САРАТОВСКАЯ ОБЛАСТЬ

Последователями «старой веры» на саратовских землях были как представители коренного населения, так и переселенцы из Центр. России и из-за рубежа. Большое значение для распространения старообрядчества имели скиты беглоповцев и беспоповцев, устроенные близ городов и в труднодоступных местах, вокруг которых позднее возникали поселения. На территории совр. С. о. известны последователи практически всех старообрядческих согласий и их ответвлений, часто в одном поселении живут представители нескольких согласий.

Саратовские земли являлись крупнейшим центром беспоповцев. Устроенные близ Саратова в 1678-1688 гг. в Баранниковом и Мячевом буераках скиты были населены преимущественно беспоповцами, принявшими традиции Выголексинского общежительства в результате деятельности И. Ф. Ерша (1695-1755) и соловецкого мон. Германа (1710-1778). На рубеже ХVIII и XIX вв. моленные поморцев появились в Саратове. В Волковской моленной на Валовой ул., открытой ок. 1821 г., заключались браки, попечителем до 1847 г. был основатель моленной И. В. Волков, впосл. попечителями были Д. И. и И. Д. Волковы. В списке прихожан значилось 839 чел. (170 семейств). При закрытии моленной 2 июня 1854 г. было обнаружено 50 печатных и рукописных книг, 112 образов на досках.

В XIX в. большой авторитет приобрели тесно связанные с московским Преображенским кладбищем 2 моленные федосеевцев в Саратове. В 1804 г. была основана Песковская моленная, ее попечителем был уроженец Калуги купец-дворянин И. А. Волков-Песковский. Двухэтажное каменное здание, включавшее моленную с 5-ярусным иконостасом и богадельню для 50 насельниц, было построено на Часовой ул., на месте, где отец Волкова-Песковского Артемий в 1775 г. устроил молитвенный дом. После смерти И. А. Волкова-Песковского в 1840 г. моленная была опечатана, иконы и книги переданы в консисторию. В 1811 г. с разрешения властей С. Я. Кабанов-Никитин построил на Сергиевской ул. деревянную федосеевскую моленную с богадельней на 20 обитателей. Ок. 1840 г. власти моленную закрыли.

С нач. XIX в. действовали поморские моленные в селах Чертанла (с 1835 г. Нов. Узень, ныне Новоузенск) Саратовского у., Синодское и Верхазим Петровского у., Золотое, в деревнях Шилова, Гусева, Морозовы, Пряхина, Кубасова, Дубовка, Студёнка Камышинского у. В Хвалынске в 1826 г. числилось 26 семей поморцев. В селах Ключи, Базарный Карабулак Саратовского у., Воскресенское, Донгуз, Б. (или В.) Чернавка, Барановка, в дер. Полдомасово (761 житель, почти все поморцы) Вольского у. было представлено несколько согласий выговского происхождения, насчитывалось до 40 иноческих келий. В Вольске поморцы имели 2 общины, их поддерживали влиятельные купцы - Рожковы, Синицыны и Будниковы. Центром тропарщиков (в терминологии федосеевцев это поморцы, молившиеся за императора, но не признававшие брак) было с. Самодуровка Хвалынского у. (ныне Белогорное Вольского р-на), значительная часть жителей к-рого были потомками старообрядцев-москвичей, переехавших в эти места в кон. XVII в. Один из наставников тропарщиков - Я. Е. Ларин († 1886) - в своих сочинениях отстаивал идею богопомазанности императора, опровергал взгляды новожёнов (принимающих брак) (напр., «Предлог новожёнов и возражения безбрачников» - НБ МГУ ОРКиР. № 1959). Его проповедь безбрачия получила широкую известность и вызвала резкую критику на Преображенском кладбище и в Поволжье. В Самодуровке с 1826 г. существовала также моленная новожёнов, по нек-рым свидетельствам основанная приезжавшими из Поморья старцами. В 1857 г. моленные в селе были закрыты, службы в них возобновились через 2 года.

Поморское согласие, как и повсеместно старообрядчество, пережило расцвет после издания 17 апр. 1905 г. имп. указа «Об укреплении начал веротерпимости». В Саратовской губ. активизация поморского согласия во многом была связана с деятельностью Т. А. Худошина (1858-1927), «поморского Златоуста», имевшего всероссийскую известность и значение. В ранней молодости он стал участником поморского Саратовского собора 1878 г. от моленной купца Сгибова, где наставником являлся его отец А. С. Худошин. В 1881 и 1883 гг. Т. А. Худошин был вероучителем в Самаре. Вернувшись в Саратов, как знаток знаменного пения преподавал в старообрядческой школе Д. В. Батова. Т. А. Худошин посетил множество поморских общин по всей стране, провел ряд полемических собеседований как со старообрядцами др. согласий, так и с правосл. миссионерами; готовил материалы к I Всероссийскому собору поморцев 1909 г., где выступил с докладами по вопросам о настоятелях и наставниках и о существе брака, был избран зам. председателя собора и членом совета соборов. Исполняя поручение собора 1909 г., он совместно со своим зятем В. З. Яксановым организовал в сент. 1910 г. Саратовское старообрядческое училище при саратовском поморском Свято-Троицком храме (бывш. Сгибовская моленная, построенная в кон. XIX в.), в 1912 г.- ж. «Щит веры», печатавшийся в новосозданном старообрядческом книгоиздательстве (издавался в 1912-1917). Т. А. Худошин написал «Учебное руководство по Закону Божию» для детей беспоповцев, изданное в Саратове в 1913 г. и переиздававшееся в странах Балтии в 30-х гг. XX в. На II Всероссийском соборе в 1912 г. Т. А. Худошин был избран его председателем. Во время первой мировой войны по его инициативе при Свято-Троицкой общине открылся лазарет. Неизменным соратником Т. А. Худошина был Яксанов, ставший секретарем I Всероссийского собора поморцев, создавший и возглавивший при нем училищную комиссию. Яксанов являлся заведующим Саратовским старообрядческим уч-щем, преобразованным им в 2-классное, преподавал старообрядческое вероучение, составил поэтический сборник «Духовная поэзия в старообрядческой семье». Яксанов был организатором и деятельным участником Всероссийского съезда по народному образованию в Двинске (ныне Даугавпилс, Латвия) в 1911 г., где выступил с докладом «Старообрядчество и просвещение». В 1915 г. стал учредителем и председателем старообрядческого комитета о беженцах. В 1917 г. Яксанов организовал Кооператив старообрядцев всех согласий и стал председателем его правления, принимал участие в создании саратовского общестарообрядческого комитета и в проведении 29 авг. 1917 г. старообрядческого съезда, а также в образовании Русско-демократической (народной) партии христиан-старообрядцев всех согласий, был одним из основателей и редакторов ж. «Голос старообрядческого Поволжья» (изд. 24 сент.- 3 дек. 1917).

