху адм. К. Крюйса. В 1719 г. у них появился свой пастор, а затем и отдельная «кирха аглицкой веры», размещавшаяся в доме гр. А. А. Матвеева (упом. в донесении Тиунской конторы Синоду от 1721 г.). Летом 1723 г. в соответствии с указом Петра I происходит массовое переселение в новую столицу брит. коммерсантов из Москвы и Архангельска. С этого времени у петербургских и кронштадтских англикан производится регистрация церковных обрядов. В том же году прихожане английской конгрегации приобрели дом на Галерной наб. (ныне Английская наб.), превратив его в церковь. Сохранилось ее подробное описание с указанием на богатый скульптурный декор. 23 июня 1723 г. в С.-П. прибыл на постоянное жительство штатный священнослужитель английской фактории Т. Консетт (до этого он бывал в Северной столице наездами). Консетт был высокообразованным человеком, в 1724 г. был избран членом Бранденбургского научного об-ва, буд. Берлинской академии наук, для к-рой он «собирал любопытные факты о России» и осуществлял переводы русских текстов на латынь и английский. В С.-П. Консетт был близок к кругу Петра I, включавшему архиеп. Феофана (Прокоповича), членов Синода, архим. Троице-Сергиева мон-ря Гавриила (Бужинского) и будущего посланника России в Лондоне А. Д. Кантемира. На протяжении мн. лет Консетт был для брит. правительства главным источником информации о происходивших в России политических процессах. Пастор англикан. церкви не скрывал своих симпатий к Петру I и тем начинаниям, к-рые были им осуществлены. После смерти императора Консетт подготовил к публикации в Англии труд под названием «Современное состояние и управление церковью в России», а также перевел на англ. язык основополагающий документ, регулировавший церковную жизнь России того времени,- «Духовный регламент». Однако в силу возникших трений с наиболее влиятельными членами брит. фактории, по мнению к-рых Консетт уделял недостаточное внимание приходским делам, он был отстранен от своих обязанностей в 1727 г. и покинул Россию. После его отъезда 10 лет приход оставался без священника, а затем в С.-П. приехал Ф. Лернульт, прослуживший в городе до 1742 г. Заметный вклад в культурную жизнь С.-П. и России внесли служившие англикан. священники Д. Дюмареск (с 1746 по 1762) и У. Тук (с 1774 по1792). При Дюмареске петербургские англикане приобрели новое здание для церкви. В 1753 г. был куплен особняк гр. П. Б. Шереметева, располагавшийся, как и предыдущая церковь, на Галерной наб. (ныне Английская наб., д. 56). Помещение на 2-м этаже было оборудовано под молитвенный зал. Первая служба в новом храме состоялась 6 марта 1754 г. Согласно установившемуся правилу, имуществом управлял церковный совет, выбираемый на 5 лет прихожанами, в который входили английские фабриканты и негоцианты во главе со старостой и 2 помощниками. К 10-м гг. XIX в. численность англиканской общины С.-П. значительно возросла, и тогда возникла необходимость реконструкции церковного здания. Для этих работ пригласили Дж. А. Кваренги. Англиканская церковь стала последним значимым проектом великого архитектора в С.-П. В 1814-1816 гг. все строения на участке, в т. ч. со стороны Галерной ул., были перестроены и оформлены в стиле строгого классицизма. В дальнейшем здание также продолжало подвергаться перестройкам: в 1860 г.- под рук. академика архитектуры А. Х. Пеля (1809-1902), в 1877-1878 гг.- инженера Ф. К. Болтенгагена (1837-1885). В 80-х гг. XIX в. в храме появились витражи.

К кон. XVIII в. численность англикан. общины составляла ок. 1500 чел., в нач. XX в. (1906) - ок. 2 тыс. чел. Если в XVIII - 1-й пол. XIX в. прихожанами церкви были исключительно подданные Великобритании, то на нач. XX в. имелось уже нек-рое количество англикан, состоявших в рус. подданстве. В С.-П. их насчитывалось ок. 120 чел. Приход не вел самостоятельной издательской и активной социально-благотворительной деятельности. При нем имелась только небольшая богадельня для престарелых одиноких женщин, прихожанок церкви. Некоторое время существовала отдельная церковь для англикан, проживавших в Кронштадте. Храм был построен в 1819-1822 гг. по проекту архит. Э. Х. Анерта (совр. адрес - Кронштадт, ул. Зосимова, д. 24/13). В 1902 г. в связи с уменьшением количества англичан богослужения в церкви были прекращены.

В отличие от большинства др. российских инославных общин приходы англикан. Церкви не были подчинены МВД и входившему в его состав Департаменту духовных дел иностранных исповеданий, а находились под покровительством брит. посольства, пользуясь правами экстерриториальности как своего рода представительства иностранного гос-ва. Статус англиканского исповедания в империи никак не регулировался российским законодательством, он базировался на неформальных договоренностях между российскими властями и брит. посольством. Англикан. приходы на территории Российской империи находились в ведении 2 епископов Церкви Англии. Приходы в Сев. и Ср. России (в т. ч. московский и петербургский) подчинялись епископу Лондонскому, в Юж. России - епископу Гибралтарскому. Назначение священнослужителей в англиканские приходы С.-П. и Москвы осуществлялось непосредственно брит. послом. Англ. епископы периодически навещали подведомственные им российские приходы для наблюдения за порядком церковной жизни и совершения обряда конфирмации (к-рый у англикан, как и у католиков, совершается духовными лицами, имеющими епископский сан).

В кон. XIX - нач. XX в. С.-П. стал одним из центров возникшего в тот период движения за сближение православной и англиканской Церквей (см. ст. Англикано-православные связи). В февр. 1896 г. в здании англикан. церкви С.-П. состоялась историческая встреча епископа англикан. Церкви Викельсона с прот. прав. Иоанном Кронштадтским (Сергиевым). В 1903 г. С.-П. посетил епископ Епископальной Англиканской Церкви в США Ч. Ч. Графтон. В том же году еп. Ямбургский Сергий (Тихомиров; впосл. митрополит Японский) выступил в офиц. органе Синода со статьями, к-рые содержали идеи церковного единства. В 1908 г. еп. Лондонский А. Уиннингтон-Ингрем, посетивший Россию с пастырским визитом, был удостоен аудиенции у имп. Николая II. В янв. 1912 г. в С.-П. прибыла англ. парламентская делегация, в к-рую вошли видные деятели англикан. Церкви: еп. Уэйкфилда Р. Иден, еп. Бангора У. Г. Уильямс, еп. Эксетера А. Робертсон, еп. Оссори, Фернса и Лохлина Дж. Г. Бернард и известный богослов У. Дж. Биркбек. 17 янв. 1912 г. в С.-П. было создано Об-во ревнителей сближения англиканской церкви с православной, действовавшее по благословению Синода.

Последним пастором церкви на Английской наб. в 1908-1918 гг. был военный капеллан Б. С. Ломбард. В 1918 г. вместе с др. сотрудниками англ. посольства он был арестован по обвинению в контрреволюционной деятельности, заключен в Петропавловскую крепость и приговорен к расстрелу. Однако через полтора месяца после ареста капеллан был освобожден и в 1919 г. смог выехать в Лондон. В течение 1918 г. практически все британцы покинули Петроград, были вывезены все церковные архивы и многое из церковной утвари. Здание церкви на Английской наб. было передано Публичной б-ке и позднее неск. раз меняло владельцев.

В нач. 90-х гг. XX в. стали возрождаться англиканские общины С.-П. Службы проводились сначала в помещении фин. лютеран. церкви, а затем в помещении культурно-просветительского центра «Агора», потом в швед. лютеран. ц. св. Екатерины, с 2018 г.- в нем. лютеран. ц. св. Петра (Петрикирхе). Раз или 2 в год совершаются службы в здании исторической англикан. церкви. С 1993 по 2007 г. в общине сменилось неск. настоятелей, священников из Великобритании. После 2007 г. в связи с ужесточением российского визового режима в общине нет постоянного священника. Службы проводят священнослужители, приезжающие из Москвы, Финляндии или Эстонии, либо лютеран. пастор из Петрикирхе. В те годы, когда у общины был постоянно проживавший в городе священник, ее численность достигала 200 чел. Примерно треть прихожан - иностранцы, постоянно живущие в С.-П. (не только британцы), еще треть - иностранные студенты, обучающиеся в городе, остальные - это русскоязычные верующие, по разным причинам приобщившиеся к англикан. традиции.

Распространение лютеранства на приневских землях началось после перехода этой территории к России в 1617 г. Лютеран. церкви имелись в г. Ниеншанце с нач. XVII в. После возвращения в 1721 г. приневских земель России на них осталось фин. население, исповедовавшее лютеранство. О сохранении его прав Петр I заявил в 1702 г. Первая деревянная лютеран. церковь устроена в С.-П. в 1703 г. в Петропавловской крепости, в 1704 г. образована община св. Петра. К концу правления Петра I (1725) в С.-П. было 5 лютеранских общин. В дальнейшем главным храмом стала ц. ап. Петра (Петрикирхе), построенная в 1833-1838 гг. архит. А. П. Брюлловым (Невский проспект, д. 22-24). С XVIII в. в С.-П. существовали 2 знаменитых лютеран. уч-ща - Петершуле (Петришуле, с 1709) и Анненшуле (с 1736). В 1721 г. дела лютеранства перешли в ведение Синода. В 1727 г. при нем образован консисториальный отдел Юридической коллегии по делам иноверцев. В отделе главенствовали нем. пасторы. В 1743 г. было основано С.-Петербургское консисториальное заседание и лютеранам разрешили иметь при кирхах кладбища. После провозглашения манифеста Екатерины II от 22 июля 1763 г. о разрешении иностранцам селиться в империи в стране возникло более 300 нем. колоний. В 1766 г. был учрежден 1-й лютеран. нем. Ново-Саратовский приход под С.-П.; к нач. XIX в. на совр. территории С.-П. имелось 7 нем. колоний, 6 церквей и молитвенных домов. В 1804 г. создано Высшее интендантство С.-Петербургской губ. (с 1810 Управление духовных дел иностранных исповеданий). 28 дек. 1832 г. принят Устав лютеранской церкви, согласно которому во главе церкви находилась Генеральная консистория в С.-П. под руководством духовного суперинтендента-епископа и светского президента. Генерал-суперинтендантами и вице-президентами консистории были: И. Ф. Фольборт (1832-1840), Ф. Н. фон Пауффлер (1840-1856), К. Х. Ульман (1856-1868), Ю. И. фон Рихтер (1868-1892), К. Р. Фрейфельд (1892-1918). Общины объединялись в приходы, те - в пропства, пропства - в С.-Петербургский и Московский (без Прибалтики) консисториальные округа. С.-Петербургский округ состоял из северных и западных русских, украинских губерний, Бессарабии, Таврии, обл. Войска Донского и части Кубани. С XVIII в. лютеран. церковь выполняла в С.-П. образовательную и культурную функции. Пасторы учреждали просветительские кружки и издавали лит-ру, в нем. колониях им был передан контроль над церквами и школами. В XIX - нач. XX в. С.-П. и С.-Петербургская губ. в результате миграции большого количества эстонцев и латышей стали центрами их национального и культурного развития. Этому активно способствовала лютеранская церковь. Многие приходы были смешанными: так, в Кронштадте действовали 2 церкви - эстонско-финско-шведская и немецко-латышская. С сер. XIX в. в С.-П. существовали 2 Евангелические больницы - на Лиговском проспекте, д. 4 и в Лесном, с 1876 г.- Евангелический союз религиозно-нравственного попечения о протестантах, с 1880 г. в Удельной открыт приют для умственно отсталых детей и эпилептиков и т. д.

Во 2-й пол. XIX в. завершилось формирование единой Лютеранской Церкви России. Она пользовалась расположением правительства, и число лютеранских храмов в С.-П. быстро росло. В 1897 г. в С.-Петербургской губ. было 264 тыс. лютеран (69% составляли финны, 21% немцы, 3% - латыши). В 1917 г. в Петроградском окр. имелось 119 приходов, 167 церквей, 683 молитвенных дома, 120 пасторов и 703 тыс. прихожан, из к-рых свыше половины жили в 3 северо-западных губерниях. В Петрограде в 1917 г. было 18 церквей, 14 часовен и молитвенных залов, ок. 170 тыс. прихожан (их число особенно росло в нач. XX в. за счет эстонцев и латышей), здесь находились центральные органы лютеран. церкви. Большинство церквей были немецкими, но имелись фин. ц. св. Марии, швед. ц. св. Екатерины, эстон. ц. св. Иоанна и латышская Христа Спасителя. Лютеранство С.-П. и России по своим традициям, особенностям организации и практики церковной работы находилось в родстве с нем. лютеранством. Офиц. языком структур управления лютеран. церкви до кон. XIX в. был немецкий. Многочисленная Ингерманландская Церковь подчинялась С.-Петербургскому еп-ству, в руководстве к-рого ведущую роль играло нем. духовенство, и лишь с 1883 г. в Домском капитуле (церковном совете при епископе) одно из мест асессоров стало выделяться для ингерманландцев. С 1880 г. параллельно с собраниями Синода фин. пасторы начали проводить собственные собрания, на которых рассматривались дела финских общин. Перед первой мировой войной в С.-П. и С.-Петербургской губ. действовало 29 сельских и 4 городских финских прихода. Крупнейшим из них был петербургский св. Марии - 16,5 тыс. прихожан. После начала первой мировой войны в 1914 г. преследовали пасторов-немцев (выслали и 2 пасторов из Петрограда), запрещались богослужения, проповеди и периодические издания общин на немецком языке. После Февральской революции ограничения были отменены. В июле 1917 г. прошла конференция представителей лютеран. приходов Петроградской губ., которая одобрила программный документ «Задачи часа», разработала проект церковной конституции.

После Октябрьской революции начались гонения, при этом в 1925-1934 гг. в Ленинграде существовала легальная лютеранская семинария. В 1938 г. в городе был закрыт последний лютеран. храм - латыш. ц. Христа Спасителя на Загородном проспекте. Почти все пасторы подверглись репрессиям в кон. 20-х - 30-х гг. В нач. 40-х гг. немцев и финнов выселили из Ленинграда. В 1977 г. в г. Пушкине открыта 1-я лютеран. ц. Воскресения Христова. Массовое возрождение лютеранства началось в нач. 90-х гг. XX в. В 1994 г. в С.-П. прошел 1-й Генеральный синод воссозданной Евангелическо-лютеранской Церкви в России, Украине, Казахстане и Средней Азии, которую в 1994-2005 гг. возглавлял еп. Георг Кречмар (с 2000 архиепископ). К ней в С.-П. относятся 4 общины: св. Петра (существует с 1992, в ней находится канцелярия архиепископа), св. Екатерины (с 1993), св. Анны (с 1992), шведская св. Екатерины (с 1991). С 1992 г. в С.-П. выходит ж. «Der Bote», с апр. 1997 г. работает Теологическая семинария в дер. Новосаратовке Всеволожского р-на. Созданная в 1990 г. и официально зарегистрированная в 1993 г. Евангелическо-лютеранская Церковь Ингрии имеет в С.-П. 3 общины: финскую св. Марии (с 1990), русскую св. Михаила (с 1992) и Воскресения Христова в г. Пушкине, а также Теологическую семинарию в дер. Колбино Всеволожского р-на. Также в С.-П. находится резиденция епископа Церкви Ингрии, в наст. время этот пост занимает И. С. Лаптев.

