СИМОН КАНАНИТ

C. К. встречается среди апостолов от 12 в литургико-канонических памятниках кон. III - нач. IV в., при этом в его уста вложены духовные поучения. В Апостольских постановлениях он говорит о количестве епископов, необходимом при возведении на престол нового архиерея (Const. Ap. VIII 27). В «Канонах святых апостолов» его речь содержит аскетическое поучение, призывающее не быть непристойным в речах и воздерживаться от чрезмерного любопытства (Schermann Th. Die allgemeine Kirchenordnung: Frühchristliche Liturgien und kirchliche Überlieferung. Paderborn, 1914. Tl. 1: Die allgemeine Kirchenordnung des 2. Jh. S. 12; 18); это же поучение приводится в памятнике сир. происхождения «Дидаскалия апостолов» (Didasc. Apost. 1979. Vol. 1. Pt. 2. P. 33).

Раннехрист. историки упоминают С. К. среди апостолов от 12 (см., напр.: Epiph. Adv. haer. 30. 13). В «Пасхальной хронике», источнике 30-х гг. VII в., С. К., «называемый также Иудой», упомянут среди апостолов от 12 (Chron. Pasch. P. 400), при этом в др. сообщении он отождествлен с Симеоном, братом Господним, еп. Иерусалимским (Ibid. P. 471). Блж. Иероним Стридонский ошибочно полагал, что имя Кананит (Cananeus) указывает на происхождение С. К. из Каны Галилейской (Hieron. In Matth. I 10. 2). Эту т. зр. разделял Исидор Севильский (Isid. Hisp. Etymol. VII 9. 18) и смешивал предание о С. К. со сведениями об ап. Симеоне, еп. Иерусалима, добавляя, что тот был похоронен на Босфоре (Idem. De ortu et obitu patr. 80). Такое отождествление встречается и у др. отцов Церкви (см., напр.: Beda. Super Acta Apost. // PL. 92. Col. 943). На интерпретацию блж. Иеронима могло повлиять упоминание в ряде рукописей НЗ IV-VI вв. наименования С. К. как Κανανίτης (Nestle-Aland. NTG. P. 24, 97), что созвучно названию г. Кана (Κανά; Cana). Кроме того, в «Ономастиконе» еп. Евсевия Кесарийского, который переводил блж. Иероним, приводится предание о происхождении из Каны ап. Нафанаила (Euseb. Onomast. 600 [116. 4] // Eusebius Onomasticon. Boston etc., 2005. P. 111). Свт. Кирилл, еп. Иерусалимский, также считал С. К. уроженцем Галилеи (Сyr. Alex. Exp. in Ps. // PG. 69. Col. 717-1157). По всей видимости, подобная т. зр. служит отражением т. н. народной этимологии имени святого, нашедшей широкое применение в агиографических источниках.

На копт. языке сохранились во фрагментах «Деяния Симона Кананита» (CANT, N 282; ок. IV-VI вв.). Они состоят из 2 частей: Проповедь (Praedicatio) и Мученичество (Martyrium), представленных также в более полной версии в переводах на арабский (BHO, N 1110, 1114) и эфиопский (BHO, N 1111, 1115) языки. В этом памятнике С. К. отождествляется с Симоном, сыном Клеопы (называемым также Иудой и Нафанаилом), и его жизнеописание воспроизводит предания о жизни 2-го епископа Иерусалима. В Мученичестве С. К. кратко описываются допрос апостола имп. Траяном в Иерусалиме и его распятие 9 эпепа (3 июля; вариант - 15 пашонса (10 мая), в эфиопской версии - 10 хамле (= 4 июля)) в возрасте 120 лет. В копт. «Легенде о Симоне и Феоное» (CANT, N 283; кон. IV в.; изд.: Morard F. La légende copte de Simon et Théonoé // Langues orientales anciennes: Philologie et linguistique. Louvain, 1993. Vol. 4. P. 136-183; франц. пер.: Écrits apocryphes chrétiens. 1997. Vol. 1. P. 1529-1551), происходящей из Белого монастыря близ Ахмима и написанной в форме гомилии на 8 эпепа, рассказывается история мц. Феонои, которую С. К. спас от преследования имп. Траяна (согласно др. рукописи - имп. Адриана). Кончина апостола локализируется в Египте, его тело было чудесным образом перенесено на гору Синбелдже (сел. Сифлак, в 4 км от Ахмима - Roquet G. Nestorius et Simon apôtre à Siflâq, près d'Akhmîm: Le toponyme en grec, en copte, en arabe // Langues orientales anciennes. 1993. Vol. 4. P. 185-189). «Легенда...», по всей видимости, не получила широкого распространения и была связана с храмом во имя С. К., расположенным в Силфаке.

На латинском языке сохранились «Страдания Симона и Иуды» (Passio Simonis et Ivdae - CANT, N 284; VI-VII вв.), представляющие собой часть компиляции «Истории апостолов» Псевдо-Авдия (Ps. Abdias. Historiae Apostolicae. VI - BHL, N 7749-7751). В заглавии «Страданий...» указана память этих апостолов под 28 окт. (Écrits apocryphes chrétiens. 2005. Vol. 2. P. 837-864; см. также: New Testament Apocrypha / Ed. W. Schneemelcher. Camb., 1992. Vol. 2. P. 481-482; Rose. 2009. P. 217-221). Текст памятника содержит подробный рассказ о миссии 2 апостолов - Иуды Фаддея и С. К. в Персии, где они обошли все 12 провинций; там происходят диспут и различные состязания в чудесах между апостолами и волхвами (магами) Зароэсом и Арфаксатом (изгнанными из Эфиопии ап. Матфеем) перед лицом местного правителя, военачальника Варадаха из армии царя Ксеркса. В ходе диспутов волхвы излагают гностическое учение, близкое в ряде положений к манихейству. Апостолы помогают полководцу советами и пророчествами заключить мир с инд. войсками. Волхвы и советники проигрывают все состязания, но апостолы уговаривают правителя не убивать их и отказываются принять от Варадаха дары. Новый диспут происходит в Вавилоне перед лицом царя: апостолы исцеляют магов от укусов ядовитых змей, спасают местного диакона от клеветы блудницы, усмиряют разъяренных тигров и крестят более 60 тыс. чел., включая семью правителя и всех сановников, и возводят храмы вместо капищ. В итоге они возвращаются в Персию, где после беседы с Ангелом Господним принимают мученическую смерть от рук жрецов храма Солнца в г. Суанир ради обращения идолопоклонников к вере.