После публикации 17 окт. 1906 г. имп. указа «О порядке образования и действия старообрядческих и сектантских общин» среди староверов развернулась полемика о возможности регистрации общин. В Самодуровке к этому времени имелось 6 моленных брачных и безбрачных беспоповцев. Полемика в селе обострилась в 1916 г. при выборе наставника, проводились общие собрания с участием многих духовных отцов, был приглашен Т. А. Худошин для разбора позиции необщинников и определения возможности совместной молитвы с ними. Особую позицию заняли федосеевцы в с. Воскресенском. Они инициировали проведение в 1915 г. собора, на к-ром выступили резко против регистрации общин, ведения метрических книг и против заключения браков.

14-16 мая 1923 г. состоялся Саратовский губ. съезд христиан поморского законобрачного согласия под председательством Т. А. Худошина. Съезд обсуждал вопросы брадобрития, табакокурения, «мирщения», запретил крещение через обливание, одобрил решения 2-го предсоборного совещания, к-рое состоялось 7 мая 1923 г. в Москве, и постановил созвать в Москве 1 сент. 1923 г. III Всероссийский собор поморского согласия. 15-17 июня 1924 г. в саратовском Свято-Троицком храме прошел собор поморцев Нижневолжской обл., приемлющих брак. Собор имел широкую программу, на него прибыло более 200 участников, в качестве слушателей присутствовали представители других согласий. Деяния собора были утверждены на Саратовском (Нижневолжском областном) соборе, прошедшем 25-30 мая 1925 г., председателем которого был Т. А. Худошин, секретарем - Яксанов. На соборе обсуждались местные проблемы, в т. ч. необходимость крещения самокрестов - последователей Матвея Андреевича, которые присоединяются к поморцам. Яксанов выступил с докладом «О современных задачах христианского общества», где особо отметил необходимость старообрядческого образования, в первую очередь для наставников, издания изложения учения поморцев, сохранения устойчивого старообрядческого быта. Собор признал желательным объединение с федосеевцами.

15-17 авг. 1924 г. в Саратове состоялся собор федосеевцев, на к-ром присутствовали делегаты из Саратова, Астрахани, Самары, сёл Воскресенское, Ключи, Красный Яр, Пряхино, Дубовка, Алексеевка, Ахмат и др. Основным был вопрос об отношении к браку, собор решил не считать обязательным для наставников применять строгие меры по отношению к новожёнам. Федосеевцы с. Воскресенского в 1925 г. созвали свой собор, который поддержали московские необщинники. Очередная полемика между саратовскими беспоповцами состоялась 30 мая 1927 г. В 1926 г. почти во всех селах Золотовского кантона АССР немцев Поволжья (совр. Красноармейский р-н) были известны поморские и федосеевские моленные.

В кон. 20-х гг. XX в. шло свертывание деятельности общин, закрытие моленных. В 1927 г. наставником в Свято-Троицком храме стал сын Т. А. Худошина - И. Т. Худошин. Церковь действовала до 1934 г. (по др. данным, до 1929), после чего ее закрыли и переоборудовали в жилой дом. В 30-х гг. был упразднен и превращен в жилой дом Спасо-Преображенский поморский храм на Валовой ул. в Саратове (бывш. Волковская моленная, община зарегистрирована в 1909). В советские годы саратовские поморцы совершали богослужения в кладбищенской часовне, 2 дек. 2018 г. она была освящена после реконструкции как храм ДПЦ в честь Покрова Пресв. Богородицы.

Старообрядческий поморский храм в честь Покрова Пресв. Богородицы в Саратове. 2018 г. Фотография. Нач. 20-х гг. XXI в.

Старообрядческий поморский храм в честь Покрова Пресв. Богородицы в Саратове. 2018 г. Фотография. Нач. 20-х гг. XXI в.

В Хвалынске беглоповский деревянный храм в честь Вознесения Христова был устроен в 1814 г. стараниями 1-го городского головы К. Михайлова на средства его тещи Е. Д. Мыльниковой, при храме имелись кельи, жили 20 чтецов и певцов. В 1841 г. храм был опечатан и позже передан единоверцам, разобран в 1932 г. В 1910 г. на средства купеческой семьи Кривошеиных на месте моленной была построена Христорождественская ц., ее закрыли в 1931 г. и вскоре разрушили. В Хвалынском у. были известны беглопоповские моленные, в сер. XIX в. признавшие Белокриницкую иерархию: в Опалихе, Ершовке, Елшанке и Селитьбе.

Саратовская беглопоповская община, насчитывавшая в 1903 г. 2414 прихожан, имела молитвенный дом на ул. Сергиевской (ныне Комсомольская), построенный в 1841 г. По фамилии попечительницы Е. П. Артамоновой его называли Артамоновским или ц. Космы и Дамиана. В 1911 г. на месте этой моленной выстроили ц. во имя вмч. Димитрия Солунского, в одном из зданий при храме размещался совет саратовской общины беглопоповцев. После присоединения 4 нояб. 1923 г. к беглопоповцам обновленческого Саратовского архиеп. Николая (см. Никола (Позднев)) была образована беглопоповская иерархия, центром ее в первое время был Саратов. В 30-х гг. XX в. ц. вмч. Димитрия закрыли, здание передали Саратовскому областному архиву, в 1973 г. оно сильно пострадало из-за пожара. В 90-х гг. XX в. здание передали РПСЦ, 29 июня 1997 г. церковь была освящена в честь Успения Пресв. Богородицы.

Важным центром белокриницкого согласия стали Черемшанские монастыри, принявшие после перевода Иргизских мон-рей в единоверие мн. иргизских иноков. 28 июня 1841 г., после уничтожения последнего иргизского мон-ря - Верхнего Спасо-Преображенского, его насельники игум. Силуян, иконом Афанасий (Кулибин) и монастырский секретарь Афоний Кочуев отправились в Хвалынск, где их поддерживали купцы Кузьмины-Михайловы. По просьбе хвалынских старообрядцев Афанасий (Кулибин) был рукоположен старообрядческим Симбирским еп. Софронием (Жировым) во иерея, в нач. 1850 г. возведен в сан архимандрита. Его тайной резиденцией стал Нижний Черемшанский мон-рь в садах Л. П. Михайловой близ Хвалынска, устроенный инокинями, также переселившимися с Иргиза; скрываясь от преследований, архим. Афанасий иногда жил в Сызрани. В нояб. 1854 г. он был рукоположен Владимирским и всея Руси архиеп. Антонием (Шутовым) во епископа Саратовского. В 1856 г. еп. Афанасий постриг послушника Г. Беляева в монашество с именем Геннадий, в следующем году тот стал старообрядческим Пермским епископом (см. Геннадий (Беляев)). Когда архиеп. Антоний решил отказаться от поста главы российских старообрядцев и оставить за собой только Владимирский престол, еп. Афанасий был избран на Московскую кафедру. Он согласился при условии, что все белокриницкое согласие будет строго соблюдать древние уставы и церковно-бытовые обычаи. Несмотря на принятие условий общиной Рогожского кладбища, еп. Афанасий остался в Хвалынске и жил в муж. скиту при Мамонтовом ключе на Черемшане, устроенном в 1861 г. прибывшими из Турции иноками, среди к-рых были Виссарион (впосл. старообрядческий епископ Тульчинский и Измаильский) и Серапион (Абачин; впосл. основатель Верхнего Черемшанского Успенского муж. монастыря, с 1893 архимандрит). После еп. Афанасия Саратовскую кафедру Белокриницкой иерархии в кон. XIX в. занимали епископы: Амвросий (Гераськов; 20 дек. 1871-1886), Алексий (Серёдкин; 15 нояб. 1879 - 26 апр. 1899, вступил на кафедру в 1886).

