СОФРОНИЙ ИЗ ЧОАРЫ

(Попович Стан) [румын. Sofronie de la Cioara] (после 1700, с. Чоара, комитат Хунедоара (венг. Хуньяд; ныне Сэлиштя, жудец Алба, Румыния), княжество Транcильвания в составе монархии Габсбургов - после 1761, Валашское княжество), преподобноисп. (пам. румын. 21 окт., вместе со священномучениками Виссарионом Сараем, Моисеем Мэчиником и Иоанном из Галеша и мч. Опрей Миклэушем) Румынской Православной Церкви (РумПЦ), иером. Возглавлял крестьянское восстание, названное в историографии в его честь движением Софрония, к-рое выступало против унии Православной Церкви в Трансильвании с Римско-католич. Церковью и требовало признания правительством офиц. статуса Православной Церкви в Трансильвании.

Стан род. в семье свящ. Иоанна Поповича, уроженца Валашского княжества. Сведений о его образовании нет; вероятно, он приобрел необходимые для служения священником знания в мон-ре Козия. В 1728 г. еп. Арадский Викентий (Йованович) рукоположил его во иерея к приходскому храму. В греко-католич. историографии высказывается предположение, что свящ. Стан на недолгое время принимал унию, поскольку греко-католич. еп. Петру Павел Арон в письмах венскому правительству от 10, 26 июня и 5 сент. 1757 г. называл его «монахом, пресвитером-отступником» (caluger, presbyter apostata) (Bunea. 1902. P. 172).

В 1750 г., овдовев, свящ. Стан перебрался в Валашское княжество, где в мон-ре Козия принял постриг и взял имя патриарха Иерусалимского свт. Софрония I (633/4-638), защитника Православия. Спустя нек-рое время С. переехал в Трансильванию: известно, что в июне 1756 г. он жил недалеко от родного села, в скиту Афтея (Чоара; 2-я пол. XV в.), к-рый, как считается, был преклонен (подчинялся) мон-рю Козия. В скиту функционировала бесплатная школа для румынских крестьянских детей из близлежащих сел.

В ночь на Вербное воскресенье 1757 г. главный судья местного адм. центра Винц (ныне Винцу-де-Жос, жудец Алба), венгр по национальности, в сопровождении отряда из 12 солдат арестовал С. и заточил его в тюрьму. Сведения об этом сохранились в жалобе правосл. румын Трансильвании от 21 мая, направленной серб. правосл. митр. Карловацкому Павлу (Ненадовичу), к-рый окормлял их в этот период. С. сумел бежать, однако военные в отместку разрушили церковь и кельи скита Афтея, насельники были изгнаны (Dragomir. 2012. Vol. 1. P. 483). Неизвестно, где находился С. до 1759 г.- возможно, странствовал по селам (Păcurariu. IBOR. 2006. Vol. 2. P. 334).

Движение Софрония возникло вслед. решения имп. Марии Терезии назначить в Трансильванию правосл. епископа (13 окт. 1758) и ее указа о веротерпимости (13 июля 1759), направленного на прекращение религ. насилия в регионе и предусматривавшего, хотя и без указания точного срока, определение канонического статуса Православной Церкви в Трансильвании. Совр. ученые считают, что указ преследовал обратную цель - усиление церковной унии, в т. ч. за счет нейтрализации недовольства православных, ограничения власти Карловацкого митрополита и устранения необходимости расширения т. н. «иллирийских привилегий» (в 1690 имп. Священной Римской империи Леопольд I дал привилегии только правосл. верующим Венгерского королевства и Парциума; венское правительство отказывалось распространить их для правосл. румын Трансильвании, опасаясь, что это приведет к еще большему повреждению традиц. политической системы княжества, пострадавшей при заключении церковной унии) (Prodan. 1984. P. 204).