«Страдания Симона и Иуды» содержат параллели с преданиями об ап. Петре. Диалог апостолов с волхвами по содержанию близок к описаниям дебатов между ап. Петром и Симоном Волхвом из лат. Acta Petri (см. Петра деяния) и в рим. версии Псевдоклиментин (Ps.-Clem. Hom. 17. 13-20). Кроме того, об изгнании магов Зароэса и Арфаксата из Эфиопии и о борьбе с ними говорится в лат. версии апокрифических «Деяний Матфея» (CANT, N 270 - Ps.-Abdias. Historiae Apostolicae. VII), повествование которых считается вторичным. В краткой версии это сказание изложено в заметке, содержащей историю противостояния с волхвами, которая ошибочно приписывается авторству Беды Достопочтенного (Beda [Sp.]. Serm. 88 // PL. 94. Col. 489-490); также Беда упоминает о гибели апостолов от рук храмовых жрецов в Суанире (Beda. Libellus retractationis in Acta Apostolorum // PL. 92. Col. 997). В популярной на средневек. Западе «Золотой легенде» архиеп. Иакова из Варацце этот рассказ в сокращенной версии предваряется упоминанием о проповеди ап. Иуды в Месопотамии, а С. К.- в Египте (2-я пол. XIII в.; Iacopo da Varazze. Legenda Aurea / Ed. G. P. Maggioni. Firenze, 1998. Vol. 2. P. 873-879).

В основном списке (Paris. gr. 1115; 1276 г.) наиболее древнего визант. каталога V-VI вв., приписываемого свт. Епифанию Кипрскому, С. К. не упоминается среди апостолов (Écrits apocryphes chrétiens. 2005. Vol. 2. P. 473-480); в одной их рукописей (Vindob. Theol. gr. 77; XIII в.) сказано, что он, проходя по всей Мавритании и Африке, проповедовал Христа, позднее был распят и похоронен в Британии (Vitae prophetarum. Р. 112); в 5 поздних рукописях XIII-XV вв. С. К. отождествляется с ап. Иудой, сыном Клеопы, еп. Иерусалимским (Ibid. P. 113). В каталоге, известном под именем сщмч. Дорофея, еп. Тирского (не ранее VI в.), повторены сведения из списка свт. Епифания (Ibid. P. 157), при этом указывается, что Симон, называемый Иудой, проповедовал Христа в Елевферополе (ныне Бет-Гуврин) и от Газы до Египта, был распят при имп. Траяне (Ibid. P. 156) и похоронен в егип. г. Острацине (ныне Эль-Фелусият). Согласно анонимному греко-сир. списку V-VI вв., С. К. происходил из Каны Галилейской и на Босфоре Иверийском был убит мечом (Écrits apocryphes chrétiens. 2005. Vol. 2. P. 467). Те же сведения есть и в пространной редакции визант. Хроники X в., приписываемой Симеону Логофету (Vitae prophetarum. Р. 178). В сир. списке из рукописи 874 г. (Lond. Brit. Lib. Add. 17193) сообщается, что C. К. происходил из колена Ефремова и проповедовал в Парре, Самосате, Клавдии (Апамея Сирийская), Зевгме, Маббуге (Иерополь Сирийский) и Кеннешрине (древний г. Халкида в Сирии), где и был похоронен в построенной им церкви (Esbroeck. 1994. P. 144). В сир. списке, приписываемом еп. Евсевию Кесарийскому, из рукописи XI в. (Lond. Brit. Lib. Orient. 2695), повторены те же сведения, однако отмечено, что С. К. был похоронен в Кире (Ibid. P. 154).

В Синаксаре К-польской ц. (сер. Х в.) под 10 мая содержится краткое сказание о С. К., согласно которому он также именовался Нафанаилом, был женихом на свадьбе в Кане и по его просьбе Христос с учениками претворил воду в вино. Отвергнув брак и покинув дом, он последовал за Спасителем. В сказании С. К. ошибочно назван одним из 70 апостолов. Он присутствовал в Сионской горнице при сошествии Св. Духа, после чего обошел почти всю землю, искореняя многобожие. С. К. проповедовал Христа в Мавритании, на «земле афров» и в Ливии, затем достиг Британии, где многих просветил словом Евангелия, был распят язычниками и похоронен. Прозвище Зилот он получил за свое пламенное рвение к Богу Вседержителю (SynCP. Col. 671). Под 30 июня, в день празднования Собора всех апостолов, о С. К. как об 11-м апостоле говорится, что в Евангелие от Иоанна он назван Нафанаилом из Каны (SynCP. Col. 781). В Синаксаре по рукописи Hieros. S. Crucis. 40 (кон. X - нач. XI в.) память С. К. обозначена под 28 апр. (SynCP. Col. 632-633). В Василия II Минологии (1-я четв. XI в.) память С. К., именуемого Иудой, содержится под 29 апр. Из краткого сказания известно, что после Вознесения Господня он отправился в Эдессу, где мн. язычников обратил к Истинному Богу, затем проповедовал в Месопотамии, оттуда вернулся в Эдессу и, совершив множество чудес, упокоился в мире (PG. 117. Col. 429). Под этим же числом С. К. упоминается в визант. рукописном Синаксаре XII в. (Paris. gr. 1589 - SynCP. Col. 637-638). Возможно, из-за смешения С. К. с ап. Симеоном, братом Господним, в визант. Минее XII в. (Paris. gr. 1575) его память отмечена под 27 апр. (SynCP. P. 631-632). В некоторых списках визант. стишных Синаксарей (напр., Paris. Coislin. 223, 1301 г.) под 22 апр. С. К. отождествлен с ап. Нафанаилом (SynCP. P. 622).