Практически с самого основания С.-П. в нем проживали представители реформатского (кальвинистского) исповедания. Старейшей из их общин являлась голландская. Петр I, еще со времен Великого посольства в Зап. Европу, испытывал особые симпатии к Голландии, как к стране образцовой торгово-промышленной и бытовой культуры. С тех пор как Петр заложил новый город на побережье Балтийского м., сюда устремились десятки голл. моряков, ученых, купцов и строителей. Первоначально реформаты вместе с лютеранами посещали богослужения в доме адмирала Крюйса, с 1707 г.- кирху, выстроенную во дворе этого дома. Собственного пастора в первые 15 лет существования общины у голландцев не было, и службы для них проводили нем. проповедники: В. Толле и впосл. Г. Г. Нацциус. Все данные о крещениях, венчаниях и погребениях вносились в этот период в регистрационный журнал лютеран. Лишь в 1717 г. во исполнение прошения голл. общины, направленного в Амстердамский классис (в ведомстве к-рого и была реформат. церковь в России), из Нидерландов был прислан пастор Г. Г. Грубе. Он окормлял всех посещавших кирху реформатов - голландцев, англичан, французов, швейцарцев и немцев, а также начал вести журнал общины на голл. языке, составляя списки родившихся и крещеных младенцев и реестры венчавшихся и погребенных. Как свидетельствуют записи в метрической книге, за 1717-1724 гг. Грубе совершил 124 крещения новорожденных. Также он помогал проводить занятия в школе при общине на Адмиралтейской стороне, где учились дети как лютеран и реформатов, так и православных. За пользование лютеран. кирхой реформатская община ежегодно вносила плату в размере 120 р.

В 1723 г. в С.-П. прибыло большое число франц. реформатов (гугенотов), подвергавшихся гонениям на родине со стороны властей и Римско-католической Церкви. Первоначально они присоединились к голл. общине, но вскоре захотели иметь богослужения на родном языке. Для этого в 1724 г. они выписали из Женевы пастора Р. Дунана и начали проводить богослужения в доме Г. И. Мячкова на Адмиралтейском о-ве. К французам примкнули швейцарцы и нек-рые знавшие франц. язык нем. реформаты. На 1-м в общине крещении 31 июля 1724 г. Петр I был восприемником сына лейб-хирурга Ж. Гови. 2 янв. 1728 г. франко-нем. община купила за 1,5 тыс. р. участок на Б. Конюшенной ул. для строительства церкви. В 1732-1733 гг. была возведена деревянная церковь на каменном фундаменте, небольшая по размерам (численность общины составляла тогда 130 чел.). 13 мая 1770 г. было заложено новое здание французско-немецкой реформатской ц. св. Павла, которое сооружалось в 1770-1773 гг. по проекту архит. Фельтена. На новый каменный храм собрал средства лейб-хирург В. Фусадье, также в строительстве участвовал каменных дел мастер Дж. Руска. Церковь была освящена 22 дек. 1772 г. С первых лет существования прихода возникли трения между французской и немецкой частями общины. С 1747 г. службы в приходе велись поочередно на французком и немецком языках, была достигнута договоренность о разделе приходского бюджета между французами и немцами. С 1773 г. сюда стали приглашать уже 2 пасторов (французского и немецкого). Практически французская и немецкая реформатские общины уже разделились, и возникший между ними спор разрешил манифест имп. Екатерины II от 11 мая 1778 г., которым регламентировалась совместная религ. практика 2 общин в рамках одного прихода.

Голл. реформатскую общину после смерти Грубе в 1724 г. возглавил Г. Крамер, окормлявший ее вплоть до своей смерти в 1744 г. 8 апр. 1733 г. Крамер и 5 членов церковного совета через посла Нидерландов в С.-П. направили имп. Анне Иоанновне прошение о разрешении покупки участка земли для строительства собственной кирхи. Посол представил и свое сопроводительное письмо, где просил «позволить им ради их церкви купить дома и двор господина генерала лейтенанта Лефорта на Адмиралтейской стороне за Зеленым мостом, по левой руке, где перспектива начинается, и о том указ учинить в Полицмейстерской канцелярии дабы оной двор на имя той реформатской церкви записан был...». Императрица утвердила прошение, и желаемый участок был приобретен церковным советом за 1500 р. Дома, принадлежавшие общине, сгорели во время сильного пожара 1736 г., уничтожившего несколько кварталов центральной части города. После этого нек-рое время голландцы были вынуждены проводить богослужения в кирхе французско-нем. реформатов. Финансовые возможности прихода были невелики: в кассе после выплаты жалованья пастору и учителю оставалось порой всего неск. рублей. После приказа Анны Иоанновны строить в С.-П. исключительно каменные здания община стала активно собирать деньги для возведения одноэтажной кирхи. Средства на строительство собирали не только в С.-П., но и в Нидерландах (всего оттуда было прислано 7 тыс. гульденов); 1 тыс. р. пожаловала императрица. Новое здание было освящено предположительно в 1741 или 1742 г. и использовалось голландцами до 1832 г. Зал богослужений кирхи, по описанию посещавших его реформатов, представлял собой комнату с высоким (после ремонта 1771 г.) потолком, со скромным интерьером. В 1745 г. (после смерти Крамера) общину возглавил пастор И. Ф. Х. Карп. Спустя неск. лет у него возник конфликт с церковным советом, к-рый завершился судебным процессом в Юстиц-коллегии. В 1761 г. Карп выиграл процесс, но в результате этих событий деятельность общины в 1749-1769 гг. практически прекратилась. Верующие посещали богослужения франко-нем. реформат. общины. Лишь в 70-х гг. XVIII в. жизнь голл. прихода стала понемногу возрождаться.

Численность голл. реформат. общины в разные периоды XVIII в. можно проследить по регистрационным книгам прихода. Так, в 1717 г. она составляла 36 чел., в 1726 - 40-х гг. XVIII в. число прихожан неуклонно увеличивалось, перевалив далеко за сотню, но из-за последствий скандала между церковным советом и пастором Карпом к кон. 60-х гг. XVIII в. стало даже значительно ниже, чем в период образования общины. В 1772 г. пастор Я. Гаргон записал в книге имена 43 чел. (26 мужчин и 17 женщин), а в 1774 г.- уже 57 (40 мужчин и 17 женщин). Датированный 1793 г. лист-реестр фамилий прихожан кирхи зафиксировал имена 119 чел.: 70 мужчин, 23 замужних женщин и вдов, 26 девушек. В список не вошли имена посещавших С.-П. на короткое время голл. торговцев и моряков.

В 1831 г. властями было дано разрешение на постройку новой церкви для голл. реформат. общины. Строительство велось в 1834-1839 гг. по проекту архит. П. П. Жако. Новое строение заняло участок 2 существовавших до этого домов: старой голл. церкви на берегу Мойки и примыкавшего к ней здания на углу Невского проспекта и Б. Конюшенной ул. Здание соединило в себе церковь и дом с квартирами и помещениями для причта. Дом Голландской Церкви относится к памятникам архитектуры С.-П. и охраняется гос-вом.

В нач. XIX в. общая численность реформатов в С.-П. (немцев, французов, голландцев, швейцарцев) была более 1 тыс. чел. (данные на 1810), а в 1840 г.- вдвое больше. В 1-й пол. XIX в. самым известным протестант. проповедником и педагогом в С.-П. был пастор немецко-франц. реформат. прихода И. фон Муральт (1780-1850), помощник знаменитого швейцарского педагога И. Г. Песталоцци (1746-1827). Система Песталоцци заинтересовала имп. Александра I, в С.-П. внедрению нового метода покровительствовали высшие гос. чиновники. Пастора, приехавшего из Швейцарии, больше всего поразила праздная жизнь молодых господ. Специально для молодежи из богатых и знатных семейств Муральт создал пансион, успешно действовавший до 1837 г.; в 1818 г. открыл при реформат. церкви приходское уч-ще, где учились в основном дети из семей голл., франц. и нем. реформатов, однако туда принимались и ученики правосл. исповедания. Первоначально это было 2-классное уч-ще, и, если в 1818 г. оно насчитывало 34 учащихся, то в 1827 г. здесь было уже 4 класса и ок. 200 учеников. Наряду с общеобразовательными предметами в уч-ще преподавался Закон Божий. За первые 25 лет деятельности уч-ща (1818-1843) из его стен вышло 1200 выпускников. Работа уч-ща финансировалась из церковной кассы и пожертвований. За свою педагогическую деятельность Муральт получил диплом С.-Петербургского ун-та, а правительство наградило его орденами св. Анны и св. Владимира. В 1863 г., уже после смерти Муральта, основанное им реформатское уч-ще, ставшее к этому времени 7-классным, получило права среднего учебного заведения.

По состоянию на 1853 г. нем. реформат. община С.-П. насчитывала 2733 чел., франц. община того же исповедания - 498 прихожан. Сосуществование их в одном церковном здании становилось все менее удобным. В нач. 60-х гг. XIX в. нем. община собрала средства на постройку отдельной церкви. Она была возведена в 1862-1865 гг. на углу Б. Морской ул. и Почтамтского переулка (Б. Морская ул., д. 58) по проекту архит. Г. А. Боссе; руководил строительством Д. И. Гримм. Декор здания архитектор сознательно пытался согласовать с духом реформат. учения, весьма сдержанного по отношению к пластическим искусствам. В 1872-1874 гг. архит. К. К. Рахау была проведена реконструкция храма, нем. община росла быстрее, чем французская. На 1885 г. число прихожан нем. реформат. церкви составляло 3338 чел., а французской (на Б. Конюшенной ул.) - 500. Имуществом обоих приходов управляли церковные советы, состоявшие из старшин, избиравшихся прихожанами сроком на 3 года. Совет франц. прихода состоял из 3, а немецкого - из 5 старшин.

Реформаты на территории большей части Российской империи не имели самостоятельной церковной орг-ции, их приходы находились в ведении евангелическо-лютеран. консисторий. Указом Правительствующего сената от 19 мая 1834 г. при лютеран. консисториях Москвы, С.-П., Риги и Митавы (ныне Елгава, Латвия) были основаны особые реформат. заседания, ведавшие делами евангелическо-реформатской церкви. На этих заседаниях вместо духовных членов евангелическо-лютеран. исповедания должен был присутствовать один, а где возможно - 2 реформат. пастора и столько же церковных старшин евангелическо-реформат. исповедания (вместо светских членов). Данный порядок управления существовал до 1917 г., он распространялся на немецкий и французский реформат. приходы Северной столицы. Голл. приход изначально также был отдан в ведение С.-Петербургской евангелическо-лютеран. консистории и ее реформат. заседания, но голл. община сочла этот порядок управления неудобным для себя. Одной из причин был выход 19 мая 1842 г. указа имп. Николая I, согласно к-рому пасторы российских протестант. церквей должны были иметь рус. подданство; после этого у церковного совета голл. общины возникли трудности с поиском нового пастора на место ушедшего в отставку Э. А. Я. Тамлинга. Евангелическо-лютеран. консистория отказалась утверждать предложенную советом кандидатуру В. Л. Велтера, поскольку тот не был рус. подданным; найти же российского пастора, знающего нидерланд. язык, было крайне сложно. Посол Нидерландов барон Н. В. Моллерус обратился к российским властям с просьбой сделать исключение для голл. прихода. Император разрешил с.-петербургской голл. общине не соблюдать общий порядок управления российскими протестант. церквами; она приобрела статус «посольской церкви» в непосредственном ведении нидерланд. посольства и подчинялась в религ. отношении лишь голл. церковным властям; при назначении пасторов более не действовали ограничения российского законодательства. Голл. реформат. община вплоть до революции оставалась довольно малочисленной. По данным на 1912 г., ее численность составляла ок. 300 чел., в то время как количество прихожан франц. прихода накануне революции было ок. 800 чел., число прихожан нем. общины еще в кон. XIX в. превысило 3 тыс. чел.

Из всех реформат. общин С.-П. наиболее заметный вклад в его социальную и культурную жизнь вносила немецкая община. В 1858 г. ее возглавил уроженец Оффенбах-ам-Майна пастор Г. Ф. Дальтон. Наряду с пастырскими трудами он занимался активной церковно-лит. деятельностью. В 1865 г. в Готе было издано сочинение пастора Дальтона - «История реформатской церкви в России» (Geschichte der reformirten Kirche in Russland). Пастор вел обширную переписку, собирал материалы по истории нем. реформат. общины. В 1876 г. Дальтон опубликовал составленную им биографию своего предшественника - пастора Муральта. Свои пастырские труды и научные изыскания Дальтон сочетал с благотворительной деятельностью. По его инициативе в 1877 г., вскоре после начала русско-тур. войны, на пожертвования, собиравшиеся по всей стране, был основан Евангелический полевой лазарет. В течение 10 месяцев в 11 домах лазарета проходили лечение 803 раненых и больных. В 1881 г. комитетом лазарета для помощи голодающим на Волге было собрано ок. 39 тыс. р. В 1880 г. по инициативе Дальтона был создан детский приют в Парголово (ныне в черте С.-П.). В следующем году был учрежден комитет приюта, и в том же году 1-я группа детей смогла выехать туда на летний отдых. Приют существовал на добровольные пожертвования. Прием детей не зависел от конфессиональной или национальной принадлежности. В 1876 г. Дальтон выступил организатором Евангелической городской миссии; в задачи миссии входило «попечительство и забота о спасении душ, отчужденных от Церкви, так же, как и о находящихся под угрозой отчуждения». Статус миссии был утвержден в 1879 г., в 1891 г. она получила новое, офиц. наименование - «Общество религиозного и нравственного попечения протестантов в С.-Петербурге». До 1886 г. руководство миссионерами осуществлял президент комитета об-ва Дальтон. В 1888 г. пастор был вынужден покинуть Россию. После его отъезда об-во продолжило свою деятельность: под его эгидой работали 10 воскресных школ с преподаванием на немецком, латышском, эстонском и финском языках, проводились уроки по изучению Библии, волонтеры посещали тюрьмы и госпиталя, работали с нищими и бездомными, поддерживали бедных. С 1895 г. об-во издавало ж. «Проповедь недели». Продолжалась и деятельность Евангелического полевого лазарета. В 1904 г., после начала русско-япон. войны, комитет лазарета снарядил 2-й полевой госпиталь под рук. лейб-хирурга доктора Г. И. Гирша. Лазарет действовал с июля 1904 до сент. 1905 г. под началом старшего врача доктора О. Г. фон Шимана. На лечение 1576 раненых и больных было израсходовано 256 089 р. В 1907 г. комитет полевого лазарета принял решение организовать помощь голодающим на Волге, на что было израсходовано 113 796 р. Продолжало работу основанное пастором Муральтом реформат. уч-ще. К нач. XX в. оно состояло из 2 отделений: классическое пользовалось всеми правами гимназий, а коммерческое - правами коммерческих отд-ний реальных уч-щ. По состоянию на 1904 г. 1-е отд-ние насчитывало 192 ученика, 2-е - 268 учеников. Уч-ще содержалось на средства всех 3 реформат. общин города: немецкой, французской и голландской.