Вопрос об отношениях С. с митр. Карловацким Павлом (Ненадовичем) остается дискуссионным, некоторые церковные историки с осторожностью относятся к возможности координирования С. серб. митрополитом. С одной стороны, в архивах Карловацкой митрополии и Вены отсутствуют документы, подтверждающие эти отношения (Dragomir. 2012. Vol. 2. P. 118). С другой - существует много косвенных указаний на эти связи. Так, в письме губерниума (высший адм. орган) Трансильвании имп. двору от 28 янв. 1760 г. указано, что в 1759 г. именно из Карловацкой митрополии С. прибыл в Трансильванию с миссией поднять народ против церковной унии (Bunea. 1902. P. 451). Также сохранилось свидетельство находившегося в заключении в Вене румын. протопопа Иоанна Пьюариу из Саду (совр. жудец Сибиу), к-рый показал, что осенью 1759 г. С. принял участие в собрании в Аполду (совр. жудец Сибиу), проведенном под рук. протопопа Иоанна из Сэлиште - эмиссара митрополита Карловацкого. Кроме того, С. называли «викарием святого Карловацкого собора», а сопровождавшего его свящ. Георгия из Абруда (совр. жудец Алба) - «присяжным» того же собора, что зафиксировано в лат. прокламации к румынам комитата Угоча от 6 апр. 1761 г. (Popa Soffronie Vicarius et Popa Georgie ex Abrud Juratus Sacrae Synodi Carlovitzensis) (Ibid. P. 172) и в румын. прокламации к румынам жудеца Киора от 10 марта 1761 г. (Popa Şofronie vicăraş şi popa Ghiorghi ot Abrud, juraţi S. S. (Sfântului Sobor.- Авт.) de la Carloveţ) (Iorga. 1902. P. 86-87).

С. начал антиуниат. деятельность в комитате Хунедоара. 6 окт. 1659 г. он направил прокламацию жителям г. Брад (совр. жудец Хунедоара) и указал на то, что имп. Мария Терезия, проявляя терпимость, позволила им самим принимать решение о принятии или неприятии унии и что в ближайшее время будет проведен опрос и каждый сможет объявить себя православным или греко-католиком. С. предложил всем жителям Брада самим составить списки в соответствии с выбором каждого, а затем собрать средства для поставления правосл. епископа и отвезти деньги и письмо горожан ему в г. Деву (совр. жудец Хунедоара). В конце прокламации С. призвал горожан отобрать ключи от церквей у униат. священников и считать их простыми людьми, рукоположение к-рых неканонично (Radu. 1913. P. 385-386).

Поскольку местные трансильванские власти были мало информированы о намерениях венского имп. двора относительно реорганизации Православной Церкви в Трансильвании, действия С. были восприняты как подстрекательство к бунту. 19 нояб. 1759 г. губерниум Трансильвании направил копию прокламации С. комитатским властям Хунедоары и потребовал разобраться в происходящем. С. был арестован и заключен в тюрьму в Бобылне (совр. жудец Клуж). Накануне Рождества группа из неск. сотен румын под рук. протопопа Иоанна из Сэлиште, прибегнув к насилию, освободила С. (рапорт губерниума Трансильвании венскому имп. двору от 6 марта 1760 см.: Bunea. 1902. P. 452). Движение вспыхнуло в комитатах Заранд (Зэранд), Фейер (Алба), Хуньяд (Хунедоара), особенно в горах Апусени (Зап. Румынских горах). С. дважды подвергался арестам в Златне (совр. жудец Алба), но под давлением многочисленных правосл. верующих его освобождали (Ibidem).

Весной 1760 г. делегация румын. крестьян представила конгрегации (собранию) венг. дворян комитата Хуньяд (Хунедоара), собравшейся в г. Деве, меморандум, в к-ром, выразив безусловное верноподданство императрице и продемонстрировав готовность платить налоги и взносы, крестьяне потребовали оставить за ними право сохранять приверженность собственной вере и отказались оставаться в лоне униатской церкви вплоть до прибытия правосл. епископа (Dragomir. 2012. Vol. 2. P. 120-121). Значительная часть сел последовала примеру антиуниатов: в апр. и мае крестьяне занимали храмы и прогоняли униат. священников; попытки властей убедить восставших вернуть церкви оставались тщетными (Ibid. P. 122).