В X в. Никита Давид Пафлагон составил Похвальное слово С. К., возможно используя сведения из синаксарных сказаний об апостоле (BHG, N 1636; изд.: PG. 105. Col. 236-253). Церковный историк Никифор Каллист Ксанфопул († ок. 1335) локализовал проповедь С. К. в Египте, Сев. Африке и Британии (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 140 // PG. 145. Col. 864).

Прп. Никодим Святогорец (нач. XIX в.) в составленном им «Синаксаристе» поместил под 10 мая память С. К. с посвященным ему двустишием и с кратким сказанием, основанным на заметке из Синаксаря К-польской ц., но не упомянул о мученической кончине апостола (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 5. Σ. 66). Под 22 апр. в «Синаксаристе» С. К. отождествлен с ап. Нафанаилом (Ibid. Τ. 4. Σ. 260). По мнению Софрония (Евстратиадиса), митр. Пентапольского, синаксарные сведения о С. К. как женихе из Каны и о местах его проповеди следует считать недостоверными (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 426; ср.: Μακαρ. Σιμων. Νέος Συναξ. Τ. 9. Σ. 118; рус. пер.: Макар. Симон. Синаксарь. Т. 5. С. 131-132).

В Драгановой Минее кон. XIII в., вероятно под влиянием зап. календарной традиции, память С. К. отмечена под 29 окт. (Лосева О. В. Рус. месяцесловы XI-XIV вв. М., 2001. С. 72). В XIV в. при переводе греч. стишных Синаксарей на слав. язык память С. К. с двустишием и со сказанием была помещена в слав. стишном Прологе под 10 мая (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 9. С. 28-29); в заметке под 22 апр. об ап. Нафанаиле сохраняется его отождествление с С. К. (Там же. Т. 8. С. 54-55). В Успенском списке ВМЧ митр. Макария в сказании о С. К. под 10 мая о Кане Галилейской не упоминается (Die Grossen Lesemenäen des Metropoliten Makarij. Freiburg i. Br., 2009. Mai. Bd. 2: 9-23 Mai. S. 849-850). Под этим же числом содержится Похвальное слово С. К. (греч. оригинал неизв.), в к-ром на основании рассказа о его обращении во время брачного пира в Кане развивается тема девства и целомудрия (Ibid. S. 857-681).

Наиболее раннее упоминание о С. К. представлено в Иеронимовом Мартирологе под 28 окт. и под 1 июля, где содержится заметка о его мученичестве вместе с ап. Иудой в г. Сваны (Суанир) в Персии (MartHieron. Comment. P. 346, 575). Эти сведения восходят к апокрифическим источникам и находят отражение у разных авторов: напр., еще в кон. VI в. Венанций Фортунат называет С. К. и Иуду светильниками Персии (Venant. Fort. Carm. VIII 3). Адон, архиеп. Вьеннский (860-875), в прологе к составленному им Мартирологу, т. н. «Книжице о праздниках апостолов», под 28 окт. записал, что, по преданию, С. К. проповедовал в Египте, потом вместе с ап. Фаддеем (к-рого архиеп. Адон отождествляет с Иудой) пришел в Персию, где и завершил свое служение мученичеством. При этом архиеп. Адон отвергает мнение об отождествлении С. К. с ап. Симеоном, еп. Иерусалимским (MartAdon. 1984. P. 8-9). Под 28 окт. в Мартирологе Адона приводится память С. К. и ап. Иуды (Ibid. P. 367). В Мартирологе, составленном мон. Узуардом († 877), те же сведения повторены под той же датой в кратком изложении (MartUsuard. 1965. P. 316). Поминовение С. К. и ап. Иуды (Фаддея) 28 окт. указывалось в большинстве средневек. церковных Календарей и Мартирологов. В нек-рых раннесредневек. Календарях, гл. обр. ирландского и испанского происхождения, а также в Неаполитанском мраморном календаре (IX в.) представлена альтернативная память С. К. и ап. Иуды под 1 июля (Der karolingische Reichskalender / Hrsg. A. Borst. Hannover, 2001. Tl. 2. S. 1047, 1049. (MGH. Mem.; 2/2)). Под 28 окт. память этих апостолов приведена в Римском Мартирологе (80-е гг. XVI в.) с заметкой о том, что «Симон проповедовал в Египте, а Фаддей - в Месопотамии, затем они вместе пришли в Персию и там привели ко Христу бесчисленное множество язычников, приняв в итоге мученичество» (MartRom. Comment P. 441). В совр. календаре Римско-католической Церкви память С. К. и ап. Иуды указана под 28 окт. как обязательный праздник (festum) (Calendarium Romanum. Vat., 1969); в совр. редакции Римского Мартиролога отсутствуют указания на место и обстоятельства служения апостолов (MartRom (Vat.). P. 561).