После Октябрьской революции 1917 г. положение реформатов резко изменилось. В 1918 г. было закрыто реформат. училище, после 1922 г. фактически прекратила свою деятельность голл. церковная община (официально голл. церковь была закрыта в 1927), в 1924 г. была закрыта франц. реформат. церковь, в 1937 г.- немецкая. Т. о., к нач. 30-х гг. религ. жизнь реформат. общин в С.-П. полностью прекратилась. Многие из реформатов к этому времени эмигрировали за рубеж. Лишь в 1994 г. в С.-П. вновь появилась община евангелическо-реформатского исповедания. Она была основана рус. протестантами и не имела генетических связей с дореволюционными национальными общинами. В наст. время община насчитывает ок. 40 чел., возглавляется с момента основания пастором М. Н. Фокиным. Община не имеет собственного церковного здания и проводит богослужения в здании евангелическо-лютеранской ц. св. Екатерины на М. Конюшенной ул.

Начиная с 30-х гг. XIX в. в С.-П. наряду с англикан. Церковью появились иные протестант. общины, основанные выходцами из Великобритании и Сев. Америки. В 1833 г. в С.-П. возникла община конгрегационалистов. По некоторым данным, первоначально эта община размещалась в одном церковном здании с англиканами, но затем отделилась, разместившись в доме № 16 на Новоисаакиевской ул., под одной крышей с общиной гернгутеров. В 1839-1840 гг. К. В. Винклер пристроил к этому зданию со двора 2-светный молитвенный зал на 250 чел., специально для конгрегационалистов. Когда в 1890 г. праздновалось 50-летие общины, лицевой дом по проекту Ф. Н. Соболевского был расширен 2-этажной пристройкой и заново отделан. В 1891 г. здесь открылась школа. Община была известна под именем «британо-американской церкви». В нач. XX в. в общине состояли ок. 140 чел., в основном подданных Великобритании и граждан США; число прихожан - рус. подданных не превышало 7 чел. Церковь находилась под патронатом амер. посольства. После революции храм был закрыт, здание передано Государственной публичной б-ке. Ныне в перестроенном здании находится отд-ние полиции.

В кон. XIX в. благодаря деятельности Финской и Русской миссий брит. методистской церкви в С.-П. возникла небольшая община методистов, в к-рую первоначально входили финны и шведы. Община получила регистрацию от С.-Петербургского губ. правления в 1909 г., но в 1912 г. решение о легализации общины было отменено Сенатом. Тем не менее община продолжала функционировать. 26 дек. 1914 г. был открыт деревянный молитвенный дом методистов на Большом проспекте Васильевского о-ва, д. 58. Методисты Петрограда стали издавать ж. «Христианский Поборник». По оценкам самих методистов, в 1911 г. их община насчитывала более 500 чел. К 1915-1916 гг. основную массу прихожан методистского молитвенного дома составляли проживавшие в С.-П. амер. граждане. Если изначально проповеди и богослужения у петербургских методистов проводились на фин. языке, то теперь стали использоваться английский и русский. После Октябрьской революции 1917 г. численность прихожан методистской церкви существенно сократилась. В 1931 г. молитвенный дом на Большом проспекте был закрыт, здание снесено. Возрождение религ. жизни методистов в С.-П. началось в 90-х гг. XX в. благодаря деятельности миссионеров из Эстонии, США, Германии, Кореи и др. стран. В наст. время в С.-П. действуют 2 методистких церкви: «Стремление» и «Троица» и 2 церкви в городах-спутниках: «Вифания» (Пушкин) и «Милосердие» (Гатчина). Они входят в округ С.-Петербургской Российской Объединенной методистской церкви (РОМЦ). Округ возглавляет старший пастор; в наст. время эту должность занимает Е. В. Чудинова.

В марте 1909 г. С.-П. посетил основатель Армии спасения У. Бутс. В течение неск. лет после этого руководители этой орг-ции безуспешно пытались добиться разрешения на свою деятельность в России. Летом 1913 г. делегация Армии спасения во главе с полковником К. А. Ларсоном, руководившим ее работой в Финляндии, посетила С.-П. и приняла участие в Гигиенической выставке. Работа Армии спасения получила на выставке одобрение, она была награждена почетным дипломом. В июле 1913 г. в С.-П. с разрешения градоначальника выходил журнал организации «Вестник спасения», но сама религ. орг-ция так и не была узаконена царскими властями. С лета 1914 г. в городе стали устраиваться небольшие религ. собрания, в к-рых уже к осени того же года участвовало до 50-60 чел. После Февральской революции 1917 г. Армия спасения получила офиц. признание и возможность работать открыто. К осени 1917 г. ее члены в городе были объединены в 7 отрядов, к-рые возглавляли финские и шведские офицеры. В мае 1918 г. Армия спасения открыла в Петрограде т. н. военное уч-ще, где начинающие служители («кадеты») изучали Свящ. Писание, проходили подготовку к миссионерскому и благотворительному служению. В послереволюционный период в Армии спасения в С.-П. состояло от 150 до 200 чел. В 1923 г. советское правительство запретило деятельность организации с формулировкой: «секту ликвидировать как антисоветскую организацию».

Деятельность Армии спасения в С.-П. возобновилась в 1991 г. 28 мая 1992 г. было зарегистрировано 1-е в СССР местное объединение Армии спасения (ленинградский филиал Евангелической христианской церкви Армии спасения). На 1-м богослужебном собрании 6 июля присутствовала генерал Армии спасения Ева Барроуз. Был сформирован «Ленинградский первый корпус». Орг-ция открыла воскресные школы, регулярно проводит молитвенные собрания, офицеры и солдаты посещают больницы и тюрьмы, организуют лагеря летнего отдыха для детей. В наст. время с.-петербургская церковь Армии спасения зарегистрирована по адресу: Литейный проспект, д. 44Б. Община именуется «Корпус С.-Петербурга», ее возглавляет пастор (лейтенант) А. А. Красов. Община не очень многочисленна, однако активно занимается социальной и благотоворительной деятельностью. Наиболее известные мероприятия: «Красный котелок» (сбор пожертвований на кормление бездомных), «Дерево Ангела» (организация рождественских праздников для нуждающихся и больных детей), продажа по минимальным ценам в магазине «СПАтекс» одежды, бывшей в употреблении, доходы перечисляются в помощь нуждающимся и т.д.

Первая группа баптистов, большинство в которой составляли немцы, по некоторым данным, появилась в С.-П. еще в 60-х гг. XIX в. Группа не имела собственного пастора. В 1875 г. общину возглавил прибывший в С.-П. пастор И. В. Каргель (до этого служивший на юге Российской империи). В 1879 г., после того как было официально разрешено исповедовать баптизм, общину удалось зарегистрировать. В 1875-1880 гг. численность общины выросла с 34 до 100 чел.; молитвенные собрания проходили в помещении на М. Подьяческой ул. В 1880 г. у нем. баптистов появился молитвенный зал на Б. Подьяческой ул. В кон. XIX в. пастор А. Нейман основал баптист. приходы для эстонцев в С.-П., Волосове и др. населенных пунктах близ российской столицы. Известно о существовании в нач. XX в. в С.-П. небольшой общины баптистов-латышей.

С.-П. стал родиной рус. евангельского христианства, течения, близкого к баптизму. Движение это обязано своим происхождением проповеди англ. лорда Г. Вальдигрева, барона Редстока, члена Всемирного евангелического альянса. Редсток прибыл в С.-П. в 1874 г. и провел в столице только 6 месяцев, в 1876 г. вернулся, но в 1878 г. правительство запретило ему въезд в страну. Лидером последователей Редстока в С.-П. и в России стал полковник В. А. Пашков, после чего участников движения стали называть «пашковцами». «Пашковщина», или евангельское христианство, стало 1-й протестант. деноминацией на территории С.-П., состоявшей преимущественно из людей этнически рус. происхождения. В своем особняке на Выборгской стороне (совр. адрес: ул. Комиссара Смирнова, д. 17) Пашков организовал Об-во поощрения духовно-нравственного чтения, занимавшееся изданием и распространением Библии, ж. «Русский рабочий» и другой духовной лит-ры для простого народа, открыл столовую для малоимущих. Об-во было разрешено властями, поскольку организаторы не афишировали своего расхождения с правосл. Церковью. Активными сотрудниками Пашкова были барон М. М. Корф, гр. А. П. Бобринский, Е. И. Черткова, кнг. Н. Ф. Ливен и др. Благодаря деятельности об-ва последователи Пашкова появились и среди низших сословий. К 1878 г. в С.-П. были организованы регулярные собрания пашковцев в нескольких домах в разных частях города. В 1880 г. их молитвенные собрания посетили более 1 тыс. чел. В 1884 г. Пашков организовал в С.-П. конференцию по объединению российских «евангельских течений» (молокан, духоборов, меннонитов, штундистов, баптистов, евангельских христиан). 1 апр. 1884 г. в С.-П. из разных концов страны прибыло более 70 представителей этих движений, однако на 6-й день заседания конференции были прерваны распоряжением властей, участники арестованы и высланы в места своего проживания. 24 мая 1884 г. Об-во поощрения духовно-нравственного чтения было официально распущено, собрания пашковцев запрещены, Пашков, Корф и Бобринский высланы за границу. Собрания их последователей в С.-П., однако, продолжались в домах Чертковой и кнг. Ливен. Вскоре духовным руководителем евангельских христиан С.-П. стал Каргель. В кон. XIX в. одним из лидеров евангельских христиан сев. столицы становится И. С. Проханов, по инициативе которого с 1889 г. в С.-П. издается (и рассылается по евангельским общинам в др. регионах) подпольный религ. ж. «Беседа».

После издания указов от 17 апр. 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» и от 17 окт. 1906 г. «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин» рус. протестанты (по офиц. терминологии того времени «сектанты») получили возможность легализации. В 1908 г. петербургским градоначальством были зарегистрированы 2 общины евангельских христиан: одну возглавлял Каргель, другую - Проханов. 8 мая 1909 г. получила регистрацию петербургская община рус. баптистов, к-рую возглавил В. А. Фетлер (пастор латыш. происхождения). В том же году под рук. Фетлера русские баптисты начали строительство 1-го молитвенного дома; он был открыт в 1911 г. и стал известен как «Дом Евангелия»; до 1930 г. был крупнейшим центром рус. протестантизма в городе (совр. адрес: 24-я линия Васильевского о-ва, д. 3-7, литера А). В 1910 г. в С.-П. по воскресным дням проходило не менее 28 баптистских собраний, из них 20 на русском языке, остальные - на немецком, эстонском, латышском, шведском, финском и английском. В этот период в городе появилась русская протестант. пресса. В 1905 г. Проханов начал издавать ж. «Христианин», с 1910 г.- газ. «Утренняя звезда». Фетлер, руководитель петербургских баптистов, издавал журналы «Вера» и «Гость». В С.-П. прошло несколько съездов представителей «евангельских» деноминаций: в янв. 1907 г.- объединенный съезд евангельских христиан, новомолокан (захаровцев) и баптистов, в сент. 1910 г.- Всероссийский съезд баптистов, в течение 1909-1912 гг.- 3 всероссийских съезда евангельских христиан. По данным правосл. С.-Петербургской епархии, накануне первой мировой войны в городе проживали более 3 тыс. евангельских христиан и свыше 4 тыс. баптистов (историк рус. протестантизма Т. К. Никольская считает эти данные завышенными). В период первой мировой войны власти рассматривали баптизм и евангелизм как «немецкие», а значит вражеские, вероучения. Были закрыты все их религ. издания в Петрограде. В нояб. 1914 г. был арестован глава баптистской общины Фетлер; власти собирались сослать его в Сибирь, но по ходатайству друзей эта мера была заменена высылкой за границу.

Первые годы советской власти были благоприятным временем для баптистов и евангельских христиан, гонениям (в отличие от православных) они не подвергались и получили возможность широко развернуть свою религ. деятельность. После революции 1917 г. как евангельские христиане, так и баптисты имели в Петрограде-Ленинграде и окрестностях не менее 20 мест собраний. Здесь также находились руководящие центры Всероссийского союза евангельских христиан и Северного союза баптистов, действовали библейские курсы, выходили газ. «Утренняя звезда» (до 1922) и ж. «Христианин» (до 1928). Однако с сер. 20-х гг. власти начали ограничивать внебогослужебную деятельность (кружки, работа с молодежью, трудовые артели, публичные выступления и т. д.), а в 1929 г. перешли к тотальному наступлению на религ. орг-ции рус. протестантов. Мн. служители и церковные активисты были арестованы, молитвенные дома закрылись. В частности, в 1930 г. был закрыт баптист. Дом Евангелия. В Ленинграде к кон. 30-х гг. не осталось ни одной легальной общины евангельских христиан или баптистов. Прошли массовые аресты и высылки активных верующих, 34 чел. было расстреляно (1937-1938).