В 1874 г. на Черемшане прошел собор белокриницкого согласия. В 1879 г. в Россию вернулся И. С. Гончаров, атаман некрасовцев, принявший в Черемшанском мон-ре постриг с именем Иоасаф и получивший на личной аудиенции у имп. Александра II Николаевича разрешение на строительство в мон-ре 2-этажной каменной церкви, которая была освящена в 1881 г. 20 авг. 1905 г. на Черемшане прошел собор епископов во главе с Московским архиеп. Иоанном (Картушиным). В соборе принимали участие 12 епископов и ок. 40 представителей духовенства и мирян (к тому времени в монастыре жили ок. 130 монахов). 26-27 мая 1913 г. в мужском монастыре состоялся епархиальный съезд во главе с Саратовским и Астраханским еп. Мелетием (Картушиным). В программе съезда были вопросы об учреждении старообрядческих школ, организации епархиального свечного завода, был вынесен на утверждение устав «Саратовского благотворительного общества старообрядцев, приемлющих иерархию Белокриницкой митрополии». В 1918 г. мужской старообрядческий мон-рь был разогнан, церковь закрыта, малочисленная Успенская община существовала до 1924 г. Были закрыты и другие обители, в т. ч. женская.

Особое значение в истории белокриницкого согласия в Саратовском крае имело с. Сосновая Маза с моленной, основанной в 1765 г. Из Сосновой Мазы происходил старообрядческий род благотворителей Кузьминых-Михайловых, священники моленной окормляли староверов в близлежащих селениях. 3 мая 1912 г. в селе была освящена старообрядческая Спасо-Вознесенская ц., сгоревшая в 1922 г. Позднее в село перенесли деревянную церковь из Черемшанского жен. мон-ря, к-рую закрыли и разобрали в 30-х гг. XX в. В 1995 г. храм был возрожден.

В Хвалынске богослужения последователей белокриницкого согласия проходили в молитвенном доме, официально разрешенном в 1881 г. В 1906 г. община получила регистрацию, на ее средства было начато строительство церкви, освященной 31 марта 1914 г. в честь Покрова Пресв. Богородицы, при храме существовали хор, школа чтения и пения. В городе проходили соборы. В 1883 г. на соборе с ок. 30 участниками из Ср. Поволжья рассматривался широкий круг вероисповедных и церковно-бытовых вопросов. На соборе епископов в авг. 1905 г. говорилось об обязательности образования для всех священнослужителей, в решениях содержалась рекомендация «священникам и диаконам подготовиться к преподаванию Закона Божия в учебных заведениях» (Постановления Освященных соборов старообрядческих епископов 1898-1912 гг. М., 1913. С. 49). В 1918 г. большинство старообрядческих деятелей, в т. ч. городской голова Н. М. Михайлов, уехали из Хвалынска. Весной 1931 г. храм был закрыт, здание использовалось под склад консервного комбината. После начала Великой Отечественной войны в храме проходили службы. В 1946 г. храм был передан властями РПЦ, освящен в след. году в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, в 1950 г. закрыт (в 2009-2014 шло восстановление храма, в 2014 освящен).

В Вольске община белокриницкого согласия существовала с сер. 40-х гг. XIX в., в нач. 50-х гг. она получила полотняную церковь, освященную старообрядческим архиереем, на молитвы верующие собирались тайно. В 1880 г. община для тайных богослужений построила каменное «торгово-промышленное» здание; попечителями моленной были В. Г. Попов, его отец, а также купец Н. Т. Парфёнов. В 1886 г. здание было официально признано моленной. В 1882 г. влиятельный купец белокриницкого согласия Е. Я. Горин получил у имп. Александра III Александровича разрешение открыть в Вольске старообрядческую богадельню им. имп. Александра II. Под богадельню определили каменный 2-этажный дом на углу улиц Б. Сергиевская и Введенская (ныне ул. Чернышевского и ул. Григорьева). 8 июля 1883 г. состоялось освящение и открытие богадельни на 40 чел. и храма в честь Казанской иконы Божией Матери, при котором помимо богадельни разместилось епархиальное управление. В 1903 г. приход Казанской (Горинской) ц. насчитывал ок. 620 чел. Община была зарегистрирована весной 1906 г., тогда же были установлены кресты на храм, возведена колокольня. В 10-х гг. XX в. председателем общины был И. Е. Усачёв, с началом первой мировой войны обустроивший в своем доме лазарет для раненых на 10 коек. При Казанском храме некоторое время находилась квартира старообрядческого Саратовского еп. Иоаникия (Исаичева; † 1937), хиротонисанного 24 июня 1922 г. В 1-й пол. 30-х гг. XX в. церковь была закрыта, в здании разместился кинотеатр, впосл. была открыта детско-юношеская школа фехтования. В частично перестроенном виде здание сохранилось.

17 окт. 2018 г. была восстановлена Самарская и Саратовская кафедра РПСЦ (упраздненная в сер. 30-х гг. XX в.), 21 окт. во епископа Самарско-Саратовского был рукоположен Андрей (Кладиев), резиденцией епископа назначен восстанавливаемый муж. старообрядческий Успенский Серапионов мон-рь на Черемшане. В наст. время в С. о. действуют храмы РПСЦ: Успения Пресв. Богородицы (Саратов), Рождества Пресв. Богородицы (Сосновая Маза), в Балакове действует храм во имя преподобноисп. Серапиона (Абачина) Черемшанского.