В этот период С. находился в комитате Заранд, где благодаря его проповеди все румыны вернулись в Православие. 21 апр. в сопровождении большого количества людей С. прибыл в Златну в горах Апусени, и власти не осмелились выступить против них. Речь С. перед народом в кратком изложении сохранилась в отчете униат. протопопа из Алба-Юлии. В конце речи содержались обещания С., что когда вместо греко-католич. епископа из Блажа к ним прибудет правосл. епископ, подчиненный юрисдикции Карловацкого митрополита, румыны получат те же политические и гражданские привилегии, к-рыми располагали сербы, а также вольности - не будут служить своим господам и не будут обязаны платить налоги (Dragomir. 2012. Vol. 1. P. 510-511). Возможно, эти слова были добавлены униат. протопопом, поскольку движение Софрония держалось строго в рамках конфессионального движения и никогда не вносило в свою пропаганду социальных требований (Ibid. Vol. 2. P. 123; Prodan. 1984. P. 207). В последующие недели движение охватило все близлежащие села (рапорт администратора местного домена Ф. Френдла от 10 мая 1760 г. см.: Dragomir. 2012. Vol. 1. P. 512-514). 12 мая С. с многочисленным окружением прибыл в Абруд. В субботу 5-й седмицы по Пасхе он выступил на ярмарке в Кымпени (совр. жудец Алба). По пути в Кэрпиниш (совр. коммуна Рошия-Монтанэ, жудец Алба) С. встретил протопопа Александра Арона из Рошии, брата униат. епископа, и сопровождавшая С. толпа избила его, после чего по просьбе администратора домена А. Иметса в регион была прислана военная помощь (рапорт Иметса от 14 мая 1760 см.: Ibid. Vol. 1. P. 514-516). 2 авг. С. был арестован в Абрузе (Абруде) и чуть позже доставлен в Златну, где «тысячи румын» требовали освободить его (Bunea. 1902. P. 446-447).

10 авг. 1760 г. в Златне правосл. румыны созвали т. н. синод (без участия архиерея), где присутствовали священники и верующие; были составлены меморандумы имп. Марии Терезии и губерниуму Трансильвании с просьбой прислать правосл. епископа, восстановить церкви, занятые униат. священниками, освободить заключенных за правосл. веру (Păcurariu. IBOR. Vol. 2. P. 334-335). 20 окт. имп. Мария Терезия объявила о своем намерении назначить комиссию для изучения жалоб румын, а также об освобождении заключенных. Трансильванскому правительству был выдан соответствующий документ о создании комиссии. Для того чтобы избежать эскалации напряженности, в документ было включено разрешение (salvo conductu; текст см.: Bunea. 1902. P. 452-453), с которым С. мог передвигаться по территории Трансильвании.

С. приступил к организации Православной Церкви, ему оказывали помощь священники Георгий из Абруда, Иоанн из Сэлиште, Русан из Алба-Юлии, мон. Иоанникий из Венеции-де-Сус (Фэгэраш) и др. Повсеместно собирались т. н. синоды, наиболее значительным был созванный в Алба-Юлии 14-18 февр. 1761 г. Его материалы были отредактированы С. и в 19 пунктах представлены правительству. В 1-й части содержались просьбы правосл. верующих освободить арестованных за веру мучеников Опрю Миклэуша, Моисея Мэчиника, Иоанна из Галеша, Иоанна Пьюариу из Саду и Иоанна из Ачилиу; прекратить преследования правосл. верующих; предоставить полную свободу исповедания Православия; урегулировать отношения с греко-католич. Церковью и с гос-вом, которое должно отказаться от вмешательства во внутренние дела Православной Церкви. Во 2-й части были предложены меры по реорганизации Православной Церкви в Трансильвании и укреплению моральной стороны жизни клириков и верующих (священники должны проявлять заботу о храмах, знать порядок богослужения, не должны посещать питейные заведения; верующие должны прибегать к исповеди, изучать молитвы, содержать храм, воздерживаться от брани и т. д.); также обсуждались вопросы кладбищ, межконфессиональных браков и др. (Dragomir. 2012. Vol. 1. P. 541; Gorun. 1998. P. 167; Păcurariu. IBOR. 2006. Vol. 2. P. 336).

Вероятно, летом 1761 г. С. отправился в Валашское княжество, где жил до конца своих дней: по всей видимости, он стал настоятелем скита Робая (совр. жудец Арджеш), преклоненного мон-рю Куртя-де-Арджеш; возможно также, что позже он был настоятелем мон-ря Виерош (там же). После его отъезда движение затихло, лишь некоторое время от его имени распространялись не имевшие к нему отношения прокламации. Однако его деятельность сыграла решающую роль в оформлении Православной Церкви в Трансильвании: в 1761 г. для окормления правосл. верующих в Трансильвании был назначен правосл. митр. Дионисий (Новакович), что означало признание де-факто венским правительством Православной Церкви в Трансильвании.

На заседании 28 февр. 1950 г. Синод РумПЦ внес имя С. вместе с др. трансильванскими архиереями, священномучениками и мучениками в списки общецерковнопочитаемых святых. 21 окт. 1955 г. в кафедральном соборе Св. Троицы в Алба-Юлии состоялось офиц. провозглашение их канонизации.