Ослабление антирелиг. политики во время Великой Отечественной войны привело к объединению баптистов и евангельских христиан. 17 окт. 1946 г. была зарегистрирована ленинградская община евангельских христиан-баптистов (ЕХБ), которой было выделено здание бывшей правосл. Покровской ц. на р. Охте по адресу: Большеохтинский проспект, д. 130. В 1947 г. община насчитывала ок. 700 чел. Репрессии против верующих, однако, не прекратились. Так, в 1951 г. был арестован и осужден на 10 лет лагерей 1-й пресвитер возрожденной общины А. С. Чижов (скончался в заключении в 1954). В 1961 г. встал вопрос о сносе молитвенного дома на Охте ввиду реконструкции данного района. В связи с этим 13 окт. 1961 г. исполком Ленгорсовета принял решение передать общине ЕХБ здание бывш. Троицкой ц. на Поклонной горе в Озерках (Б. Озёрная ул., д. 27). Первое богослужение в новом здании состоялось 2 февр. 1962 г. К 1964 г. закончился капитальный ремонт, был устроен баптистерий. На регулярные богослужения в будние дни собиралось до 700, а в праздники - до 2-3 тыс. чел.

Ленинградских баптистов не миновали гонения в период хрущёвской антирелиг. кампании. В 1960 г., напр., при вмешательстве уполномоченного Совета по делам религиозных культов (СДРК) в ленинградской церкви ЕХБ был лишен регистрации старший пресв. М. А. Орлов; сокращены состав двадцатки, штат проповедников и количество богослужений (с 5 до 3 в неделю); испытательный срок для готовившихся к крещению увеличен до 3 лет; из 148 кандидатов к крещению допущено 72. Молитвенный дом в Озерках неоднократно подвергался нападениям хулиганов.

В 1961 г. часть ленинградских баптистов, в основном молодежь, поддержала т. н. Инициативную группу (см. Инициативники). Общину ленинградских инициативников возглавили Ф. В. Маховицкий и В. А. Филиппов. Свои собрания они проводили в домах верующих, к 1994 г. их община в С.-П. достигла 400 чел.

Численность официально зарегистрированной баптистской церкви в Ленинграде к 1975 г. составляла 2772 члена (нек-рые приезжали на молитвенные собрания из области). В связи с ростом общины возникла необходимость реконструкции молитвенного дома. В нач. 80-х гг. он был перестроен и расширен. 30 янв. 1983 г. состоялось торжественное освящение нового здания.

В нач. 90-х гг. начался рост общин ЕХБ. В наст. время в городе действует 13 зарегистрированных общин; самой крупной является церковь на Поклонной горе, к-рая стала центральной церковью ЕХБ в С.-П. Продолжает существовать и община инициативников (МСЦ ЕХБ), в настоящее время она собирается в историческом районе Сергиево (С.-П., Красносельский р-н, территория Сергиево, ул. Куйбышева, д. 2). Общая численность евангельских христиан-баптистов в С.-П. составляет более 3 тыс. чел.

В совр. С.-П. существует 6 зарегистрированных церквей, официально именующих себя «пресвитерианскими церквами» (пресвитерианство - одно из наименований кальвинизма, т. е. синоним реформатства). Большинство из этих общин основано южнокорейскими миссионерами. Однако, по мнению нек-рых религиоведов, учение корейского пресвитерианства, появившегося в России в 90-х гг. XX в. достаточно далеко от классического реформатства, поскольку испытало сильное влияние пятидесятников и харизматов. Петербургские пресвитерианские церкви корейского происхождения входят преимущественно в пятидесятническо-харизматические орг-ции: Северо-Западный епископат Российской церкви христиан веры евангельской, Ассоциацию христианских церквей «Союз христиан» и др.

Их первая община, возникшая в С.-П., относилась к течению пятидесятников-единственников, отрицавших учение о Св. Троице. Основателями общины были Н. П. Смородин и А. И. Иванов, ранее служившие проповедниками в группе рус. евангельских христиан в Гельсингфорсе (ныне Хельсинки). В 1911 г. под влиянием проповеди амер. миссионера Э. Д. Уршана Смородин и Иванов приняли доктрину единственников. Вскоре они перебрались в С.-П., где развернули активную деятельность по распространению пятидесятнического учения, гл. обр. среди рус. сектантов и представителей протестант. течений (евангельских христиан, баптистов, молокан, трезвенников и др.). Сформировавшаяся к 1913 г. в С.-П. община пятидесятников первоначально насчитывала 70-80 чел. По фамилии основателя единственников в С.-П., а затем и во всей России их стали называть «смородинцами». Сами же они именовали себя «евангельскими христианами в духе апостолов» (ЕХВДА). При царской власти община не имела регистрации, впервые она была зарегистрирована советскими властями в 1921 г.; в тот период ее численность составляла 50 чел. Верующие собирались поначалу на квартире руководителя общины Иванова. Позднее богослужения стали проходить по четвергам и воскресеньям в помещении лютеран. церкви на углу Кронверкской и Сытнинской улиц. В 30-х гг. община была ликвидирована, ряд ее активных членов репрессированы.

Поскольку пятидесятничество рассматривалось советским руководством как течение «изуверское» и политически неблагонадежное, то даже в 40-х гг., несмотря на общее смягчение религ. политики, пятидесятники Ленинграда не смогли зарегистрироваться как отдельная деноминация. В 1947 г. ленинградские пятидесятники-единственники (смородинцы) в соответствии с соглашением, подписанным их лидерами в Москве, формально присоединились к объединению евангельских христиан - баптистов. Часть пятидесятников действительно стали посещать собрания ЕХБ, проходившие в то время в молитвенном доме на Охте, но появились и группы, собиравшиеся подпольно и проводившие отдельные богослужения. К этому времени в Ленинграде наряду с единственниками появляются и пятидесятники-тринитарии. В 1950 г. подпольные собрания пятидесятников проходили в городе по 5 адресам. Одну из подпольных групп возглавил в 1948 г. пресв. И. А. Боровков, позднее к нему присоединился А. И. Моренков, ставший его ближайшим помощником. К нояб. 1950 г. община насчитывала уже 60 чел. Боровков, Моренков и их последователи принадлежали, судя по всему, к пятидесятникам-воронаевцам (т. е. были тринитариями, а не единственниками). Среди членов общины были распространены эсхатологические ожидания. Так, Моренков отождествлял советскую власть с антихристом, царство которого должно якобы продлиться 33 года, т. е. завершиться уже вскоре, в 1950 г., Вторым пришествием Христа. 18 нояб. 1950 г. Боровков и Моренков были арестованы, вслед за ними арестованы и привлечены к суду др. активные члены общины, в т. ч. В. Д. Иванов (в будущем один из лидеров пятидесятников Ленинграда). 23 июня 1951 г. все арестованные были осуждены за создание «антисоветской сектантской группы» на сроки от 5 до 10 лет лагерей.

Репрессии не уничтожили пятидесятнического подполья в Ленинграде. Оно активизировалось в годы «оттепели». В 1955 г. осужденные пятидесятники, кроме Боровкова и Моренкова, были досрочно освобождены, а обвинение их в антисоветской деятельности признано необоснованным. Один из освобожденных - проповедник Иванов - возглавил незарегистрированную общину пятидесятников-воронаевцев Ленинграда. В 1958 г. эта община насчитывала 150-200 чел. Верующие собирались на подпольные богослужения в Ленинграде, а также в пос. Ульяновка Тосненского р-на и г. Тосно Ленинградской обл. Кроме того, в городе оставалось немало пятидесятников-смородинцев. В мае 1957 г. ок. 110 верующих во главе с пресв. П. К. Шатровым предприняли попытку зарегистрировать самостоятельную общину, но, получив отказ, присоединились к ленинградской церкви ЕХБ. Фактически пятидесятническая община продолжала самостоятельные собрания и служения, но проводились и совместные собрания с церковью ЕХБ.

Только в 70-х гг. власти разрешили пятидесятникам регистрировать свои общины автономно, без присоединения к Союзу ЕХБ. В это время в Ленинграде и Ленинградской обл. действовало по меньшей мере 5 пятидесятнических общин. В 1975 г. их общая численность составляла 400-450 чел. Даже те пятидесятники, что формально входили в общину ЕХБ, проводили по домам и квартирам отдельные собрания.

В сент. 1978 г. автономную регистрацию получили 2 общины ленинградских пятидесятников: 1-я - община единственников-смородинцев (евангельских христиан в духе апостолов) во главе с пастором Шатровым - насчитывала ок. 150 чел.; 2-я, возникшая в результате объединения 2 пятидесятнических групп воронаевского толка, руководимых Г. Ф. Ноготовым и И. К. Безобразовым,- ок. 180 чел. Некоторые пятидесятники, опасаясь вмешательства властей в церковные дела, отказались выходить из подполья. Так, в советском пятидесятничестве оформилось ультраконсервативное течение «федотовцев», считавших гос. регистрацию греховным делом. На нелегальном положении в 80-х гг. осталась община в Гатчине, руководимая А. А. Сюгияйненом и состоявшая по преимуществу из финнов (60-70 чел.). В условиях строгой конспирации действовала община, возглавляемая братьями С. А. и А. А. Ковалёвыми. Верующие (50-60 чел.) собирались в лесу за городом, а также проводили собрания небольшими группами в Ленинграде, Колпино и пос. Володарском (ныне Сергиево в черте С.-П.). Позднее эта община примкнула к «федотовскому» объединению ОЦХВЕ.

В кон. 80-х гг. XX в. пятидесятники окончательно отделились от церкви ЕХБ, создав собственные союзы. Также в кон. 80-х - нач. 90-х гг., благодаря деятельности иностранных миссионеров в городе появляются неопятидесятники (часто именуемые также харизматами). Речь идет о церквах т. н. третьей волны Св. Духа, сочетающих традиционные пятидесятнические практики (говорение на языках, пророчества и т. д.) с использованием совр. музыки, элементов молодежной культуры, эмоционально-экспрессивного стиля служения и проповеди. С.-П. по праву может считаться одним из центров российского неопятидесятничества. Здесь начал и продолжает свое служение С. Тимохин, часто именуемый «первым харизматом Советской России». Придя к вере в 1979 г., он крестился в церкви евангельских христиан-баптистов, затем основал со своим единомышленником В. Бариновым христ. рок-группу «Трубный зов» и подвергся репрессиям, включая тюремное заключение. В 1986 г. он был освобожден. В 1989 г. основал харизматическую общину «Церковь Христа», связанную с американской Церковью Христа (Нэшвилл). В 90-х гг. число прихожан церкви Тимохина, по его свидетельству, достигало 1 тыс. чел. В наст. время численность общины заметно снизилась и составляет всего ок. 50 чел. Практически одновременно с «Церковью Христа» Тимохина, тоже в 1989 г., в С.-П. появилась церковь «Источник жизни» под рук. М. П. Котова, связанная со шведским неохаризматическим движением «Слово жизни» (основатель Ульф Экман). Численность общины в наст. время составляет ок. 800 чел. В дальнейшем появились и др. харизматические общины: одни - непосредственно под влиянием иностранных проповедников, другие - на базе старых пятидесятнических церквей; существуют также харизматические группы, возникшие на базе баптистских общин.

Большинство пятидесятнических и харизматических общин С.-П. входят в следующие орг-ции: Российский объединенный союз христиан веры евангельской (пятидесятников) (РОСХВЕ(п); часто аббревиатура пишется без последней буквы - РОСХВЕ), Российская церковь христиан веры евангельской (РЦХВЕ), Ассоциация христианских евангельских церквей «Союз христиан» (АХЕЦ) и незарегистрированная федотовская Объединенная церковь христиан веры евангельской (ОЦХВЕ).

Крупнейшим по численности (21 чел.) пятидесятническим объединением на территории С.-П. является РОСХВЕ, в к-рое допускаются общины самых разных вероучений: единственники, тринитарии, пятидесятники «первой волны», «харизматы». Напр., в РОСХВЕ входит крупнейшее объединение пятидесятников-единственников С.-П., которое сейчас официально именуется «Церковь евангельских христиан в духе апостолов «Миссия благая весть»» (ЦЕХДА) (ок. 5 тыс. последователей в С.-П. и области). ЦЕХДА представляет модернистское направление в пятидесятничестве, усвоившее стиль проповеди и элементы богослужебной практики харизматов. Главное богослужебное помещение ЦЕХДА находится в здании бывшего кинотеатра «Колизей» (Невский проспект, д. 100), во главе объединения стоит старший пресв. Д. Д. Шатров (с 2002). Потомственный пятидесятник-единственник сын Д. Л. Шатрова, он является одновременно и руководителем РОСХВЕ в регионе. Большинство др. петербургских церквей, входящих в РОСХВЕ,- тринитарные по своей доктрине и харизматические по стилю богослужения. К их числу относятся церкви «Источник жизни», «Краеугольный камень», «Посольство Божие для всех народов», «Открытые небеса», «Слово жизни» и др.

К объединению Российская церковь христиан веры евангельской (РЦХВЕ) в С.-П. принадлежат 18 церквей (ок. 2 тыс. чел.). Это объединение включает пятидесятнические общины умеренно консервативного и умеренно либерального толка, допускаются в него исключительно тринитарии. Крупнейшей является церковь «Новый Завет» (ок. 300 чел.).

РЦХВЕ в отличие от РОСХВЕ имеет более четкое иерархическое устройство. С.-П. является центром Северо-Западного объединения (СЗО) РЦХВЕ, к-рое с 2013 г. возглавляет старший пресв. А. В. Цветков (с 2018 имеет сан «епископа»; он же глава церкви «Новый Завет»).

Ассоциация христианских евангельских церквей «Союз христиан» (АХЕЦ) - всероссийская орг-ция, имеющая центр в С.-П.; не является чисто пятидесятническим объединением, в эту структуру входят протестант. церкви разных направлений. Всего в наст. время в С.-П. и области у АХЦ ок. 50 общин; пятидесятнических и харизматических из них немногим более половины.

К консервативным пятидесятникам (решительно отвергающим харизматические веяния и сводящим к минимуму контакты с гос-вом) принадлежат незарегистрированная Объединенная церковь христиан веры евангельской (ОЦХВЕ). Она находится в Красносельском р-не (Советская ул., д. 32). В данной общине служит П. Алтухов, «епископ» ОЦХВЕ по региону. Численность прихожан - ок. 400 чел.

К числу консервативных церквей относится также Церковь евангельских христиан в духе апостолов «Провозвестница». Эта группа консервативных единственников отделилась в 1998 г. от ЦЕХДА, возглавляет Церковь «Провозвестница» (зарегистрирована в 1999) В. Т. Шатров (дядя Д. Д. Шатрова). Ни в какие крупные объединения эта церковь не входит.

Мн. пятидесятнические церкви С.-П. проявляют активность в социальном служении. Общины «Краеугольный камень», «Исход - церковь Божия», «Утренняя звезда» и ряд других специализируются на реабилитации наркозависимых. Есть церкви, работающие с бомжами, бездомными и др. представителями социального «дна» города. Церковью «Посольство Божие для всех народов» учрежден альянс общественных орг-ций «Мужество жить», цель к-рого - помощь пожилым людям, семьям с детьми-инвалидами, алко- и наркозависимым, бездомным, заключенным. Ассоциация «Союз христиан» организовала проект «Рождественская елка ангела» (устройство праздников и передача подарков детям заключенных).