На территории совр. С. о. в XVIII-XIX вв. были известны последователи др. старообрядческих согласий. Представители малочисленного часовенного согласия («иргизского согласия»), жившие преимущественно в с. Алексеевка Хвалынского у., назывались также «сухарниками», потому что в требах использовали высушенные просфоры из закрытых старообрядческих мон-рей. Спасово согласие - одно из наиболее многочисленных и широко распространенных беспоповских направлений в Саратовском крае. Общины спасовцев были известны в Хвалынском у.: в с. Покурлей, деревнях Осиновка, Павловка; в Вольском у.: в селах Черкасское, Донгуз, Кряжим; в Камышинском у.: в селах Лапоть (ныне Белогорское), Бобровка, Студёнка. В 50-х гг. XIX в. согласие разделилось на староспасовцев и новоспасовцев, последние преобладали в Вольском, Хвалынском, Петровском и Камышинском уездах. В Саратове на Вольской ул. в 70-х гг. XIX в. была построена спасовская моленная в честь Покрова Божией Матери, попечителем был видный саратовский купец Е. К. Лаптев. В 1903 г. приход моленной насчитывал ок. 1240 чел. Впосл. владелицей дома стала Т. В. Юренкова, открывшая при моленной богадельню. Покровская моленная действовала в советское время. С 1920 г. новоспасовцы регулярно собирались на съезды, где обсуждали гл. обр. способы ограждения общин от влияния внешнего мира; в 1920 г. собор прошел в Вольске, 2 февр. 1924 г.- в дер. Кизатовке Вольского у. В 1926 г. новоспасовцы сделали попытку создать «центральную организацию Всероссийского братства», был избран совет братства из 17 чел. под председательством И. И. Востроухова. Всероссийский съезд в 1927 г. принял решение зарегистрировать все новоспасовские об-ва и установить сбор с каждого из их членов в пользу Всероссийского братства в размере 5-10 к. (НБ МГУ ОРиРК. № 2429. Л. 37-37 об., 54).

Согласие некрестяков, разделявшее учение староспасовцев, пережило пору подъема, как и др. беспоповские сообщества, в 20-х гг. XX в. Апологет согласия М. С. Резаев в 1928 г. написал «Объяснение», где изложил расхождение («большое несогласие и раскол») между учениями некрестяков и Спасова согласия. По мнению некрестяков, близкие к ним спасовцы нарушают правила жизни «последнего времени», потому что строят молитвенные дома наподобие «соборных церквей» и совершают в них «церковные последования». Некрестяки считают, что в «горько плачевное время» не нужны настоятели, духовники, часовни и общественные молитвенные дома, общественное богослужение, на молитву нужно собираться «в простом доме или келии... якоже Господь повелел». Известно еще одно сочинение некрестяцкого круга - «Любезным благодетелям...», автором к-рого является С. Ф. Ревин из с. Донгуз. Послание обращено к некрестякам одного из сёл Саратовщины, вероятнее всего Ключи, и исполнено горестных размышлений о судьбе учения некрестяков, терпящих поражения «в полемиках». По словам Ревина, хотя «внешние враги» называют его единоверцев «неверными и некрещеными», «мы же, благодатию Божию направляемы... вместо видимой церкве имеем невидимую, вместо видимых иереев - един истинный Архиерей» [Исус Христос]. Малочисленное сообщество некрестяков в наст. время существует в Вольске.

Из среды спасовцев выделился ряд малочисленных согласий, известных как самокресты. К самокрестам принадлежали средники (дырники), они были известны в с. Синодском Петровского у., не имели икон, свечей, ладана, не носили крестов, молились или на восток, или лицом к небу, т. к. только там обитает Бог. Др. самокресты - левяки имели моленную в с. Воскресенском.

Странники появились в 60-х гг. XIX в. в Саратове, в селах Золотое, Ахмат, Ваулино, Мозоли и в деревнях Дубовка, Рогаткина, Ревина, Кубасова и Ушахина. Основателем странничества в этих местах был Анфиноген (в миру Павел) Ларионов, крестьянин из Иванова-Вознесенска. Для более широкого распространения вероучения в «здешнее Поволжье от Синеньских и до Лаптя» прибыли значительные силы «беспаспортных проповедников из Ярославской губернии, напутствованных самим Никитой Семёновым Киселёвым - столпом странничества того времени» (Еланский. 1882. № 27. С. 187). Их называли подпольниками или «голбежниками», поскольку они крестили взрослых людей тайно, в голбце, опуская в подпол купель в рост человека. Бытовало и название «познамы», т. е. познавшие истинную веру. Существовали дома, хозяева к-рых тайно принимали у себя странников. Немногочисленные потомки странников живут и в наст. время в Красноармейске и в селах. Большая часть согласия уехала во 2-й пол. ХХ в. в Томскую область.

Арм. население появилось в Поволжье во 2-й пол. XI в. в результате разорения Армении тюрками-сельджуками; оно увеличилось в сер. XIII в., после появления в Закавказье монголов. В ходе археологических раскопок под рук. Д. А. Кубанкина в золотоордынском Укеке были обнаружены христ. квартал и храм. Кубанкин отмечает: «Из письменных источников известно, что в городах Улуса Джучи армяне работали ювелирами, кузнецами, плотниками, ткачами, красильщиками, скорняками, сапожниками, портными, садоводами и виноделами. Среди купцов упоминаются торговцы хлебом, рыбой и солью, ростовщики и работорговцы... Данный этнос играл существенную роль в культурной и экономической жизни государства»; армянские ремесленники и купцы составляли значительную часть населения практически всех ордынских городов, «имея в этих городах собственные кварталы и храмы» (Кубанкин. 2014. С. 174). По мнению проф. А. П. Смирнова, арм. архитектурная школа оказала большое влияние не только на булгарское зодчество, но и на развитие «лучших традиций резьбы по камню» на всем Востоке (Смирнов А. П. Армянская колония г. Булгары // МИА. 1958. Вып. 61. С. 33).

В нач. XIX в. в Саратове поселились арм. купцы, торговавшие с Персией зерном, купленным в Саратовской губ.; в городе появился Армянский взвоз (ныне ул. Октябрьская). По 1-й Всеобщей переписи населения Российской империи (1897), в Саратовской губ. жили 120 чел. армяно-григорианского вероисповедания (в т. ч. 49 чел. в Саратове, 59 чел. в Царицыне), из них подавляющее большинство торговали сельскохозяйственными продуктами, несколько человек трудились в сфере производства, другие занимались частным предпринимательством или состояли на гос. службе. В Саратове А. Е. Амбарцумов содержал школу для глухонемых и был в ней учителем. В годы первой мировой войны в Саратов и др. города губернии хлынул поток беженцев, среди них было немало армян, спасшихся от геноцида в Османской империи. В янв. 1915 г. арм. община Саратова учредила Армянское благотворительное об-во.

Храм Св. Богородицы Армянской Апостольской Церкви в Саратове. 2007–2013 гг. Архит. А. Б. Гулян. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Храм Св. Богородицы Армянской Апостольской Церкви в Саратове. 2007–2013 гг. Архит. А. Б. Гулян. Фотография. 10-е гг. XXI в.