Мощи С. К. и ап. Иуды почитались в различных церквах и мон-рях Зап. Европы. Так, по свидетельству Петра Маллия (XII в.), мощи апостолов хранились в Ватиканской базилике ап. Петра, в алтаре во имя С. К. и ап. Иуды, к-рый существовал при папе Льве IV (847-855) (Codice topografico della città di Roma / Ed. R. Valentini, G. Zucchetti. R., 1946. Vol. 3. P. 392, 413). Алтарь был разобран в 1605 г., при разрушении остатков древней базилики; тогда же мощи апостолов были перенесены в новый алтарь, расположенный в левом трансепте нового храма св. Петра (Tiberii Alpharani De Basilicae Vaticanae antiquissima et nova structura / Ed. M. Cerrati. R., 1914. P. 63-64, 187). В 1963 г. папа Иоанн XXIII заново освятил этот алтарь во имя прав. Иосифа Обручника. Начиная с XIV в. мощи С. К. и ап. Иуды упоминаются среди многочисленных святынь базилики Сен-Сернен в Тулузе (Monographie de l'insigne basilique de St.-Saturnin. P.; Toulouse, 1854. P. 172-173, 195; Douais C. Documents sur l'ancienne province de Languedoc. P.; Toulouse, 1904. Vol. 2: Trésor et reliques de S.-Sernin de Toulouse. Pt. 1. P. 45, 57, 276, 311, 349, 387, 462-463, 474, 480). Рука С. К., по преданию принесенная с Востока в 1204 г. неким арм. епископом, почиталась в премонстрантском аббатстве Зайн (земля Рейнланд-Пфальц, Германия) (сказание о перенесении мощей: BHL, N 7754; ActaSS. Oct. T. 12. P. 428-436). В бывш. монастырской церкви хранится реликварий со святыней (ок. 1220).

В памятниках христ. Востока С. К. часто смешивается с Симоном, сыном Клеопы и братом Иакова, и с ап. Нафанаилом, поэтому в одной и той же традиции его проповедь и кончина могут локализовываться в разных регионах. Так, в копт. «Похвальном слове в честь св. апостолов» (CPG, N 4281; VIII в.), ошибочно приписываемом Севериану, еп. Габальскому, говорится, что С. К. проповедовал среди арабов и в Каппадокии (Voicu S. J. Pseudo Severiano di Gabala, «Encomium in XII Apostolos» (CPG, 4281): Gli spunti apocrifi // Apocrypha. Turnhout, 2008. Vol. 19. P. 230). Такая локализация миссии С. К. является уникальной. Копто-араб. Синаксарь (XIII-XIV вв.) и его эфиоп. перевод содержат под 15 башанса/генбота (10 мая) память «Симона Зилота, именуемого Нафанаилом, из Каны», к-рый до встречи со Христом убил некоего человека и спрятал его тело под смоковницей (ср.: Ин 1. 48). Для проповеди апостол «отправился в землю [народов] зиндж и беджа, достиг острова Бартана» (PO. Т. 16. Fasc. 2. P. 384-386; Т. 47. Fasc. 3. P. 265-267). Зиндж - общее название негроидных племен Африки; беджа - жители Нубии, кочевой народ, населявший сев.-вост. районы совр. Судана и зап. районы Эритреи. Под о-вом Бартана, возможно, подразумевается Британия (как и в визант. источниках; ср. сообщение Никифора Каллиста). Эта же память под 10 мая зафиксирована в календаре Иоанна-Зосима, составленном на груз. языке в X в., но основанном на палестинском прототипе V-VII вв. (Garitte. Le Calendrier Palestino-Géorgien. P. 70), в 2 сиро-яковитских Минологиях: Paris. syr. 146 (1673 г.) и Vat. syr. 69 (1547 г.) (PO. Т. 10. Fasc. 1. P. 77), а также в маронитском календаре Джибраила аль-Килаи († 1516; Ibid. Fasc. 4. P. 351).

Согласно «Книге пчелы» (ок. 1222) восточносир. писателя Соломона, еп. Басры, С. К. сначала проповедовал в Самосате, затем отправился в Сирию и посетил Клавдию, Зевгму, Маббуг и Кеннешрин; ц. во имя С. К. была построена в г. Кире, к северу от Халеба (Алеппо) (Budge E. A. W. The Book of the Bee. Oxf., 1886. P. 106). Этой же традиции придерживался яковитский Антиохийский патриарх Михаил Сириец (XII в.; Mich. Syr. Chron. T. 1. P. 92 (texte), 148 (trad.)). Араб. путешественник аль-Харави (ок. 1206) в «Книге паломничества» подтверждает, что гробница С. К. находилась в Кире (al-Haraw  Abu  'l-Hasan Al b. Ab Bakr. Guide des lieux de pèlerinage / Trad. annot. J. Sourdel-Thomine. Damas, 1957. P. 10-11). В XIII в. яковитский писатель еп. Григорий Бар Эвройо указывал, что С. К. скончался в г. Хамат (совр. Хама, Центр. Сирия) (Greg. bar Hebr. Chron. eccl. Vol. 1. Col. 33).

В арм. традиции местом проповеди С. К. считается Персия. В арм. списке апостолов (ВHO, N 87; XVI в.) С. К. представлен как сын Алфея, брат Иакова Младшего, Фаддея и Варнавы; местом его проповеди назван Египет, а местом кончины - г. Балтат, т. е. Багдад (CCSA. 1992. Vol. 4. P. 741). В «Истории Армении», приписываемой Мовсесу Хоренаци, говорится, что С. К. получил в удел Персию, и приводится предание, что апостол скончался «в Вериспоре» (Мовсес Хоренаци. История Армении / Пер. с древнеарм., примеч.: Г. Саркисян; ред.: С. Аревшатян. Ер., 1990. C. 158 - вероятно, подразумевается предание о проповеди апостола в Боспоре). В арм. Синаксаре Тер-Исраэла (XIII в.) в заметке под 10 мехекана (16 февр.) С. К. отождествляется с Симоном, братом Иакова; проповедь апостола локализуется в Персии и Вавилонии, откуда он прибыл в Армению и мученически скончался в местности, именуемой Рустава (PO. Т. 21. Fasc. 1. P. 55). В заметке под 24 маргаца (30 июня, в день памяти 12 апостолов) С. К. также отождествляется с Симеоном, братом Иакова, местом его проповеди названы Персия, Вавилония и г. Врофорон «в Верхней Армении»; место его кончины, Рустава, локализовано «за Урмией» (Ibid. Fasc. 5. P. 640). Под 14 ахекана (21 апр.) говорится, что апостол проповедовал в «стране мавров и провинции Авирон», т. е. в Африке, и затем пришел «в страну вритов» (Британию), где и был распят (Ibid. Fasc. 3. P. 326). Последняя традиция поддерживается в кратком арм. Мученичестве С. К. (BHO, N 1073; франц. пер.: CCSA. 1992. Vol. 4. P. 709-710), в к-ром он отождествляется с ап. Нафанаилом.