Первую общину адвентистов седьмого дня (АСД) организовал в С.-П. в 1897 г. проповедник Г. Перк. К 1901 г. в городе существовало уже 2 группы адвентистов: русская (20 чел.) и немецкая (50 чел.). В 1902 г. Перк был выслан из страны за миссионерскую деятельность, но созданные им общины продолжали свои собрания. В 1904 г. решением собрания Среднероссийского миссионерского поля АСД в С.-П. был направлен проповедник К. С. Шмаков. В 1906 г. адвентизм был официально признан рус. правительством в качестве «разновидности баптизма». В 1908 г. адвентистами С.-П. был открыт 1-й молитвенный дом, он располагался за Нарвской заставой по адресу: Бумажная ул., д. 17. Согласно отчету С.-Петербургской епархии за 1908 г., в городе насчитывалось 60 адвентистов (по данным самих адвентистов, уже в 1907 их насчитывалось в городе 88). На 1 янв. 1912 г. было зарегистрировано уже 145 последователей этого учения. В 1913 г. в С.-П. начинается издание адвентистского ж. «Благая весть». Первая мировая война на положении адвентистов отразилась негативно. В 1915 г. в рамках кампании против «немецких» вероучений в Петрограде были закрыты места собраний адвентистов и их изд-во, проповедника петроградской общины С. С. Ефимова арестовали, а затем отправили в ссылку.

Первые послереволюционные годы для адвентистов были благоприятными. В 20-х гг. XX в. в городе постоянно действовало не менее 4 адвентистских общин. Было открыто 3 молитвенных дома в разных районах города и 1 в нем. колонии Каменка. С кон. 20-х гг. адвентисты начали подвергаться гонениям, к-рые достигли пика в годы т. н. Большого террора. В ночь на 29 янв. 1938 г. было арестовано неск. наиболее активных деятелей адвентистской общины города. В февр. того же года двадцатка адвентистской общины Ленинграда под давлением властей объявила о самоликвидации религ. орг-ции. Закрылись молитвенные дома, религ. собрания адвентистов могли проводиться лишь нелегально.

В 1946 г. адвентистам Ленинграда было разрешено открыть молитвенный дом, но здание, предложенное властями (бывш. костел на Мастерской ул., д. 9) община взять отказалась, мотивируя это недостатком средств на восстановительный ремонт. В этот период община состояла из 20-25 членов и примерно стольких же «приближенных» (кандидатов к крещению). Вскоре власти пересмотрели свое решение о легализации адвентистов. 18 апр. 1947 г. Совет по делам религиозных культов (СДРК) по ходатайству ленинградского уполномоченного упразднил религ. об-во АСД, к-рое следующие 35 лет было вынуждено существовать нелегально. Адвентисты Ленинграда проводили собрания в частных домах или специальных помещениях, к-рые приобретались на имя верующих. В 70-х гг. XX в. богослужения проводились в Коломягах, в доме, принадлежавшем одной из прихожанок общины. В 1981 г. ленинградская адвентистская община вновь получила регистрацию; на тот момент она насчитывала 76 чел. В 1987 г. решением Ленгорисполкома адвентистам было передано в бесплатное пользование строение по адресу: пос. Володарский, ул. Интернациональная, д. 7. Силами общины старый дом был разобран и на его месте выстроен новый, с планировкой для проведения богослужений. В 90-х гг. религ. жизнь адвентистов в С.-П. заметно активизировалась. В 1997 г. на проспекте Мориса Тореза (д. 85) был возведен новый адвентистский храм, к-рый стал домом для центральной общины церкви АСД в С.-П. Всего в городе в наст. время действует 7 адвентистских общин, которые входят в Северо-Западное объединение (СЗО) Церкви христиан адвентистов седьмого дня.

В 1871 г. в С.-П. с разрешения МВД начали проводить свои богослужения адепты Католической апостольской церкви (ирвингиане; см. ст. Ирвинг Э.). Однако, допустив деятельность ирвингианской общины, власти империи так и не дали ей полноценной легализации: в российских законах она не упоминалась и не имела юридического статуса. По данным настоятеля петербургской общины еп. В. А. фон Дитмана, на 1912 г. «кафолическо-апостольская» община в С.-П. насчитывала 130 чел. В 90-х гг. XX в. в С.-П. появились проповедники Новоапостольской церкви - орг-ции, возникшей в Гамбурге в 1867 г., после раскола в Католической апостольской церкви. В наст. время в С.-П. действуют 2 общины.

Общины мормонов (Церкви Иисуса Христа святых последних дней - ЦИХСПД) в дореволюционном С.-П. не было. Известно лишь об одной супружеской паре, принявшей мормонскую веру. Это были финны Й. и А. А. Линдлофы. 11 июня 1895 г. они были крещены в Неве прибывшим из Швеции миссионером А. Й. Хёглундом. В 1903 г. С.-П. посетил глава Европейской миссии мормонов Ф. М. Лайман с соратниками, однако организовать церковь им так и не удалось. В годы перестройки учение мормонов проникло в Ленинград стараниями Финляндской хельсинской миссии. В 1989 г. их представители стали проводить в городе регулярные собрания. Первыми ленинградцами-мормонами стали супруги Ю. и Л. Теребенины, к-рые познакомились с учением мормонов в Будапеште.

В нач. 1990 г. в Ленинграде проповедовали мормонские «миссионеры полного дня» К. А. Декстер и Д. С. Риган. В июле 1990 г. число их адептов достигало уже 25 чел. В том же году появилось 1-е помещение для постоянных собраний на ул. Новгородской (предположительно д. 12). 13 сент. ленинградский приход получил регистрацию на муниципальном уровне. В 1991 г. сформирован 2-й приход в С.-П.- Обуховский, а чуть позже и 3-й - Купчинский. В этот период община мормонов в Ленинграде насчитывала ок. 100 чел. В февр. 1992 г. была создана Российская С.-Петербургская миссия. Первым ее главой стал знаток рус. языка, профессор мормонского Ун-та Бригама Янга Г. Л. Браунинг. В 2006 г. мормоны выкупили здание на Малоохтинском проспекте, к-рое становится помещением их главного прихода и офисом миссии. Во главе с.-петербургской общины практически сразу встали местные жители, но руководителями миссии назначались только англоязычные верующие (в основном из США). В 2008 г. 1-м русскоязычным руководителем с.-петербургской миссии стал Г. Подвод (выходец с Украины). К 2008 г. церковь мормонов в С.-П. насчитывала уже ок. 1,5-2 тыс. чел. В 2012 г. был учрежден С.-Петербургский кол (термин «кол» заимствован из пророчеств Исаии, который уподоблял Сион последних дней шатру или святилищу, закрепляемому при помощи кольев). Создание кола символизировало закрепление мормонской церкви в С.-П. и расширяло полномочия местной общины. По состоянию на конец 2015 г. в коле (включающем город и область) насчитывалось 2399 чел. и 9 приходов. В наст. время в С.-П. зарегистрирована одна орг-ция мормонов.

Долгое время С.-П. являлся центром Об-ва свидетелей Иеговы в России. Адепты движения появились в городе в 80-х гг. XX в. В 1990 г. была организована 1-я община. 26-28 июня 1992 г. в С.-П. состоялся международный конгресс Свидетелей Иеговы - впервые в истории это мероприятие было проведено на территории бывш. СССР. После этого в С.-П. началось строительство «Вефиля» (по иеговистской терминологии, комплекс жилых, производственных и офисных зданий, где располагается религ. центр). В 1997 г. строительство завершилось, и в «Вефиль» переехал Управленческий центр общин Свидетелей Иеговы в России. В 1999 г. был открыт зал конгрессов (Коломяжский проспект, д. 21). К 1997 г. количество общин Свидетелей Иеговы составило 43, к 2012 г.- ок. 100, в каждой из к-рых состояло от 70 до 100 чел. В «Вефиле», представлявшем собой небольшой поселок, проживало и работало ок. 300 сотрудников Управленческого центра. В марте 2017 г., после того как Верховный суд РФ признал экстремистской деятельность Управленческого центра Свидетелей Иеговы в России, «Вефиль», зал конгрессов и др. объекты в С.-П. были конфискованы гос-вом, регистрация всех общин прекращена. Мн. последователи движения продолжают религ. собрания на частных квартирах.

Религиозное движение скопцов начало формироваться на территории совр. Орловской и Тульской областей в 60-х гг. XVIII в. в среде последователей христовщины (секта хлыстов, «христоверие»). По материалам 1-го следствия о скопцах, производившегося в Орле в 1772 г., основателями движения были трое крестьян: нищие бродяги Андрей Иванов Блохин и Кондратий Никифоров (в следственных документах его также называют Трифоновым и Трофимовым; оба были беглыми крестьянами Севского у. Орловской губ.), а также принадлежавший к «христовщине» «учитель веры» Михаил Никулин из Орловского у. и губ. Активное участие в скопческом движении принимала наставница Акулина (Акилина) Ивановна. Она тоже была беглой крестьянкой из Орловского у. В ходе розыскных мероприятий было задержано 60 сектантов, ок. половины оказались оскопленными. При этом и бродяга Кондратий, и «беглая девка Акилина» ареста избежали. По окончании следствия «зачинщика зла» - Блохина - высекли кнутом в дер. Богдановке (где было произведено больше всего оскоплений) и отправили в Нерчинск на вечную каторгу. Никулина, а также крестьянина Алексея Сидорова, «как лиц, уличенных в уговаривании принять оскопление», били батогами и сослали в Ригу на фортификационные работы. Остальные арестанты были без наказания отпущены по домам. О судьбе Блохина после процесса 1772 г. ничего не известно. Есть достаточные основания предполагать, что Кондратий Никифоров стал лидером нарождавшегося движения скопцов под именем скопческого «искупителя» К. И. Селиванова (30-40-е гг. XVIII в.- 1832), слывшего «Христом» и «государем Петром Федоровичем».

В 1775 г. властям стало известно, что «раскольник Кондратий», называвший себя «киевским затворником», продолжал проповедь скопчества в тамбовском с. Сосновка Моршанского у. Тамбовской губ. и на парусно-полотняной фабрике купцов Лугининых под Тулой. В авг. он был схвачен в Москве, наказан кнутом и отправлен в Нерчинск. Его сподвижника, тульского крестьянина А. И. Шилова, крестьян и церковнослужителей из Сосновки, а также писаря фабрики Лугининых наказали батогами и сослали в Динаминдскую крепость под Ригой.

В окрестностях С.-П. скопчество появилось в 80-х гг. XVIII в., когда неподалеку от Царского Села - на мызе Славянской Скавронских - поселился отставной солдат И. П. Шилов - земляк и, судя по всему, родственник (нек-рые источники называют его племянником) А. И. Шилова, им же и оскопленный. Здесь Шилов возглавлял небольшую общину, поддерживавшую связи и с узниками Динаминда, и со скопцами, жившими в др. местах России. Уже в первые десятилетия существования скопчество получило популярность в среде рус. купечества, и это существенно облегчало связь между разбросанными по разным частям империи последователями движения. Материалы следствия 1791 г. о скопцах на мызе Славянской (РГАДА. Р. VII. Оп. 2. № 2770) показывают, что эта община вела интенсивную переписку с Шиловым при посредничестве рижского купца Тимофея Артамонова и динабургского мещанина Алексея Васильева. В те же десятилетия у скопцов сложилась и собственная политическая мифология, основанная на «легендах о скрывающемся императоре». Селиванов, как и мн. др. политические самозванцы того времени, считался чудесно спасшимся от гибели Петром III. Судя по нек-рым иносказаниям, к-рые мы находим в письмах Шилова своим единоверцам (Там же. Л. 6-13 об.), на рубеже 80-х и 90-х гг. XVIII в. скопцы поддерживали связь с Селивановым, жившим уже в Иркутске в богадельне при ц. арх. Михаила, и пытались сообщить буд. имп. Павлу I, что его отец жив. В дек. 1796 г. московский купец Ф. Е. Колесников передал ему письмо «от имени покойного императора Петра III», написанное, по-видимому, самим Селивановым. В результате в янв. 1797 г. 6 лидеров скопческого движения, в т. ч. Колесников, а также привезенный из Риги Шилов были отправлены в Шлиссельбург «к безысходному содержанию». В апр. 1800 г. их снова привезли в С.-П., но уже без Шилова, скончавшегося за 3 месяца до этого «от горячки» и похороненного на краю шлиссельбургского Преображенского кладбища. Колесникова после новых допросов имп. Павел I приказал отпустить (Там же. № 3083). Нет точных сведений о том, когда и каким образом в С.-П. попал Селиванов (это могло быть и в 1797, и в 1800), однако, судя по всему, император лично разговаривал с ним, после чего т. н. скопческий искупитель был отправлен в качестве секретного арестанта в Обуховский смирительный дом.

В 1802 г. имп. Александр I приказал освободить Селиванова, и его поселили в богадельне при Смольном мон-ре. Однако здесь он пробыл недолго: через неск. месяцев был уволен из богадельни по прошению «польского дворянина» А. М. Еленского (или Елянского), проживавшего в Александро-Невской лавре. В 1800-х гг. в С.-П. и его окрестностях сложилась достаточно многочисленная и влиятельная скопческая община, состоявшая из купцов, мещан и крестьян. В 1804 г. Еленский направил приближенному нового императора Н. Н. Новосильцеву, бывшему тогда товарищем министра юстиции, проект гос. переустройства, подразумевавший использование скопческих пророков в качестве военных и гос. советников, за что был арестован и выслан в суздальский Спасо-Евфимиевский мон-рь. Несмотря на это, первые 20 лет XIX в. могут по праву считаться «золотым веком» русского скопчества, когда скопцы, их необычные обряды и таинственный наставник пользовались популярностью не только среди простонародья, но и в привилегированном петербургском обществе. Согласно свидетельству Ф. П. Лубяновского, незадолго до Аустерлицкого сражения имп. Александр I специально посещал Селиванова, чтобы узнать об исходе войны с французами. Вероятно, эта история послужила одним из источников поэмы А. С. Пушкина «Сказка о золотом петушке».