3 марта 1990 г. состоялась учредительная конференция саратовской арм. общины «Наири», на к-рой присутствовали более 150 чел.; орг-ция вскоре распалась. В 1994 г. была зарегистрирована арм. община С. о. «Крунк», инициировавшая строительство храма. Закладной камень буд. церкви (ул. Орджоникидзе, д. 3) был освящен 18 дек. 2001 г. главой Новонахичеванской и Российской епархии ААЦ еп. Езрасом Нерсисяном. 30 июня 2003 г. получила регистрацию община св. Саркиса в Саратове. В 2004 г. еп. Езрас благословил перенос строительства церкви на новое место (ул. Аэропорт). Возведение храма Св. Богородицы (по проекту архит. А. Б. Гуляна) началось 20 мая 2007 г. по благословению Католикоса всех армян Гарегина II «как армянского духовного центра во имя сохранения веры и национального самосознания» на пожертвования армян С. о. Для освящения фундамента и 16 свящ. камней 1 июня 2007 г. в Саратов приехал еп. Езрас. В окт. 2012 г. и в мае 2013 г. на храм водрузили кресты. 24 апр. 2015 г., к 100-летию геноцида армян в Османской империи, на территории храмового комплекса был установлен памятный хачкар. Храмовый комплекс включает ц. Св. Богородицы и здание культурно-просветительского центра арм. общины «Крунк».

После издания имп. манифестов «О позволении иностранцам селиться в России и свободном возвращении русских людей, бежавших за границу» (4 дек. 1762), «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, поселяться в которых губерниях они пожелают, и о дарованных им правах» (22 июля 1763), приглашавших иностранцев в Россию и разрешавших им беспрепятственное отправление религ. обрядов, были основаны саратовские иностранные колонии, получившие название немецких. В 1763-1769 гг. в Саратовское Поволжье прибыло более 2,5 тыс. семей католиков (ок. 6 тыс. чел., 32,25% всех переселенцев). Из возникших на обоих берегах Волги 104 колоний 31 была католической. Небольшая часть правобережных колоний располагалась на территории совр. Волгоградской обл., левобережные колонии с 1851 г. относились к территории новообразованной Самарской губ.

Собор Римско-католической Церкви во имя св. Климента в Саратове. 1878–1881 гг. Архит. М. Н. Грудистов. Фотография. Кон. XIX в.

Собор Римско-католической Церкви во имя св. Климента в Саратове. 1878–1881 гг. Архит. М. Н. Грудистов. Фотография. Кон. XIX в.

В 1763 г. правительство решило пригласить из-за границы в новосозданные католические колонии немецкоязычного священнослужителя. Указом от 3 нояб. 1763 г. священникам назначалось 2-летнее содержание от гос-ва, устанавливалось жалованье в размере 180 р., для кюстеров-шульмейстеров (церковных служителей-учителей) - 60 р. Затраченные средства колонисты должны были выплатить гос-ву в течение последующих 10 лет. В 1777 г. в колониях имелось 6 католич. священников, первыми стали немецкие и чешские францисканцы Э. Мюллер, М. Тренкер, А. Фукс и капуцин Корбинианус. Общее число католиков в колониях увеличивалось: в 1767 г.- 5709 чел., в 1778 г.- 7287, в 1798 г.- 9784 чел. К 1786 г. 26,5% нем. колонистов были католиками. К 1805 г. в Саратовском Поволжье насчитывалось 33 католич. церкви.

В 1770 г. в Немецкой слободе Саратова жили 137 чел., ок. 40 из них были католиками. В первое время для жителей слободы проводились совместные богослужения в общем молитвенном доме, построенном в 1772 г. Первым католическим священником Саратова стал Фукс. В кон. ХVIII в. в городе появилось католич. кладбище. Вследствие преобладания в слободе протестантов 1-я церковь, построенная в 1793 г., была освящена как евангелическо-лютеранская во имя Пресв. Девы Марии, но храм предназначался и для проведения богослужений католиков.

По Указу имп. Александра I от 11 дек. 1802 г. в нем. колониях Саратовской губ. была создана миссия иезуитов. В марте 1803 г. окормление 31 нем. католич. колонии Поволжья было поделено между 10 иезуитами (4 поляка, 4 немца и 2 француза), к-рые прибыли сюда 5 марта 1803 г. В качестве резиденции католической миссии был выбран Саратов. До издания указа о высылке иезуитов из Российской империи 13 марта 1820 г. в Саратове побывали 33 члена Об-ва Иисуса. Первый собственный молитвенный дом появился у католиков саратовской Немецкой слободы в 1804 г. Благодаря помощи иезуитов, а также средствам, выделенным купцом Ф. Здзарским и его матерью, на участке земли, подаренном К. Флорет, католики в 1805 г. перестроили небольшой деревянный дом под церковь, к-рая стала самым высоким зданием Немецкой слободы, открыли школу. Второй дом, подаренный Здзарским, использовался для проживания иезуитов и церковных служащих. Вокруг церкви был разбит фруктовый сад. В 1805 г. иезуит Т. Гаттовский освятил церковь во имя католич. св. Франциска Ксаверия.

В нач. ХIХ в. число католиков в Саратове было незначительным: в 1804 г. совершено 1 крещение, в 1809 г., когда состоялось 1-е венчание, приход насчитывал 123 чел., включая неск. католиков в Тамбове, Казани и Симбирске, относившихся к саратовскому приходу. После Отечественной войны 1812 г. часть военнопленных французов, итальянцев, баварцев и ганноверцев осталась в Саратове, поселилась в Немецкой слободе и приняла российское подданство, увеличив численность католич. прихода. В 1827 г. на церкви была построена башня в визант. стиле, на средства прихожан здание перестроили, расширили, обложили красным кирпичом. В 1820-1855 гг. саратовский приход не имел собственных священнослужителей, богослужение и требы совершали священники из нем. колоний Поволжья. В 1850 г. в Саратове проживали более 2 тыс. католиков, в окрестных нем. колониях - более 20 тыс. католиков. Их число увеличилось за счет ссыльных поляков и армян-католиков.

Лютеранская кирха Св. Марии в Саратове. 1877–1879 гг. Архит. К. Тиден. Фотография. Нач. XX в.

Лютеранская кирха Св. Марии в Саратове. 1877–1879 гг. Архит. К. Тиден. Фотография. Нач. XX в.

3 марта 1856 г. католич. церковь в Саратове была официально преобразована в кафедральный собор, в церкви было разрешено совершать ежедневные богослужения; в том же году в соборе расширили алтарную часть (пресвитериум), где разместились епископский трон, места для членов консистории и скамьи для 60 семинаристов. 5 нояб. 1856 г. в Саратове состоялось офиц. открытие консистории. В следующем году на содержание епархии из казны было выделено 24 075 р. В 1857 г. для оптимизации управления диоцез был разделен на неск. деканатов, одним из к-рых стал Саратовский. В 1865 г. Саратовский деканат насчитывал 8 приходов, в нач. ХХ в.- 15 приходов. В 1857 г. министр внутренних дел С. С. Ланской намеревался перевести центр епархии в Тирасполь, в 1859 г. предлагалось перенести его в Одессу, затем в Елисаветград (ныне Кропивницкий, Украина) или в Вознесенск (ныне Николаевская обл., Украина), однако эти проекты не были осуществлены.