Согласно наиболее распространенной версии в ранних источниках, проповедь С. К. завершилась его мученической кончиной в Боспоре (ныне Керчь) или на Черноморском побережье Кавказа. Так, напр., в лат. версии псевдоэпиграфа «О происхождении и кончине пророков и апостолов» (De ortu et obitu prophetarum et apostolorum - CAVT, N 213; V в.) сообщается, что С. К. был обезглавлен варварами в Боспоре (in Bosphoron a barbaris capite truncatus - Dolbeau F. Nouvelles recherches sur le «De ortu et obitu prophetarum et apostolorum» // Augustinianum. R., 1994. Vol. 34. P. 105). Искаженное название области или г. Боспор (in Portoforo) как места погребения С. К. содержится в расширенной ирландской версии этого же сочинения - «Книге о происхождении и кончине патриархов» (Liber de ortu et obitu patriarcharum, VIII в.- CCSL. 1996. Vol. 108E. P. 75). Более подробные сведения приведены Епифанием Монахом в греч. Житии ап. Андрея (ок. 820-840 - BHG, 94d, 95b, 95d, 102): С. К. вместе с апостолами Андреем, Матфием и Фаддеем отправился в Эдессу, затем в Иверию и Фасис, потом в Сусанию (Сванетию?), после в Химар (Схимарие), «Аланию и город Фусту»; оттуда С. К. вместе с ап. Андреем пришел в Абазгию, и они проповедовали в Севастополе (ныне Сухуми). Оставив там С. К. и его учеников, ап. Андрей отправился дальше, в Зихию. По утверждению автора, 2 гробницы С. К. с соответствующими надписями находились в Боспоре, где рака была «вмурована в основание храма Святых апостолов», и в Никопсии (PG. 120. Col. 241-244; Виноградов А. Ю. Греч. предания о св. ап. Андрее. СПб., 2005. Т. 1: Жития. С. 177-178 [греч.], 311-312). Высказывалось мнение о том, что предания о проповеди и кончине С. К. на вост. побережье Чёрного м. были связаны не только с использованием апостольских списков, но и с почитанием гробницы С. К. в Боспоре еще в IV-V вв. (Виноградов. 2007). Впоследствии они были восприняты груз. церковной традицией. Согласно груз. Житию прп. Георгия Святогорца, написанному в XI в. Георгием Мцире, С. К. проповедовал в Никопсии (Peeters P. Vie de S. Georges l'Hagiorite // AnBoll. 1917/1919. Vol. 36/37. P. 116, 132-133). В соч. «Жизнь грузинских царей» Леонтия Мровели (XI в.), входящем в состав сборника груз. средневек. хроник «Картлис Цховреба», сообщается о проповеди ап. Андрея и С. К. на территории Грузии, а также о погребении последнего в Никопсии (Картлис Цховреба: История Грузии. Тб., 2008. С. 30). Груз. царевич историк и географ Вахушти Багратиони († 1757) также утверждал, что С. К. был погребен в Никопсии (Вахушти Багратиони. География Грузии / Введ., пер.: М. Г. Джанашвили. Тифлис, 1904. С. 233-234). В позднесредневек. источниках ап. Андрей и С. К. рассматривались как основоположники Абхазского (Западногрузинского) Католикосата. В кафедральном соборе Бичвинты (ныне Пицунда) сохранилась украшенная росписями капелла, к-рая иногда идентифицируется как усыпальница католикоса патриарха Зап. Грузии (Абхазского) Евдемона I (Чхетидзе; 1557-1578); на одной из фресок представлены ап. Андрей и С. К. Существует предание, что в капелле некогда хранились мощи апостолов (И. Н. 1898. С. 98-99). При этом локализация топонимов, упомянутых в преданиях о С. К., остается предметом дискуссий. Так, попытки отождествить г. Суанир с грузинской исторической областью Сванети признаны малоубедительными (см.: Виноградов. 2007. С. 268). Никопсию обычно локализуют на территории совр. Туапсинского р-на Краснодарского края (подробнее см. в статьях Зихия, Никопсия), но существует также версия об отождествлении Никопсии с Анакопией (в совр. Нов. Афоне) (см.: Чхаидзе. 2018). Эта версия получила широкое распространение при восстановлении храмов и мон-рей на территории совр. Абхазии в XIX в., когда стали общепринятыми представления о том, что в этих местах подвизались и претерпели мученичество ап. Андрей и С. К. (см., напр.: Дбар Д. (впосл. архим. Дорофей). Из истории Абхазского католикосата. М., 1997. С. 6). Важнейшим центром почитания апостола стал Новоафонский во имя апостола Симона Кананита мужской монастырь (основан в 1875). Насельники мон-ря восстановили средневек. церковь, по преданию возведенную на месте погребения С. К. (освящена в 1882). В 1884 г. близ мон-ря была обретена «самородная» пещера, в к-рой подвизался апостол (И. Н. 1898. С. 77-79, 111-113, 122-123).

Наиболее древние изображения кон. III-IV в. на рельефах саркофагов и росписях катакомб представляют Христа с 12 апостолами, однако выделить С. К. среди др. учеников Спасителя не представляется возможным. Обобщенные апостольские типажи характерны и для многих памятников V в., напр., для мозаик в конхах апсид базилики Санта-Пуденциана в Риме (410-417) или капеллы Сант-Акуилино ц. Сан-Лоренцо-Маджоре в Милане (1-я пол. V в.).