B 1819 г. скопческие моления стали посещать двоюродные племянники петербургского ген.-губернатора М. А. Милорадовича, причем один из них даже согласился подвергнуться ритуальной кастрации. Когда об этом стало известно властям, разразился скандал, и летом 1820 г. Селиванова сослали в Спасо-Евфимиевский мон-рь, где он и умер спустя 12 лет. Несмотря на разгром петербургской общины и скопческие судебные процессы сер.- 2-й пол. XIX в., С.-П. так и оставался одним из важных центров рус. скопчества вплоть до 20-х гг. XX в. Учение Селиванова было по-прежнему популярно в среде зажиточных купцов, а они довольно редко становились жертвами правительственных преследований. Особо почитались скопцами дома купцов Солодовниковых в Ковенском переулке и купцов Ненастьевых в Басковом переулке (именно там жил и устраивал богослужебные собрания Селиванов), а также могила А. И. Шилова в Шлиссельбурге. Одними из «профессиональных» занятий столичных скопцов были мелкие финансовые операции: образ скопца, владельца меняльной лавки, прочно вошел в мемуарные и беллетристические изводы «петербургского текста» XIX в. Приблизительно с сер. XIX в. скопчество получает популярность и в среде ингерманландских финнов-лютеран.

«Политическая мифология» рус. скопцов XIX в. была тесно связана с С.-П. Скопческие песни и прозаические легенды не ограничивались констатацией царского происхождения, а также «божественной природы» Селиванова и разворачивали «священную историю» секты в пространный нарратив историко-политического характера. Предполагаемые свидания Селиванова с императорами Павлом I и Александром I послужили основой для скопческих песен о встрече «батюшки-искупителя» с «царем Павлушкой», об отказе последнего признать «чистоту» (т. е. оскопление) и последовавших за этим трагических событиях марта 1801 г. Имп. Александр I изображался в скопческих легендах как кроткий и милостивый царь, позволивший «своему дедушке» «сидеть на престоле» и «царствовать над Израилем». Даже высылка Селиванова в Суздаль объяснялась не волей царя, а происками некоего злодея-«сенатора». В позднейших легендах скопцом оказывается и сам имп. Александр I. Наконец, из бытовавшего в скопческой среде духовного стиха о гибели имп. Александра II выясняется, что и этот рус. царь был тайным сторонником учения Селиванова. При этом для скопческой мифологии С.-П. важен не только как место, где происходят основные события рус. истории XIX в., но и сам по себе - как сакральный центр вселенной, «духовный Иерусалим», где некогда царствовал Селиванов и куда он однажды вернется вновь - чтобы «открыть всеобщий суд живым и мертвым».

Скопческие общины продолжали существовать в Петрограде-Ленинграде и его окрестностях и после 1917 г. Однако в кон. 20-х - нач. 30-х гг.- в эпоху коллективизации и организованной гос. кампании против «религиозного сектантства» - скопческое движение было полностью разгромлено. В 1929-1930 гг. прошли судебные процессы над лидерами скопческих общин в Ленинграде, а также на станции Сиверская и в ингерманландской дер. Б. Волосово (ныне в черте дер. Кипень Ломоносовского р-на). В те же годы скопцов судили в Саратове и в Подмосковье. По всей вероятности, какая-то часть ленинградских и ингерманландских скопцов смогла избежать этих преследований, однако об их дальнейшей судьбе ничего не известно, тем более что репрессии 2-й пол. 30-х гг., а также события второй мировой войны никак не способствовали сохранению либо возрождению скопческих религ. практик и общин в Ленинграде и области. История петербургского скопчества, т. о., насчитывает ок. полутора веков.

С 1767 г. в С.-П. на Новоисаакиевской ул. (ныне ул. Якубовича) находился дом гернгутеров с прилегающим к нему участком земли. Это был своего рода филиал общины гернгутеров (наследников моравских братьев), обосновавшейся в 1765 г. в Поволжье, в сел. Сарепта (ныне в черте г. Волгограда). На купленном общиной участке располагались Сарептский торговый дом и дом для молитвы. Дом гернгутеров прекратил свое существование в 1892 г.

С момента основания С.-П. в 1703 г. в нем проживали крещеные евреи, приближенные к Петру I. Среди них можно назвать барона П. П. Шафирова (1669-1739) - дипломата, получившего звание вице-канцлера и титул барона; гр. А. М. Девиера (ок. 1682-1745) - 1-го полицмейстера новой столицы; Ф. Ю. Аша - руководителя почтового ведомства; камердинера царя П. Вульфа; его шута Я. Лакосту.

Некрещеные евреи - купцы со своими слугами - могли приезжать в столицу только по финансовым и торговым делам и оставаться в городе на непродолжительное время. С ними могли приезжать и раввины для совершения религ. обрядов в домашних условиях. Не раз появлялся здесь купец Б. Лейбов, обвиненный в совращении в иудаизм отставного капитан-лейтенанта А. А. Возницына, сожженного вместе с ним на Адмиралтейском о-ве по повелению имп. Анны Иоанновны 15 июля 1738 г. Во время правления имп. Елизаветы Петровны (1741-1761) из С.-П. были высланы 142 еврея (1742). За исключением неск. военных лекарей, евреи не проживали в столице и не имели права ее посещать. Имп. Екатерина II проявляла большую религ. терпимость. При ней в С.-П. проживали как крещеные (чиновник П. И. Турчанинов, естествоиспытатель К. И. Габлиц и др.), так и некоторые некрещеные евреи: 2 подрядчика монетного двора, подрядчик флота И. Абрамович, поставщик армии А. Гильм, штаб-лекарь Семёновского полка А. Эс, состоявший при Сухопутном госпитале Д. Бауман. В 1802 г. еврей-подрядчик Н. Х. Ноткин (1771/72-1804) договорился с Церковным советом лютеран. общины о предоставлении евреям участка для захоронений на принадлежавшей совету части Волковского кладбища. Это событие положило начало существованию Петербургской еврейской общины (ПЕО). Виднейшим соратником Ноткина был финансист А. И. Перетц (1771-1830), к советам к-рого прибегали министр финансов Е. Ф. Канкрин и известный гос. деятель М. М. Сперанский. Правление имп. Александра I (1801-1825) было для евреев С.-П. сравнительно благоприятным. В 1825 г. в столице проживало ок. 400 евреев. В 1826 г. по повелению имп. Николая I из столицы были высланы 252 еврея и оставлены 29 евреев российских и 89 - иностранных подданных. По правилам, введенным в 1827 г., евреи могли приезжать в С.-П. на срок до 6 недель, а в особых случаях - до 6-10 месяцев. Периодически проверяли паспорта жителей и высылали евреев из С.-П., сдавали их в солдаты (1838) и т. д. Нек-рые евреи, чтобы избежать высылки, принимали христианство. Право проживать в С.-П. получили только евреи-солдаты, придворная акушерка и семьи 3 зубных врачей, состоящих на военной службе, один из которых лечил государя. Постоянно жил в С.-П. и Х. Х. Саломон, доктор медицины, преподававший в 1827-1847 гг. в Военно-медицинской академии. Он был среди врачей, которые пытались спасти Пушкина после дуэли. Чтобы не допустить расширения евр. общины, власти запретили поселяться здесь шойхету - резнику, совершающему забой скота в соответствии с евр. религиозными предписаниями. Евреев, пойманных с просроченными паспортами, имп. Николай I приказал сдавать в арестантские роты (1838).

Становление полнокровной иудейской жизни в С.-П. происходило в нач. 1800-х гг. с образования тайных молелен - миньянов (кворумов) - в составе не менее 10 мужчин - для проведения богослужения преимущественно в богатых домах. Первые официально действующие миньяны для евреев, служивших в сухопутных войсках, на флоте и в полиции, появились с разрешения военного командования. При этом нек-рые из них посещали и гражданские лица. Первой в 1833 г. стала молельня для нижних чинов, находившаяся в здании 2-го военного госпиталя. Она помещалась в казарме для семейных солдат. Др. молельня существовала с 1848 г. в здании 1-го Николаевского госпиталя (Суворовский проспект, д. 63). В 1866 г. молельня 2-го госпиталя была переведена в Московские казармы (набережная р. Фонтанки, д. 90). Позже, когда появилось значительное число евреев, вышедших в отставку, и выделенного помещения оказалось мало, было арендовано помещение в частном здании (Б. Сампсониевский проспект, д. 18). Так в С.-П. появились Выборгская еврейская молельня, Песковская молельня (с 1872; Ковенский пер., д. 28). Действовали также евр. молельня в Крюковских казармах Морского ведомства (позднее закрыта в связи с запрещением евреям служить на флоте); молельня в Михайловском замке для евреев, служивших в военно-рабочей команде Военно-инженерного управления (позднее молельня была переведена в здание вблизи Обуховского моста (Московский проспект, д. 13) и получила название Обуховской); Василеостровская молельня для солдат с раввинами И. Малым и А. Нахимовичем (вышедшими из солдат).

При имп. Александре II, с сер. 50-х гг. XIX в. (начало «эпохи Великих реформ»), положение евреев С.-П. улучшилось. Законы и постановления 60-х гг. позволили проживать вне черты оседлости евреям - купцам 1-й гильдии, лицам с высшим образованием, ремесленникам и отставным солдатам. Начался значительный рост еврейского населения С.-П.: ок. 552 чел. в 1858 г., 6700 - в 1869 г. и 16 826 - ок. 2% всего населения - в 1881 г., 18 950 - в 1895 г. С ростом евр. населения менялся его социальный состав. В 1869 г. мещане составляли 41% всего евр. населения, 40% - отставные солдаты и 13% - купцы. Основными занятиями евреев были ремесла (портняжное, сапожное и др.) и торговля; количество представителей свободных профессий и крупных предпринимателей было незначительным. К нач. 80-х гг. XIX в. увеличилось число предпринимателей (17,3% в 1881) и ремесленников-одиночек, уменьшилось число занятых в производстве и в администрации. В 1881 г. значительную часть составляли лица свободных профессий (17,2%), среди них - врачи, юристы, писатели и работники искусства. В 1860 г. было получено разрешение на открытие Купеческой молельни с хозяйственным правлением при ней с запрещением правления духовного (запрет действовал до 1917). Финансирование ее деятельности осуществлялось за счет членских взносов и частных пожертвований. Главным жертвователем был Е. Г. Гинцбург (1812-1878), ставший председателем правления ПЕО. Общественным раввином был И. Блазер, а позднее - А. И. Нейман (до 1875). В нач. 60-х гг. XIX в. община состояла в основном из отставных солдат, один из которых выполнял обязанности раввина. В 1863 г. приглашенный из Риги Нейман (1803-1875) стал 1-м казенным раввином С.-П. Духовным раввином С.-П. некоторое время (1862-1879) был Блазер (1837-1907).

В 1868 г. власти разрешили создание Временной молельни для образованных евреев; в 1869 г. было получено разрешение на строительство Петербургской Большой Хоральной синагоги (БХС). Оно началось в 1883 г. (архитекторы Л. И. Бахман и И. И. Шапошников). В финансировании строительства основную роль сыграли Е. Г. и Г. О. Гинцбурги, С. С. Поляков, И. А. Вавельберг; собирали деньги на строительство и др. члены общины. В 1886 г. была освящена Малая синагога.

В 80-90-х гг. XIX в. петербургский градоначальник П. А. Грессер проводил политику строгого контроля над проживанием в городе евреев. В соответствии с указанием властей все существовавшие вне БХС евр. молельни в столице были закрыты и начали открываться только в 1904 г. (с получением разрешения по каждому отдельному случаю).

В 1893-1894 гг. и 1910 г. в С.-П. состоялись 5-е и 6-е заседания Раввинской комиссии (последнее совместно со съездом представителей евр. общин). В 1893 г. была открыта БХС С.-П. (1200 мест), построенная по совету В. В. Стасова в арабско-мавританском стиле. Евр. религ. община города была не такой многочисленной, как предполагалось (ок. 300 членов в 1911). Одной из причин этого являлся очень большой членский взнос (25 р.). Пост казенного раввина С.-П. занимали: в 1876-1908 гг. А. Н. Драбкин (1844-1917), в 1910-1923 гг. М. Г. Айзенштадт (1870-1943). Обязанности духовных раввинов исполняли: в 1878-1895 гг. И. Я. Ландау (1821-1894) - раввин хасидской общины С.-П., И. Ш. Ольшвангер (1825-1896), в 1908-1930 гг.- Д. Г. Каценеленбоген (1847-1930). Секретарем общины в нач. XX в. был И. О. Гинцбург (1871-1942).

Евр. религ. жизнь в столице строилась в соответствии с Временными правилами 1877 г., к-рые ограничивали деятельность правления евр. общины хозяйственными вопросами управления БХС. Евреи предлагали властям заменить их Уставом Петербургской еврейской общины, к-рый предполагал распространение юрисдикции правления на все евр. молельни, благотворительные и просветительные учреждения и уменьшение членского взноса для прихожан синагоги. Евреи также обратились к властям с просьбой о разрешении иметь в синагоге должность духовного раввина, что было запрещено, т. к. они могли назначаться только в черте евр. оседлости. В БХС ими фактически были помощники общественного раввина. До Февральской революции 1917 г. предложенный устав так и не был утвержден, хотя в ряде документов власти употребляли в отношении евреев Петрограда ранее запрещенное слово «община».

Земельный участок БХС с 1893 г. был огражден деревянным забором. И только к 1905 г. был закончен сбор средств на замену его металлической решеткой с хрустальными фонарями у главных ворот. Все работы были закончены в 1909 г. с участием архитекторов Б. И. Гиршовича, И. П. Ропета и А. Д. Шварцмана.

В связи с заполнением Волковского кладбища в 1871 г. евр. община получила новый участок, к-рый стал называться Еврейским Преображенским кладбищем (существует в наст. время). Деревянное здание для омовения и отпевания усопших было заменено комплексом каменных зданий в 1912 г. Для образования евр. детей действовало неск. школ Талмуд-Тора и Еврейское училище Л. Я. Бермана. В 1897 г. на земельном участке синагоги было построено здание уч-ща для обучения 260 евр. детей из бедных семей (архит. Гиршович). Практиковалось изучение евр. истории и традиций евреями - учениками гимназий. ПЕО были созданы об-ва: помощи больным евреям под рук. А. Г. Каплуна, по сбору пожертвований для празднования Пасхи евреями-солдатами и находившимися в заключении. Действовал евр. сиротский дом, к-рым заведовал дамский комитет. Значительно возросло значение евр. благотворительности с началом первой мировой войны, когда на средства евреев был создан госпиталь им. Петроградской еврейской общины для лечения раненых всех вероисповеданий, а потом госпиталь Городского лазарета ПЕО на 100 кроватей, где также работали евреи - врачи и медсестры. Проводились встречи с ранеными-евреями в честь праздника Хануки с участием раввина Айзенштадта. При правлении ПЕО создали комитет по оказанию помощи семьям евреев, мобилизованных в армию, также комитет по оказанию помощи евреям, к-рые в связи с началом военных действий находились по разным причинам в Германии и возвращались в Россию без вещей и денег, комитет по сбору подарков в действующую армию, дамский комитет для помощи евреям-солдатам, находящимся в петроградских госпиталях. Для помощи евреям - беженцам из зоны военных действий был создан Еврейский комитет помощи жертвам войны (ЕКОПО) с отделениями во всех районах страны. Для сбора необходимых средств устраивались муз. вечера, аукционы картин художников.