В 1856 г. при саратовском кафедральном соборе состояли 6 священнослужителей, прихожанами являлись 2026 чел. В кафедральном соборе находились мощи мч. Патиента и мц. Конкордии, картина Тициана «Богородица с Младенцем и св. Иоанном». В 1867 г. на католич. кладбище была сооружена часовня в честь Воздвижения Св. Креста, богослужения проводились в дни погребений и в праздник Крестовоздвижения. Еще 3 часовни имелись в ДС, епископской резиденции и в загородном доме епископа. Римско-католич. консистория в Саратове первоначально арендовала дом № 101 на ул. Б. Сергиевская, в 1867-1886 гг. консистория находилась в одном здании с семинарией (ул. М. Сергиевская, д. 76; ныне Мичурина, д. 86), в 1872 г. был куплен дом на ул. Немецкой.

11 февр. 1856 г. имп. Александр II разрешил создать в Саратове временное училище-семинарию Тираспольской епархии на 25 воспитанников; семинария была открыта 1 сент. следующего года. Семинария состояла из 2 частей: предсеминарии (малая семинария, семинария для мальчиков) и ДС. Занятия велись на немецком и русском языках, на лат. языке преподавались литургика и нравственное богословие. При семинарии действовала больница. Число студентов постоянно увеличивалось. В 1882 г. семинария была рассчитана на 43 бюджетных места: 25 - в предсеминарии и 18 - в ДС, еще 30 чел. ежегодно могли обучаться за собственные средства. В 1888 г. в семинарии обучались 120 чел. Два лучших выпускника ежегодно направлялись в ДА в С.-Петербурге. За весь период существования семинарию окончили 244 чел. (до 1882 - 68 чел., из них 49 немцев, 17 поляков и 2 грузина; поляки могли поступать в семинарию при условии безукоризненного владения нем. языком и не более 1 чел. в год).

В первые годы существования кафедры поляки, составлявшие значительную часть саратовских католиков, принимали активное участие в руководстве епархией. Первый саратовский капитул (1857) состоял из поляков и литовцев, первые преподаватели семинарии были приглашены из семинарий Вильны, Житомира, Ковно и Минска. В 1863 г. Мин-во внутренних дел мотивировало свой отказ на прошение о постройке нового католич. кафедрального собора в Саратове наличием в руководстве епархии поляков. После Польского восстания 1863-1864 гг. консистория, капитул и семинария подверглись «германизации», из семинарии увольняли польск. преподавателей, трое из них были арестованы по подозрению в связях с повстанцами. Впосл. к руководящим должностям в епархии и семинарии допускались только священники-немцы. В 1871 и 1884 гг. были изданы манифесты, запрещавшие привлекать осужденных ранее священнослужителей-поляков к совершению богослужений на территории епархии.

В 1873-1880 гг. во всех католич. приходах епархии проводились сборы пожертвований на строительство нового собора, т. к. старая церковь вмещала не более 150 чел. К 1880 г. было собрано 46 тыс. р., казна выделила еще 54 тыс. р. В 1878 г. старая церковь, действовавшая 73 года, была снесена. Строительство собора на том же месте на ул. Немецкой (ныне проспект Кирова, д. 11, кинотеатр «Пионер») велось в 1878-1881 гг. под рук. саратовского губ. инженера М. Н. Грудистова. Собор был двуглавым, с острыми шатрами-шпилями, имел высокие стрельчатые окна, главные входы были украшены окнами-полурозами. Внутренняя отделка отличалась великолепием: позолоченный алтарь под балдахином, привезенные из Парижа 2 величественные гипсовые статуи патронов епархии - св. Филомены и папы Пия V, цветные витражи, орган, изготовленный в 1896 г. в Варшаве; росписи были выполнены художниками А. Киреевым, Ишенковым и Жидковым, удостоенными за эти работы специальной премии. В 1911 г. для церкви в мастерской Ф. Штуфлессера (Юж. Тироль) были изготовлены дубовые скульптуры, позолоченная церковная кафедра, дарохранительница, новые резные скамьи для верующих. Кафедральный собор был освящен 20 мая 1881 г. еп. Ф. К. фон Цоттманом во имя сщмч. Климента, еп. Римского, покровителя Тираспольской епархии.

В 1885 г. в Саратовском Поволжье насчитывалось 37 католич. церквей, в 1890-1900 гг. в Поволжье было построено 16 католич. церквей, из них 11 в нем. колониях и 5 в городах. В кон. ХIХ в. в Саратове проживало более 12 тыс. немцев, католики составляли 1/3 нем. населения города (2/3 нем. населения были протестантами). В 1902 г. Тираспольская епархия объединяла 87 приходских церквей, 34 филиальные церкви, 131 священнослужителя и 298 тыс. прихожан (ок. 60% к-рых были немцами). В нач. ХХ в. община Саратова по числу прихожан (8150 чел. в 1919) принадлежала к крупнейшим городским католич. общинам Тираспольской епархии после Одессы, Манглиса, Екатеринослава и Николаева. В 1915 г. в 36 католич. приходах Саратовского Поволжья служили 44 священника. Католики Тираспольской епархии сыграли значительную роль в политической, социальной, культурной жизни России; среди известных - крупнейший саратовский промышленник, мукомол и меценат Э. Борель, депутат Гос. думы 1-го созыва католич. Виленский еп. барон Э. фон Ропп (1903-1917; в 1902-1903 был епископом Тираспольским) и др.

После издания 17 окт. 1905 г. имп. манифеста «Об усовершенствовании государственного порядка», разрешившего создание партий и союзов, в епархии появились католич. об-ва. В 1906 г. для поддержки культурного и нравственного развития католиков и «противодействия социалистическим и другим идеям, угрожавшим безопасности государства», в Саратове было основано Об-во св. Климента (Клеменс). При об-ве существовала типография, в которой издавалась лит-ра религиозно-нравственного содержания. В 1897-1907 гг. в Саратове выходила епархиальная газ. «Кlemens» (Клеменс). Настоятель прихода Суслы драматург и историк Г. Бератц (1871-1921) создал Народный католический союз. В годы первой мировой войны Об-во св. Климента было закрыто, запрещены богослужения на нем. языке.

После установления советской власти были конфискованы все епархиальные здания, резиденция католич. епископа превращена в детский дом, закрыта семинария, ее здание передано под лазарет для раненых. Католич. еп. И. А. Кесслер, руководство епархии и семинарии в авг. 1918 г. бежали в Одессу (на 1918 год пришелся пик эмиграции католич. духовенства из епархии). Богослужения в кафедральном соборе изредка проводил католический свящ. П. Гауэр, в кон. 1918 г. он был расстрелян. С осени 1918 г. в Саратове для координации деятельности по управлению епархией остался генеральный викарий Ф. Кс. Климашевский, он неоднократно подвергался аресту, в 1921 г. был выслан в Польшу. Жертвами первых репрессий стали расстрелянный вместе с 270 прихожанами по обвинению в организации восстания против советской власти декан Мариентальского деканата Н. Крафт (1919), расстрелянный вместе с 286 прихожанами по подозрению в причастности к крестьянскому восстанию в колониях Марксштадтского у. с центром в Мариентале свящ. Г. Бератц (1921) и мн. др. К сер. 20-х гг. XX в. число священников Тираспольской епархии сократилось более чем в 2 раза. В 1919 г. епархия насчитывала 12 деканатов, 125 приходов, 239 филиалов, 281 церковь, 36 часовен и молельных домов и 367 277 прихожан. В 1921 г. при католич. приходах действовали комитеты для оказания помощи голодающим без различия вероисповедания, которые помимо прочего распределяли помощь, поступавшую от Папского престола.