Одно из самых ранних подписных изображений апостола представлено в мозаике баптистерия Православных в Равенне (сер. V в.). Ростовой образ (надпись: «SIMON CANANIVS») расположен в куполе, в круговой процессии апостолов ниже медальона со сценой «Крещение» в центре свода. С. молод (едва ли не самый юный среди них), безбород, у него короткие рыжие волосы. Облачен в золотистую тунику с клавами, в белый паллий, на ногах сандалии; правой рукой благословляет, в левой держит венец. Оплечные подписные образы 12 апостолов нередко помещали в медальонах (по типу imago clipeata) на софитах алтарных арок. Так С. К. изображен в мозаике Оратория архиепископской капеллы в Равенне (между 494 и 519); он с русыми волосами и бородой, вне возраста и без специфических черт; в мозаике ц. Сан-Витале в Равенне (544-546) он замыкает ряд изображений по правую сторону Христа, показан юным, с короткими, слегка вьющимися темно-русыми волосами и едва наметившейся бородой. На триумфальной арке базилики Евфрасия в Порече (543-553) Христу предстоят 2 симметричные группы апостолов, изображенных в рост. С. К. замыкает левую группу, он безбород, у него короткие темные волосы, белые одежды, в руках, покровенных краем гиматия (на углах литеры А),- мученический венец. Т. о., во мн. памятниках, позволяющих идентифицировать С. К. по надписи, он представлен юным, что соответствует традициям ранней апостольской иконографии. Его изображения как юноши могли встречаться и в дальнейшем, напр. в ирл. рекомендациях художникам кон. VIII в., где С. К. описан как «молодой и с черными волосами» (Wilmart. 1930. P. 76). Размещение образа С. К. замыкающим в композициях могло быть обусловлено тем, что его имя названо одним из последних в апостольских списках. Возможно, поэтому в нек-рых ранних изображениях 12 апостолов образ С. К. отсутствует - напр., на копт. шитой пелене с тронным образом Богоматери с Младенцем в центре (VI в., Художественный музей, Кливленд, США), где в медальонах на полях вместо него помещен редкий образ ап. Матфия.

В VI в. облик С. К. приобретает узнаваемые черты, позволяющие отличить его от других апостолов при отсутствии надписи,- это человек среднего возраста, ближе к пожилому, с короткими волосами и короткой округлой бородой темно-русого или рыжеватого цвета, у него высокий лоб, переходящий в залысины. Традиционно облачен в античные одежды (хитон и гиматий), в руке держит свиток. Напр., т. о. он представлен в мозаике алтарной апсиды мон-ря вмц. Екатерины на Синае среди образов апостолов в медальонах, окружающих композицию «Преображение» (565-566). Этот тип закрепился в визант. искусстве, в произведениях, разнообразных по технике и времени исполнения: на пластинах костяных реликвариев, включающих изображения 12 апостолов (950-1000, Метрополитен-музей, Нью-Йорк; 2-я пол. X в., Дамбартон-Окс), в мозаике кафоликона мон-ря Осиос Лукас, Греция (30-40-е гг. XI в.), в мозаике нартекса собора св. Марка в Венеции (в рост, в нише над центральным порталом; кон. XI - нач. XII в.). В соборе в Чефалу (1148) ростовой образ С. К. расположен в юж. части апсиды, под изображением ап. Павла; С. К. облачен в голубую тунику с клавами, в белый паллий, в левой руке держит свиток. Это изображение, вероятно, послужило иконографическим прототипом для ц. Санта-Мария-дель-Аммиральо (Марторана) в Палермо (1146-1151).

Изображение деяний С. К. включалось в программу убранства храмов, посвященных апостолам. По свидетельству (ок. 1200) Николая Месарита, митр. Эфесского, сцена проповеди С. К. персам и сарацинам находилась в цикле апостольских деяний ц. св. Апостолов в К-поле, вероятно выполненном в VI в., в эпоху имп. Юстиниана I. Согласно описанию, сцена размещалась в юж. части на зап. арке: рядом с С. К. была помещена группа людей в персид. одеждах и разноцветных головных уборах, к-рые «толкают соседа локтями, чтобы встретиться лицом к лицу» с апостолом, показанным «рьяным в попытках преодолеть их невежество» (неясно, была ли сцена на самом деле трактована столь динамично, или это результат личного восприятия автора текста; Nikolaos Mesarites. 1957. P. 876). Также в программе росписи присутствовала сцена призвания С. К. Христом (Ibid. P. 868).

В соборе св. Марка в Венеции, на юж. стене зап. рукава, в цикле апостольских деяний сохранилась мозаичная композиция «Св. Симон свергает идола» (XII в.). В центре возле высокой колонны стоит С. К., его фигура представлена в развороте, однако лик обращен к зрителю. Левой рукой апостол держит свиток, правую поднял вверх, указывая на капитель колонны, откуда падает солярный идол в виде колесницы с возничим; удержать фигуру на постаменте пытается бес. По сторонам расположены 2 группы свидетелей; по этническим облачениям можно предположить, что мозаичисты в правой группе изобразили согласно собственным представлениям сарацин (длинные халаты, тюрбаны со свисающими концами; первый в группе держит обнаженный меч и ножны от него), в левой - персов (камзолы, круглые шапочки; у них длинные волосы, в ушах серьги-кольца).

Проповедь апостолов народам встречается на миниатюрах лицевых Псалтирей в иллюстрации к Пс 18. 5 «По всей земле проходит звук их…». На миниатюре в Киевской Псалтири С. К. проповедует, сидя на скамье и обращаясь к группе из 3 фигур в чалмах и длинных облачениях (РНБ. ОЛДП F.6. Л. 24, 1397 г.); аналогичная сцена присутствует на миниатюре в Феодоровской Псалтири (Lond. Brit. lib. 19352. Fol. 20r, 1066 г.). Сцены отослания апостолов на проповедь и крещения ими народов имеются в миниатюрах Слов свт. Григория Назианзина (Paris. gr. 510. Fol. 426v, между 879 и 882), в той же рукописи на одном листе написаны сцены апостольских мучений, в т. ч. распятие С. К. (Fol. 426v).