После Февральской революции 1917 г. были отменены все законы, ограничивавшие религ. жизнь евреев. 3-5 дек. 1917 г. состоялись выборы в правление Петроградской еврейской общины. В янв. 1918 г. при Народном комиссариате по делам национальностей был учрежден Комиссариат по еврейским делам. Был ликвидирован раввинат, функции к-рого отошли загсам. 22 янв. 1920 г. состоялось последнее заседание правления Петроградской еврейской общины. Ее функции перешли БХС, в к-рой, как и в др. религ. учреждениях, была создана т. н. двадцатка: группа из 20 прихожан, к-рые заключали договор с местными властями на использование здания для религ. нужд. Все действия «двадцатки» контролировались властями. Была запрещена деятельность евр. благотворительных орг-ций. В 1922 г., во время голода в Поволжье, созданный властями Помгол конфисковал в БХС ценные предметы религ. культа. В 1923 г. Главный раввин Айзенштадт был вынужден эмигрировать в Париж, его место занял помогавший ему Каценеленбоген (до дек. 1930).

В этот период состав евр. общины довольно сильно изменился: промышленники, купцы и интеллигенция покидали город, а на смену им прибывали евреи из т. н. местечек, включая и раввинов. В городе появились евр. молельни, располагавшиеся в частных домах и квартирах.

В 1924-1927 гг., когда в Ленинград переехал цадик И. И. Шнеерсон (см. в ст. Хасидизм), город стал центром хасидского движения Хабад. В Ленинграде и его пригороде Нов. Деревня поселились мн. хасиды и открыли нелегальные хедеры и иешиву. Издавалась религ. литература. В 1927 г. в Ленинграде было 17 синагог и молельных домов. 24 окт. 1924 г. на собрании учредителей была образована Ленинградская еврейская община (ЛЕРО) и принят проект устава, 26 янв. 1925 г. ЛЕРО была зарегистрирована. В ведение новой общины перешли Хоральная синагога, Преображенское еврейское кладбище, содержание микв, а также прием на работу шохетов, создание б-ки религ. лит-ры. Председателем правления был избран Л. Б. Гуревич (1876-1943), председатель центрального бюро Сионистской орг-ции. 15 июня 1927 г. Шнеерсон был арестован по обвинению в контрреволюционном саботаже, но в результате протестов международной общественности освобожден, и ему вместе с семьей и 6 ближайшими последователями в том же году был разрешен выезд за границу. В 20-х гг. в Ленинграде действовал также ряд сионистских орг-ций («Гатхия», «Геховер», «Гехалуц» и др.). К 1928 г. все они были закрыты, так же как и «Курсы палестиноведения».

В 1929 г. в результате резкого усиления антирелиг. пропаганды были возбуждены уголовные дела против руководителей ЛЕРО. Председатель Гуревич и его заместитель Л. Иоффе были приговорены к принудительным работам. Суд также принял решение о ликвидации ЛЕРО.

Тогда же была запрещена деятельность старейших евр. орг-ций: Об-ва для распространения просвещения между евреями в России и Еврейского историко-этнографического об-ва. В 1925 г. закрыли Высшую школу еврейских знаний.

Властями было принято решение о закрытии БХС и евр. молелен, которые считались «связанными с еврейской буржуазией и обслуживанием ее интересов». Имущество передали различным орг-циям или выбросили на улицу. Однако вскоре после многочисленных обращений евреев БХС открыли. В 1934 г. раввином стал приехавший из Минска М. А. Глускин. Однако из-за тяжелых условий жизни он скончался уже в 1936 г., и синагога оставалась без раввина до 1943 г., когда им стал А. Р. Лубанов.

В 1932 г. в Ленинграде из 17 синагог и молельных домов осталось 3. В дек. 1937-1938 г. гонения на иудаизм усилились. В Ленинграде прошли аресты хасидов Хабада (всего 20 чел.), активных членов подпольной хасидской иешивы «Томхей Тмимим» и молодежного кружка «Тиферес-Бахурим». Главными обвиняемыми стали Э. Г. Морозов и И. Б. Раскин (помощники Шнеерсона) и Ф. Ш. Эстрин. Все они обвинялись в активной хасидской деятельности, сионизме и связях с евр. деятелями, находившимися в эмиграции. 11 обвиняемых были приговорены к расстрелу, остальные - к 10 годам заключения.

К началу Великой Отечественной войны в Ленинграде действовала только БХС, к-рая находилась под пристальным наблюдением властей, а также неск. разрешенных домашних молелен. После войны проведение молитвенных собраний на квартирах было запрещено, тем не менее в Ленинграде действовали 8 подпольных молелен.

После 1963 г., с ростом евр. самосознания, возникновением мн. подпольных групп по изучению иврита и евр. истории, репрессии усилились. Был произведен ряд арестов. На 12 лет лишения свободы осудили старосту БХС Г. Р. Печерского. В 1966 г. был создан 1-й подпольный сионистский кружок. После победы Гос-ва Израиль в 1967 г. в Шестидневной войне и последующих событий в евр. среде начали формироваться эмиграционные настроения. Не получившие разрешения на выезд, т. н. отказники, создавали кружки, в к-рых изучали иврит, историю евреев и иудаизм. Первый кружок-ульпан основали в Ленинграде в 1967 г. Д. И. Черноглаз и В. О. Могилевер. Кроме ульпанов возникали кружки-семинары. Так, кружок-семинар М. С. Бейзера с 1982 г. выпускал «Ленинградский еврейский альманах». В июле того же года состоялось заседание оргкомитета по созданию Ленинградского об-ва по изучению еврейской культуры и был принят его устав. Однако зарегистрировать об-во не удалось. После начала перестройки (1985) культурная и религиозная жизнь евреев в городе активизировалась. В сент. 1989 г. было зарегистрировано Ленинградское об-во еврейской культуры. Летом 1990 г. начала выходить евр. газ. «Ами. Народ мой» и открылась 1-я евр. общеобразовательная школа.

15 апр. 1991 г. евр. деятель Г. М. Гроссман и раввин Е. З. Левитис зарегистрировали в Управлении юстиции Ленгорсовета возрожденную Ленинградскую еврейскую религиозную общину - ЛЕРО (позднее С.-Петербургская - СПЕРО; входит в Федерацию еврейских общин (ФЕОР)), относящуюся к ортодоксальному иудаизму. Разностороннее развитие еврейская религ. жизнь получила после прибытия в С.-П. посланца Любавичского ребе М. М. Певзнера, ставшего раввином БХС, а с 1996 г. Главным раввином города. В 1996 г. председателем правления СПЕРО был избран М. Д. Грубарг. По их инициативе было проведено большое число мероприятий по укреплению общины, привлечению новых членов, расширению контактов с жертвователями. В главном зале БХС проводятся субботние и праздничные молитвы, отмечаются евр. праздники. Регулярно 3 раза в день проводятся службы в Малой синагоге.

При БХС имеются: б-ка евр. книги «Сифрия», Центр образовательных программ по иудаизму (Колель «Тора», Колель «Леви Ицхок», иешива «Томхей Тмимим» и др.), служба знакомств, похоронное бюро «Хевра Кадиша», Культурный центр (лекции, доклады, курсы), Благотворительный центр (с программой «Рахимим», Досуговым центром для пожилых). Имеются детские учреждения: школа «Любавич», школа-сад «Ган Менахем», школа-сад «Менахем», клуб «Хеврим». Осуществляется медицинское обслуживание прихожан: помощь людям со слабым зрением, прием врачей по ряду специальностей. Большое значение имеет деятельность Информационного отдела образовательных проектов «Бейт-Талмуд» (руководитель М. М. Трескунов). Выпускается газ. «Форшмак».

К молитвенным учреждениям ортодоксального иудаизма также относится евр. общинный центр «Маор», молельни «На Васильевском», «На Каменноостровском», «Мигдаль Ор», «На Московском», «Огель Моше», «В Приморском», «На Тверской». Община «Мигдаль Ор» представляет собой т. н. литов. направление, или митнагдим, возникшее как противовес хасидизму в XVIII в., и формально входит в Конгресс еврейских орг-ций и общин России (КЕРООР).

Живущие в городе горские евреи, численность к-рых значительно возросла после трагических событий на Кавказе в 90-х гг. XX в., имеют свою общину и синагогу. Тогда же возросло и число груз. евреев. В создании их общины «Огель Мише», а затем и синагоги на участке БХС большую роль сыграл М. М. Мирилашвили. Имеется сравнительно небольшая община бухарских евреев, созданная Э. И. Плиштиевым. В возвращенном евреям здании на набережной канала Грибоедова, д. 140, находится иудейская религ. община «Асконим» (раввин Р. Ш. Рабаев). Руководителем 1-й общины прогрессивного (реформистского) иудаизма был В. В. Полянский, к-рый в настоящее время возглавляет местное отд-ние Еврейского об-ва эстетики и физической культуры «Маккаби». В 2003 г. была официально зарегистрирована община прогрессивного иудаизма «Шаарей Шалом», 1-м раввином к-рой стал А. Лысковой. В 2009-2018 гг. общину возглавляла раввин Е. А. Рубинштейн, после ее отъезда в Израиль община работает под рук. директора А. Миттельман.

Ряд орг-ций занимается изучением идиш и иврита, среди к-рых выделяется об-во «Халом». Большое значение имеет деятельность общественной орг-ции «Еврейский общинный центр» с директором А. С. Френкелем, Петербургского отд-ния Российского еврейского конгресса, Центр еврейских искусств и ремесел, Ин-та повышения квалификации общинных и социальных работников. Из евр. благотворительных орг-ций основными являются «Хесед Авраам» и «Ева». Среди просветительных орг-ций отметим Ин-т иудаики с научно-практическим семинаром «Дубновские чтения», Научно-исследовательский центр «Петербургская иудаика», Ресурсный учебный центр «ОРТ-Гинцбург-Петербург».

Одними из первых строителей С.-П. были турки, попавшие в плен во время Азовских походов царя Петра I. На возведении Петропавловской крепости работали татары и башкиры. При отправке в С.-П. татар предпочтение отдавали мусульманам, а не их крещеным соплеменникам. По указу царя Петра I для этих целей были присланы не только крестьяне (по 1 чел. с 4 дворов), но и некрещеные служилые мурзы. Так, в 1717 г. было предписано прислать на неск. месяцев по 500 некрещеных мурз и татар. В общей сложности предполагалось привлечь до 4 тыс. мусульман.

Местом компактного проживания татар и других «азиатцев» в С.-П. служила Татарская слобода, возникшая в нач. 10-х гг. XVIII в., однако уже в 1722 г. ее жители были расселены. В 20-х гг. число мусульман, проживавших в городе, сократилось. С этого времени и до сер. XVIII в. основную часть мусульм. населения С.-П. составляли военнослужащие. В конце столетия мусульм. население города насчитывало ок. 600 чел. По данным на 1869 г., татар-мусульман в городе было ок. 2 тыс. чел. Согласно данным, в 1910 г. в С.-П. проживало 7,3 тыс. татар, что составляло ок. 0,4% городского населения. Др. народы, традиционно исповедующие ислам, были представлены лишь неск. десятками человек.

Особенностью этнического состава мусульм. населения С.-П. на протяжении первых 3 веков его существования являлось то, что основной частью мусульман города были татары. Среди татаро-мусульманского населения преобладали 3 субэтнические группы: касимовские татары, мишаре и казанские татары. В городе также проживала небольшая, но заметная группа польско-литов. татар (в основном военные и студенты). В С.-Петербургской (с 1914 Петроградской) губернии в ряде населенных пунктов, располагавшихся к югу от столицы, касимовские татары составляли большинство. Мишаре в свою очередь преобладали среди мусульман, освоивших территорию Карельского перешейка к северу от р. Сестры, относившуюся к Выборгской губ. Великого княжества Финляндского.

Старейший в городе 1-й магометанский приход возник в 1822 г. В 1870 г., после того как был образован 2-й магометанский приход, жители предместий С.-П. (Царское Село, Гатчина и др.) продолжали относиться к 1-му приходу. Имам-хатибами прихода в разные годы были: Габдулвахид Сулейманов, отец и сын Мухаммад Алим и Мухаммад Амин Хантемировы, отец и сын Мухаммад Шакир и Мухаммад Зариф Юнусовы и др. В 1890 - 10-х гг. ХХ в. молельня 1-го магометанского прихода располагалась по следующим адресам: Разъезжая ул., д. 29 (1890-1894); Николаевская ул., д. 54 (1894-1899); Глазовая ул., д. 9 (1899-1913); 2-я рота Измайловского полка (ныне 2-я Красноармейская ул.), д. 9 (1913-1917).

Ключевым моментом создания 2-го магометанского прихода стало утверждение в 1869 г. гражданским ахуном С.-П. М. Ш. Юнусова, представлявшего в первую очередь интересы татар-мишарей - выходцев из Нижегородской губ. Касимовские татары, составлявшие значительную часть мусульманского населения города, были не вполне удовлетворены этим решением. В нояб. 1870 г. МВД одобрило создание нового прихода. Атаулла Баязитов (1846-1911) был бессменным имам-хатибом прихода на протяжении более чем 40 лет. После его смерти приход возглавил его сын Мухаммад Сафа (1877-1937).

Третий магометанский приход возник на базе 1-го военного магометанского прихода, упраздненного в 1896 г. вместе с должностью военного ахуна. Бывш. прихожане из числа военнослужащих взяли на себя расходы по содержанию молельного помещения, а также имама и муэдзина. Функции гражданского имама стал выполнять бывш. военный ахун (старший ахун Отдельного гвардейского корпуса с 1861) Хамидулла Халитов, работавший в этой должности с 1859 по 1896 г. С 1896 по 1907 г. приход существовал де-факто. Он продолжал существовать и после открытия соборной мечети. 15 окт. 1928 г. мусульм. молельня прихода (ул. Б. Московская, д. 1/3) была закрыта.