С 1918 г. часть католич. епархии не имела епископа (еп. И. Кесслер до 1926 официально сохранял юрисдикцию над территорией, частично расположенной в Румынии, и официально сложил с себя полномочия главы епархии 27 нояб. 1929). Генеральный викарий Климашевский покинул Россию в 1921 г. Руководство епархией взял на себя свящ. А. И. Баумтрог, в 1919-1922 гг. находившийся на нелегальном положении. 23 мая 1926 г. особый уполномоченный папы Римского Пия XI еп. М. д'Эрбиньи назначил Баумтрога (в 1922-1926 настоятель прихода в Астрахани) апостольским администратором поволжского региона Тираспольской епархии с резиденцией в Саратове. В 1928 г. Баумтрог по ходатайству проживавшего в Германии еп. И. Кесслера получил через нем. посольство 2,1 тыс. нем. марок для священнослужителей католич. епархии (он оказывал материальную помощь в т. ч. католич. священникам, заключенным на Соловках); в июне 1929 г. посетил нем. посольство в Москве, где обсуждал возможность эмиграции нем. католич. духовенства Поволжья. В 1930 г. он был арестован по обвинению в шпионаже, 20 апр. 1931 г. приговорен вместе с 11 др. священниками Поволжья к 10 годам ИТЛ, отправлен в Соловецкий лагерь, где скончался (март 1937). К 1932 г. в Саратовском Поволжье служили 4 католич. священника, остальные были арестованы или эмигрировали. В 1935 г. кафедральный собор в Саратове закрыли; богослужебная утварь, книги, деревянные и гипсовые скульптуры поступили в обл. музей краеведения, где находятся и в наст. время. В 1941 г. здание собора было переоборудовано в кинотеатр, в 1966 г. перестроено: снесена верхняя часть фасада, заложены кирпичом оконные проемы, сделано неск. пристроек.

Возрождение прихода в Саратове началось на рубеже 80-х и 90-х гг. XX в. До своего посвящения во епископа (1991) католиков в Марксе и Саратове окормлял буд. ординарий католической Преображенской епархии (центр - Новосибирск) И. И. Верт. 13 апр. 1991 г. была создана апостольская администратура Европейской части России во главе с архиеп. Т. Кондрусевичем; С. о. вошла в ее состав. В 1991 г. в Саратове открылось заочное отделение Московского колледжа католической теологии им. Фомы Аквинского, воскресные мессы для небольшой группы верующих проводили священники-салезианцы. 14 апр. 1992 г. получило регистрацию римско-католич. объединение ц. св. Климента. В том же году открылось Саратовское отделение благотворительного об-ва «Caritas Internationalis». В июне 1994 г. в Саратов прибыли 4 монахини конгрегации миссионерок кларисс Святейшего Таинства. В 1995 г. напротив бывш. собора (проспект Кирова, д. 12) было куплено помещение для часовни во имя Девы Марии Фатимской, часовня освящена 26 окт. 1995 г. В том же году городские власти ответили очередным отказом на просьбу прихода о возвращении здания кафедрального собора и семинарии (ныне в здании семинарии располагаются комендатура Саратовского гарнизона и специальная моторизованная часть), предоставив приходу земельный участок для строительства нового здания (ул. Мичурина, д. 160/164). Возведение храма осуществлялось на средства, собранные в Германии и в других странах, 1-я месса совершена на Пасху в 1998 г. 15 окт. 2000 г. апостольский нунций архиеп. Г. Цур освятил храм во имя св. апостолов Петра и Павла как один из 4 в России католич. кафедральных соборов. В 2002 г. получил регистрацию католич. приход Христа Царя в г. Марксе.

С 1998 г. Саратов является резиденцией викарного епископа для юга европ. части России К. Пиккеля (назначен 23 марта 1998, с 23 нояб. 1999 апостольский администратор). 11 февр. 2002 г. апостольская администратура Юга европ. части России была преобразована в епархию св. Климента с центром в Саратове, епархию возглавил Пиккель. В наст. время епархия св. Климента территориально охватывает 26 субъектов РФ. Кафедральный собор в Саратове относится к Среднеповолжскому деканату епархии св. Климента, саратовские священники окормляют также общины в Пензе, Чёрной Падине и в некоторых населенных пунктах Саратовской и Волгоградской областей. В приходе действуют 2 молитвенные группы, библейский кружок, 2 раза в месяц выпускается приходская газета.

появились на территории С. о. после издания имп. манифестов от 4 дек. 1762 г. и 22 июля 1763 г. Из 7750 семей первых поселенцев лютеранами были 51,5% (более 4 тыс. семей), реформатами - 16,25% (1250 семей). К 1786 г. число протестантов увеличилось почти на 6% и составляло 14 834 лютеранина (54,4% колонистов) и 5217 реформатов (19,1% колонистов). Из возникших на правом и левом берегу Волги 104 колоний 75 были населены лютеранами. В 1785 г. в колониях, не считая общины в Саратове, имелось 9 лютеранских и 3 реформатских (Екатериненштадт (основан в 1766, ныне г. Маркс), Норка (1767, ныне с. Некрасово Красноармейского р-на) и Мессер (1766, ныне с. Усть-Золиха Красноармейского р-на)) прихода. Реформатские общины существовали и в лютеранских колониях Бальцер (Голый Карамыш, ныне г. Красноармейск), Гримм (ныне пос. Каменский Красноармейского р-на), Варенбург (ныне с. Привальное Ровенского р-на) и др.

Указ имп. Екатерины II от 28 февр. 1765 г. предписывал построить для немцев-колонистов в каждом округе по одной церкви, «снабдив оные всеми нужными утварями и пристойного дома для пастора казенным иждивением». При основании колоний в 1764-1770 гг. на средства, выделенные правительством, под надзором Канцелярии опекунства иностранных было возведено несколько первых лютеран. кирх; затраты правительства должны были со временем возвратиться гос-ву. Первые 2 кирхи в нем. колониях появились летом 1768 г., в 1764-1770 гг. было сооружено 15 деревянных церквей (из них 11 лютеранские и 4 реформатские). В большинстве колоний на средства общин по их желанию строились небольшие молельные дома. В 1804 г. в Поволжье насчитывалось 82 евангелические кирхи - 59 лютеранских и 23 реформатские. Долгое время нерешенной проблемой оставалась нехватка проповедников. Первым протестант. проповедником источники называют И. Жаннета (Яннет, Яретт) из Граубюндена (Швейцария), он прибыл в Сарепту из Гернгута в 1765 г. и был избран пастором Севастьяновского, позже Усть-Золихинского прихода. В 1767 г. в поволжских колониях был 1 протестантский священник. В 1784 г. на Нагорной стороне Волги существовало 32 евангелических поселения, к-рые окормляли 5 пасторов, на Луговой стороне имелось 40 колоний с 6 пасторами. В 1786 г. в колониях было уже 10 священников (7 лютеранских и 3 реформатских).