Изображение мученической кончины С. К. обычно для минологиев под 10 мая: распятие С. К. показано на миниатюре из Иерусалимского Минология (Hieros. Sab. 208. Fol. 91v, XII в.), на миниатюре из Минология деспота Димитрия Палеолога (Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 39r, нижняя левая четверть листа, 1322-1340 гг.). Эта сцена встречается в настенных минологиях: в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (1317-1318), в ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница (ок. 1320), в ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны (1335-1350).

Уникален образ С. К. в древнерусском Симоновском Евангелии 1270 г. (РГБ. Ф. 256. № 105. Л. 1 об.) - его фигура помещена на открывающей рукопись миниатюре рядом с ап. Иоанном Богословом, но по размеру значительно уступает образу евангелиста. Вероятно, появление такой композиции имеет патрональный характер: заказчиком рукописи был мон. Симон из Юрьева мон-ря в Новгороде. В греко-груз. рукописи (т. н. Афонской книге образцов) ростовой образ С. К. с Евангелием в покровенных руках расположен в пандан к ап. Варфоломею по сторонам композиции «Рождество Богородицы»; в минологии этой же рукописи под 10 мая С. К. представлен в рост; он благословляет правой рукой и держит свиток в левой (РНБ. O.I.58. Л. 44 об., 113 об.).

В составе 12 учеников Христа С. К. изображается на иконах 12 апостолов («Собор двенадцати апостолов»): напр., на иконе нач. XIV в. письма к-польского мастера из мон-ря Пантократора на Афоне (ГМИИ; Тяжелов. 2019. С. 193-194. Ил. 104), из новгородской иконе ок. 1432 г. из одноименной церкви «на Пропастех» (НГОМЗ; Иконы Вел. Новгорода XI - нач. XVI вв. М., 2008. С. 254-257. Кат. 22); на обеих иконах его можно идентифицировать по характерной внешности в правой части композиции во 2-м ряду. В мон-ре вмц. Екатерины на Синае сохранилась икона 2-й четв. XIII в. с изображением 6 апостолов, включая С. К., сидящих на едином престоле или длинной скамье (представлены апостолы Фома, Симон, Андрей, Лука, Иоанн, Петр).

Изображения Христа с 12 учениками послужили основой для формирования т. н. апостольских деисусов, где образы апостолов помещались после традиционных для Деисуса предстоящих. Икона С. К., сидящего на престоле, включена в Деисус ц. вмч. Георгия в Струге, Македония (60-70-е гг. XV в.; см.: Поповска-Коробар В. Охридско-струшки иконописни траги од 2-та пол. на 15 в. // Патримониум. MK. Скопjе, 2010. Год. 3. № 7/8. С. 293-294). Среди ранних для рус. церковного искусства примеров - деисусный чин с ростовыми иконами 12 апостолов из иконостаса Успенской ц. с Пароменья в Пскове (ок. 1443-1445, ПИАМ). С. К. представлен в позе спокойного предстояния, его руки подняты на уровень груди в молитвенном жесте; на нем красный хитон и зеленый гиматий, ноги босы. Большое распространение такие апостольские чины получили с XVII в. по образцу деисусного ряда Успенского собора Московского Кремля (1653). На многочисленных сохранившихся деисусных иконах С. К., как правило, изображен в рост, чаще всего в руке держит свиток или руки в жесте моления, волосы с проседью или седые: примеры - икона 1685 г. (ГИМ; Госкаталог РФ. № 20278852); икона XVII в. из Архангельской обл., на которой С. К. левой рукой указывает на свиток в правой (ЗИАХМ; Госкаталог РФ. № 24897807); икона 1663-1670 гг. (ЦМиАР; Госкаталог РФ. № 13067135); икона кон. XVII в. (МЗДК; Госкаталог РФ. № 10121592). Апостолы могут быть представлены попарно или группами, напр., С. К. с ап. Иоанном Богословом на иконе XVII-XVIII вв. (КБМЗ; Госкаталог РФ. № 13313178), на иконах кон. XVII в. «Апостолы Петр, Фома, Матфей, Иаков, Симон, Андрей» из иконостаса ц. Покрова в Филях (ЦМиАР; Госкаталог РФ. № 8107656) или «Апостолы Павел, Симон, Матфей, Иаков, Варфоломей, Филипп» (ГИМ; Госкаталог РФ. № 9045361). На 3-рядной иконе кон. XVII в. (МИИРК; Госкаталог РФ. № 26412164) в верхнем ярусе изображены полуфигуры пророков Авдия и Елисея, в среднем - «Благовещение», в нижнем - ростовые образы С. К. и ап. Фомы. Изредка состав апостольского чина, включая образ С. К., повторялся в «небесах» деревянных церквей Русского Севера, напр., на грани «неба» 2-й пол. XVIII в. С. К. стоит на облаке, молитвенно вытянув руки (КИАМЗ; Госкаталог РФ. № 24439636).

С. К. изображается в традиц. сценах евангельского цикла («Тайная вечеря», «Вознесение», «Сошествие Св. Духа», «Отослание апостолов на проповедь») и в сложносоставных композициях («Успение Богоматери», «Страшный Суд», «Евхаристия»). Так, в левой части композиции «Евхаристия» («Причащение хлебом») С. К. представлен в мозаиках собора Св. Софии (40-е гг. XI в.) и Михайлова Златоверхого мон-ря (1008-1118) в Киеве. Необычная сцена целования с участием С. К. и ап. Варфоломея включена в композицию «Причащение апостолов» в росписях XIII в. нек-рых византийских церквей, что, вероятно, отражает литургический момент целования священства перед причащением (Овчарова О. В. Фрески Нерези (1164) и визант. живопись XII в. М., 2020. С. 212-215). Апостолы показаны заключающими друг друга в объятия и сближающими лики в росписях ц. ап. Иоанна Богослова в Веррие (нач. XIII в.), ц. свт. Николая Чудотворца в Манастире (1271). В греко-груз. рукописи (РНБ. O.I.58. Л. 35, кон. XV в.) в редкой композиции, видимо, совмещающей «Причащение апостолов» и «Службу св. отцов», С. К. изображен последним в ряду апостолов, но перед святителями Василием Великим и Григорием Богословом. В отличие от др. образов апостола в той же рукописи С. К. здесь молод, с короткими волосами и бородой. В композиции «Страшный Суд» в росписи Успенского собора во Владимире (1408) он представлен в паре с ап. Иоанном Богословом, их лики слегка обращены друг к другу, напоминая о сцене собеседования; в руках С. К. держит книгу с буквами С и М на развороте.