Четвертый магометанский приход появился по инициативе Мусульманского благотворительного об-ва (МБО) в С.-П.- крупнейшей мусульм. благотворительной орг-ции в Российской империи в кон. XIX - нач. XX в. Мусульмане, проживавшие или работавшие в Спасской, Коломенской и др. частях столицы, нуждались в месте для совершения богослужений. Важной причиной было также желание прогрессивной, либерально настроенной части мусульман С.-П. иметь собственный духовный центр. В 1907 г. группе мусульман было разрешено совершать богослужения в доме 4 по Демидову переулку при условии, что на молитву будет допускаться не более 120 чел. В 1912 г. молельня 4-го магометанского прихода была закрыта. При приходе существовала единственная в городе школа для татар. детей, в которой преподавали рус. язык. В 1918 г. в С.-П. из 4 мусульманских (магометанских) приходов остался только 3-й магометанский приход.

Первое известное прошение мусульман С.-П. об устройстве мечети относится к 1798 г. Отставной гвардии подпоручик Шаги Ахмет Тефкилев от имени более чем 500 мусульман-военнослужащих обратился к имп. Павлу I с прошением «О пожаловании магометанам молитвенного дома в Петербурге и отводе места для кладбища». Начиная с 1861 г. мусульмане регулярно обращались к властям за разрешением на строительство мечети, но безрезультатно. В 1904 г., после встречи с эмиром Бухарским Сеид Абдулахад-ханом император Николай II разрешил мусульманам приобрести участок земли для строительства мечети. 28 мая 1906 г. при Мусульманском благотворительном об-ве был создан комитет по постройке соборной мечети в С.-П.

Архитекторами мечети были Н. В. Васильев (его проект под девизом «Тимур» был взят за основу, он отвечал за всю художественную часть проекта), А. И. фон Гоген и С. С. Кричинский. Соборная мечеть стала последним (по времени создания) памятником петербургского модерна. 3 февр. 1910 г. в городе состоялась торжественная закладка соборной мечети, приуроченная к 25-летию восшествия на престол эмира Бухарского Сеид Абдулахад-хана. Первое богослужение состоялось 22 февр. 1913 г. и было приурочено к 300-летию Дома Романовых. Для регулярных богослужений мечеть была открыта только 30 апр. 1920 г.

С кон. 20-х гг. XX в. власти города пытались закрыть мечеть. Основным предлогом было то, что мусульманская община не в состоянии выполнить ремонт здания. Однако мусульманам удавалось отстоять мечеть. Только 10 июня 1940 г. было издано постановление Ленсовета о закрытии мечети. Начиная с 1945 г. верующие обращались в партийные и гос. органы с ходатайствами об открытии мечети. В 1956 г. мечеть была открыта для богослужений. В 1984-1996 гг. в мечети велись реставрационные работы. Майолика купола мечети и минаретов была снята и заменена изразцами из технического фарфора.

Имам-хатибы соборной мечети (в т. ч. временно исполняющие обязанности): Я. К. Халеков (Халиков) (1920-1931), М.-С. Баязитов (1931-1932), И. Джалалетдинов (Жаляльдинов) (1936), А. Х. Хасянов (1937), Р. Б. Хусаинов (1939), Г. И. Исхаков (1940), А. Н. Исаев (1956-1965), Ф. М. Саттаров (1966-1970), С. Сафиуллин (1970-1971), А. Х. В. Махмудов (1971-1977), Ж. Н. Пончаев (1977-2012), Р. Дж. Панчеев (с 2012 - по наст. время).

В наст. время в С.-П. действуют 2 офиц. мечети (соборная и мемориальная мечеть им. Жафяр-хазрата Пончаева), 3 офиц. молельни, а также неск. десятков неофициальных молелен.

Нет точных сведений о том, где находились места компактного погребения мусульман в XVIII в. До сер. 10-х гг. XVIII в. мусульман, как и др. жителей С.-П., хоронили во дворах домов или на территории стихийно возникавших кладбищ. Так, одним из мест компактного захоронения мусульман служила территория за кронверком Петропавловской ц. В 10-70-х гг. XVIII в. мусульман предположительно хоронили на Выборгской стороне, на кладбище при Сухопутном и Морском госпиталях.

Впервые с инициативой создания отдельного мусульманского кладбища в С.-П. выступил отставной армии подпоручик Ш. А. Тефкилев. В 1798 г. он обратился с прошением на Высочайшее имя «О пожаловании магометанам молитвенного дома в Петербурге и отводе места для кладбища». Тефкилев указывал на то, что подходящим местом для мусульм. кладбища будет территория за дер. Волковой, где прежде хоронили военнопленных турок (поэтому, писал он, это место «и поднесь называется Турецким кладбищем»). Прошение Тефкилева - документ, в к-ром впервые упоминается мусульм. кладбище в С.-П.: во 2-й пол. XVIII в. там хоронили не только пленных турок но, возможно, и представителей др. народов, исповедовавших ислам. В доверенности, выданной Тефкилеву воинскими чинами мусульманского вероисповедания, было упомянуто 506 чел., однако реально свои подписи поставили только 315 чел.

Прошение Тефкилева и др. обращения мусульман столицы оставались без удовлетворения до 1826 г., когда в ответ на ходатайство ахуна Отдельного гвардейского корпуса Дж. Хантемирова было получено Высочайшее разрешение выделить под мусульманское кладбище земли в районе дер. Волковой. В том же году под мусульманское кладбище было выделено 2 дес. земли на берегу р. Волковки, в 3 верстах от города. Участок был куплен у местных крестьян, «поскольку земля в сем месте к пашне и сенокосу совершенно неудобна».

В 1841 г. проживавшие в С.-П. персы обратились к властям с ходатайством об открытии отдельного персид. кладбища. В 1843 г. на персид. участке появились первые захоронения. После Октябрьской революции 1917 г. персид. участок вошел в состав Ново-Волковского кладбища.

В наст. время мусульм. участки имеются на городских кладбищах Южном и Ковалевском в С.-П., на русском кладбище в Кронштадте; в Ленинградской обл.: в Гатчине, Луге, Любани, дер. Порошкино, пос. Кузьмоловском и дер. Колтуши Всеволожского р-на. Точное количество проживавших в С.-П. мусульман неизвестно. По разным оценкам, в наст. время оно составляет от 500 тыс. до 1 млн чел. Большая часть существующих мусульм. общин С.-П. и Ленинградской обл. относятся к юрисдикции Духовного управления мусульман С.-П. и Северо-Западного региона России (учреждено в 1994). Всего 3 мусульм. общины входят в структуру Духовного управления мусульман С.-П. и Ленинградской обл. (С.-Петербургского Мухтасибата) - структурного подразделения Духовного управления мусульман РФ в Москве. При этом только одна из 3 общин находится в С.-П. В городе также функционируют мусульм. молельни, подчиняющиеся Духовному управлению мусульман Дагестана.

В кон. XIX - нач. XX в. в связи с расширявшимися торговыми отношениями Российской империи со странами Востока в С.-П. проживали буддисты из Китая, Японии, Сиама (ныне Таиланд), в т. ч. известные буддисты-нойоны калмыцкие князья Тюмень и Тундутовы. Салон Тундутовых посещали многие аристократы, политические и военные деятели, ученые. Одним из последователей буддизма был кн. Э. Э. Ухтомский (1861-1921). В 1891 г. он сопровождал буд. имп. Николая II в поездке по странам Востока. Ухтомский покровительствовал буддийским миссиям и депутациям, поддерживал представителей бурятской и калмыцкой интеллигенции. Привлекал внимание имп. Николая II к случаям насильственного крещения буддистов в Российской империи. После выхода манифеста «О свободе совести и вероисповедания» от 17 окт. 1905 г. и постановления Государственной думы от 26 мая 1909 г. «О праве свободно переходить из христианской религии, не исключая православия, в религию еврейскую, магометанскую и языческие» появились случаи перехода в буддизм представителей др. конфессий. Вскоре в С.-П. была образована небольшая буддийская колония, костяк к-рой составляли буряты и калмыки, низшие чины казачьих частей. В кон. XIX в. обсуждался план создания «Великой буддистской конфедерации», опиравшийся на культурно-экономическую перспективу включения в состав империи Тибета и Монголии. При поддержке имп. Александра III эти планы пытался осуществить лейб-медик П. А. Бадмаев. Летом 1898 г. в С.-П. в составе Тибетского посольства прибыл Агван Доржиев (1853/54-1938). Целями посольства были склонить Россию к оказанию помощи Тибету и остановить британскую экспансию. Весной 1908 г. Доржиев после встречи с далай-ламой и императором Маньчжурии снова прибыл в С.-П. Среди проч. ходатайств к правительству России имелась и просьба о постройке буддийского храма. Министр внутренних дел П. А. Столыпин постройку дацана разрешил. 16 марта 1909 г. Доржиев приобрел участок на северном берегу р. Б. Невка, на углу Благовещенской ул. (ныне Приморский проспект) и Липовой аллеи. 15 апр. 1909 г. строительный комитет утвердил совместный проект дацана, созданный архит. Г. В. Барановским и Доржиевым. Торжественное открытие храма состоялось 21 февр. 1913 г. 2 мая того же года имп. Николай II окончательно утвердил штат духовенства дацана, с правом последнего проживать в дацане «без учреждения, однако, в нем монашеского общежития по правилам ламаистского культа». В том же году в С.-П. прибыли четверо лам из Астраханской губ., 2 буддийских учителя из Ставрополя и 3 - из Забайкалья. 10 авг. 1915 г. состоялось освящение храма, получившего название «Источник святого учения Владыки-Отшельника, сострадающего всему живому». Дацан относился к буддийской школе гелуг (см. ст. Гелугпа), к к-рой принадлежало подавляющее большинство буддистов Российской империи.

В 1917 г. ламы покинули дацан и Петроград. В дацане расположилась воинская часть. После обращения буддистов и востоковедов военные покинули дацан, и при храме учредили неофиц. Тибетскую миссию, а затем к ней присоединилась и созданная Доржиевым миссия Монголии. В 1927 г. Первый Всесоюзный буддийский собор назвал дацан резиденцией представительства буддийского духовенства. В храме стали проходить службы. В 1930 г. в нем была проведена мистерия Цам, в 1933 г.- последняя пуджа. В мае 1935 г. начались аресты и высылки в лагеря лам, кульминацией репрессий стал арест и расстрел группы лам и ученых-буддологов Б. Б. Барадийна, Ц. Ж. Жамцарано и др.

Новый этап развития буддизма в С.-П. начался в кон. 60-х гг. XX в. и связан с именем Б. Д. Дандорона, которого в 1921 г. избрал своим преемником и которому даровал титул «Дхармарадж» (Царь учения) Лубсан Сандан Цыденов, провозгласивший в 1919-1920 гг. на землях хоринских бурят теократическое государство. Дандорон учился в Ленинграде, в 1937 г. был арестован и осужден на 10 лет; в 1943 г. освобожден, но снова арестован в 1948 г.; освобожден и реабилитирован в 1956 г. Первые ученики у Дандорона появились в лагерях, затем ученики из Ленинграда и др. городов приезжали к нему в Бурятию или слушали его во время полулегальных визитов Дандорона в Северную столицу. В 1972 г. он и 4 его ученика были арестованы за создание в Ленинграде «буддистской секты». Дандорон был осужден на 5 лет лагерей общего режима и в 1974 г. скончался. Ученики осуждены не были, т. к. их объявили душевнобольными с диагнозом «вялотекущая шизофрения».

В 1987 г. Ленинград посетил далай-лама XIV. Его приезд, а также неоднократные визиты в город Кушога Бакулы Ринпоче дали новый импульс к созданию буддийской общины. 28 июня 1989 г. в Совете по делам религий при Совете министров СССР было зарегистрировано Буддийское об-во Ленинграда. В 1990 г. об-ву буддистов было передано здание дацана. Осенью того же года были проведены его очищение и освящение, а также 3-дневная пуджа. 14 февр. 1991 г. офиц. регистрацию получил устав С.-Петербургского дацана и было утверждено его новое название - «Источник чистого учения ко всем сострадающего Будды» (сокращенное тибет. Гунзэчойнэй).

90-е годы XX в. стали временем появления в С.-П. буддистов не только школы гелуг, но и других направлений и школ и образования т. н. дхарма-центров. В 1989 г. С.-П. посетил О. Нидал, по благословению Кармапы XVI распространяющий по миру традицию карма-кагьюпа. В С.-П. был создан 1-й в стране центр этого учения, который стал штаб-квартирой «Ассоциации буддистов школы Карма Кагью». Ассоциации принадлежит изд-во «Алмазный путь». В 1993-1994 гг. один из создателей общины карма-кагью В. Федько, организовал буддийский центр «Римей». Движение с тем же названием сложилось в XIX в. и было направлено на консолидацию школ кагью, ньингма и сакья.

В 1992 г., после посещения России ламой Намкхая Норбу Ринпоче, в С.-П. возникла община традиции дзогчен «Сангелинг»; в 2003 г. община получила собственное помещение.

В 1996 г. С.-П. посетил глава тибет. школы сакья (см. ст. Сакьяпа) Сакья Тридзин; несмотря на переданное посвящение, община так и не сложилась. В 1997 г., после визита кхенпо Чога Ринпоче, было положено начало «Институту Шри Сингхи», к-рый продолжает традицию одноименного ун-та мон-ря Дзогчен, крупнейшего учебного заведения школы ньнгма. Во 2-й пол. 90-х гг. XX в. были созданы центр «Дзогчен Дудул Чолинг», Буддийский центр традиции Падмасабхавы, а также центр «Чоклинг Тэрсар».

В 1992 г. была образована общественно-культурная орг-ция «Общество друзей Тибета», в рамках к-рой в 2000-х гг. возникла группа «Буддийский центр Общества друзей Тибета». Группа ориентирована на т. н. Фонд поддержания махаянских традиций (ФПМТ), возглавляемый ламой Сопой Ринпоче. В 2003 г. она была принята в ФПМТ и преобразована в Буддийский центр им. Арьядевы. В качестве наставника был приглашен достопочтенный Джампа Дакпа из тибет. мон-ря Дрепунг.

Помимо центров, ориентированных на тибет. буддизм, были созданы также центры буддизма тхеравады, в 2001 г. объединившиеся в централизованную орг-цию «Санкт-Петербургский союз буддистов» (ответственный секретарь А. А. Терентьев, ученик бурят. ламы Жимба Жамсо Цыбенова). Союзу принадлежит изд-во «Нартанг».

С 1999 по 2011 г. в С.-П. действовала созданная усилиями синолога и буддолога Е. А. Торчинова орг-ция «Санкт-Петербургское общество «Фо Гуан (Свет Будды)»», относившаяся к буддизму дальневосточной традиции. Фо Гуан претендует на синтез основных кит. направлений буддизма, таких как Чань, Чистая земля, Ваджраяна. В С.-П. представлены также адепты южнокорейского буддийского ордена Чога.