В рус. церковном искусстве проповедь и исповедничество 12 апостолов стали темой многосоставной композиции, 1-м примером которой является роспись Благовещенского собора в Сольвычегодске (1601), но с XVII в. композиция получила развитие в иконописи (включает сцены проповеди и распятия С. К.): иконы «Спас Вседержитель, с апостольскими страстями» (1652, ц. Воскресения на Дебре, Кострома), «Апостольская проповедь» из ц. прор. Илии в Ярославле (1660-1662, ЯИАМЗ), «Апостольские проповеди и страсти» из Прокопиевского собора в Вел. Устюге (1668, ВУИАХМЗ), «Распятие с апостольскими страстями» из Успенского собора Московского Кремля письма Ф. Н. Рожнова (1700, ГММК), икона в Воскресенском соборе в Тутаеве (70-е гг. XVII в.). В рус. монументальной живописи апостолам от 12, в т. ч. С. К., отводилось место в подкупольном пространстве храмов, чаще всего на подпружных арках, напр., в росписи Успенского собора Московского Кремля (1643) (Мироненко. 2020).

С появлением во 2-й пол. XVI в. расширенных повествовательных циклов, посвященных Успению Пресв. Богородицы, в эту композицию стали включать не только сцену полета апостолов на облаках к Вифлеему, но и призвания апостолов, уже почивших к тому времени, в т. ч. С. К. (Квливидзе Н. Н. Цикл Успения Богородицы в рус. монументальной живописи и миниатюре 2-й пол. XVI в. // ТОДРЛ. 2016. Т. 64. С. 689-731). Так, призвание С. К. из гроба ангелом изображено на миниатюре Егоровского сборника (РГБ. Ф. 98. № 1844. Л. 101 об.), аналогичная сцена восстания апостола из гроба есть в росписи Покровского (Троицкого) собора Александровской слободы (70-е гг. XVI в., запись XIX в.).

В греч. руководстве для иконописцев - Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) С. К. упоминается как «старец плешивый с круглою бородою» (Ерминия ДФ. С. 155). В рус. иконописных подлинниках описание С. К. помещалось под 10 мая и 30 июня с уподоблением его прав. Иоакиму или свт. Николаю Чудотворцу. Так, в Новгородском подлиннике по Софийскому списку нач. XVII в. под 10 мая о нем сказано: «...аки Иоаким, надсед, риза бакан, испод лазорь, в левой руце свиток»; под 30 июня в составе Собора апостолов: «...надсед, брада аки Николина, реза кеноварь с белилы», изображается подле ап. Марка, «друг на друга зрят» (Иконописный подлинник новгородской редакции по софийскому списку кон. XVI в. М., 1873. С. 101, 116-117). В рус. сводных иконописных подлинниках XVIII в. под 10 мая возникает разночтение в описании облачения С. К. Так, один из подлинников предписывает изображать его в апостольских ризах («подобием надсед, главою плешив, брада аки Богоотца Иоакима, надседа, ризы апостольския, верх баканная, испод лазорь, в руках книга, ноги в сандалиях» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 340), другой - в облачении епископа, подобно апостолам от 70: «...средний аки Иоаким Праведный, надсед мало, риза бакан, испод лазорь, в левой руке свиток во амфоре, ноги босы» (Большаков. подлинник иконописный. С. 97). Вместе с тем его описания в «Соборе апостолов» под 30 июня совпадают: «...надсед, брада Николина, риза киноварь с белилом, испод лазорь», в молении со свитком в руке (Там же. С. 111; ср.: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 377). Акад. В. Д. Фартусов в руководстве для иконописцев рекомендовал изображать С. К. как «типа еврейского, не стар, с небольшой, круглой с проседью бородой, плешив, волосы с висков коротки; в фелони и омофоре» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 274). В подлинниках нашла отражение апокрифическая традиция, согласно к-рой С. М. был женихом на свадьбе в Кане Галилейской («Сей святый от чина 12 апостолов, бысть жених в Кане галилейстем, иде же Христос претворил» - Филимонов. Иконописный подлинник. С. 341), однако даже в поздних расширенных вариантах композиции свадебного пира изображение жениха остается неподписанным.

В позднем церковном искусстве устоявшиеся характеристики облика С. К. меняются: он в виде старца, напр.- статуя апостола на фасаде храма-ротонды Рождества Пресв. Богородицы в Подмоклове Серпуховского р-на Московской обл. (1720-1721). В его руках появляется пила - атрибут мученичества, характерный для западноевроп. традиции, напр., на иконе письма Г. Гзелля (1729, ГЭ; Госкаталог РФ. № 13722921), на иконе «Собор апостолов» из Свияжска и из неизв. храма сер.- 2-й пол. XVIII в. (ныне в собр. ГМИИРТ и частной коллекции); в скульптуре на фронтоне Исаакиевского собора в С.-Петербурге (ок. 1847, скульптор И. П. Витали). На иконах, создание к-рых связано с Новоафонским во имя ап. Симона Кананита мон-рем, С. К. изображается вместе с вмч. Пантелеимоном и может поддерживать образ Божией Матери «Избавительница».