Манифест 1763 г. предусматривал создание иноземных и иноверческих ремесленных слобод в городах. В Саратове в 60-х гг. XVIII в. за Глебучевым оврагом для иностранных резчиков, сапожников, ткачей, шляпников, фабрикантов, живописцев и др. мастеров была создана Немецкая слобода, в 1769 г. ее жителей выселили за городскую черту (в 1820-1830 ул. Немецкая, ныне проспект Кирова). В 1770 г. в городе была официально основана лютеранско-реформатская община, составлявшая 3/4 населения Немецкой слободы. В первое время для жителей слободы проводились совместные богослужения в общем молитвенном доме, построенном в 1772 г. По воспоминаниям современников, когда в город из колоний приезжал лютеранский или католич. священник, сторож собирал переселенцев всех исповеданий одновременно. У протестантов долгое время не было собственного пастора.

В 1790 г. в Немецкой слободе заложили фундамент 1-й деревянной церкви, строительство к-рой под рук. губ. архит. А. Трипера завершилось в 1793 г. Вследствие преобладания в слободе протестантов церковь была освящена как евангелическо-лютеранская во имя Св. Марии. Согласно церковной летописи, храм использовался для проведения богослужений лютеран, реформатов и католиков вплоть до строительства последними собственной церкви. По договору от 29 сент. 1804 г. католики получили от церковного совета евангелической общины 75 р. на сооружение собственного молитвенного дома, а ц. Св. Марии окончательно осталась за лютеранами. Церковь вмещала 1 тыс. молящихся. В 1814 г. к церкви была пристроена колокольня.

В окт. 1819 г. саратовская церковь получила статус кафедрального собора, по указу Сената от 25 окт. того же года в Саратове была образована евангелическо-лютеран. консистория. К новому консисториальному округу относились лютеран. общины 9 (позже 10) губерний России: Саратовской, Астраханской, Воронежской, Тамбовской, Рязанской, Пензенской, Симбирской, Казанской, Оренбургской. Консистория официально открылась 23 янв. 1822 г., располагалась в доме К. Эрта на ул. Константиновской (ныне ул. Советская, 10). Суперинтендантом консистории был назначен И. А. Фесслер, прошедший путь от католич. монаха-капуцина к лютеран. епископу через Православие, масонство и Гернгутское братство. Проводя реформирование приходов, Фесслер составил программу, к-рая предусматривала сокращение числа общин в каждом приходе с целью заботы о пасторах. Саратовский приход играл главенствующую роль в жизни протестантов всего Поволжья, в саратовской церкви регулярно проходили собрания представителей общин нем. колоний правобережья и левобережья Волги. В нач. XIX в. число протестант. приходов в Поволжье возросло до 16. В 1823 г. на правобережье Волги насчитывалось 9 приходов, включавших 33 общины с 34 922 прихожанами.

Саратовские лютеране внесли значительный вклад в развитие духовной культуры России, мн. пасторы являлись образованными людьми, писателями, поэтами, переводчиками, врачами, агрономами. И. Б. Каттанео, реформатский пастор в поволжском приходе Норка, был известен не только в нем. колониях, но и у кочевников-калмыков как опытный терапевт и хирург. До 1819 г. он провел 16 операций по ампутации конечностей, 277 операций раковых и др. опухолей, сделал более 8 тыс. прививок против оспы. Благодаря своим разносторонним знаниям он помогал колонистам в пчеловодстве, растениеводстве и сельском хозяйстве. Первые рус. уч-ща для детей нем. колонистов Поволжья были открыты пасторами К. Ф. Г. Конради (1794-1857) и К. Ф. Вальбергом (1794-1877). Приход Усть-Золиха (Мессер) прославил сын пастора И. С. Губера Э. Губер (1814-1847), получивший образование в Саратове и С.-Петербурге и ставший прекрасным поэтом, он являлся другом А. С. Пушкина, первым в 1838 г. перевел на русский язык трагедию «Фауст» И. В. Гёте и произведения Ф. Шиллера. Ряд богословских, исторических, литературных и стихотворных сочинений создал пастор Х. Г. Бонвеч. Лютеране играли важную роль в развитии Саратова: ими были открыты в Немецкой слободе первая школа (1786), аптека Линдегрена (1805), магазины (1810), клуб (1840), фотоателье (1854), гостиница и летний театр.

В 1834 г. Саратовская консистория была упразднена. Причинами тому стали как необходимость присоединения к консистории приходов Сибири и Сев. Кавказа, так и решение Генеральной консистории в С.-Петербурге о переводе консистории в Москву. Во главе новосозданной Московской консистории был поставлен саратовский пастор и вице-президент бывш. Саратовской консистории И. Губер. За 83 года существования Московской консистории (до 1917) 28 лет ее возглавляли пасторы из Саратова - И. Губер и К. Ф. В. Коссман. Во 2-й пол. XIX в. приход в Саратове оставался важным духовным центром лютеран России наряду с С.-Петербургом, Москвой и Одессой.

К сер. XIX в. Евангелическо-лютеранская Церковь в Поволжье организационно оформилась, объединив реформатские и лютеранские приходы. После утверждения церковного Устава 1832 г. Генеральной консисторией были образованы 2 церковных округа - Правобережный и Левобережный. В Правобережный округ вошли 3 реформатских прихода - Норка, Мессер и Бальцер, ранее занимавшие особое положение среди поволжских приходов; теперь они стали подчиняться консистории. Во 2-й пол. ХIХ в. число лютеран превосходило число реформатов более чем в 4 раза.

В 1843 г. в 5 уездах Саратовской губ. насчитывалось 105 076 протестантов (из них 82 085 лютеран и 22 991 реформат). К 1850 г. число лютеран и реформатов в колониях возросло более чем в 5 раз по сравнению с 60-ми гг. XVIII в. Постоянно увеличивавшееся число прихожан привело к созданию во 2-й пол. ХIХ в. десятков новых общин. В колониях строились кирхи, открывались новые церковные школы и училища. В нач. ХХ в. в Саратовском Поволжье существовало 37 евангелическо-лютеран. приходов. Согласно данным переписи 1897 г., лютеране составляли ок. 5% населения Саратовской губ. (2/3 нем. населения), большая их часть проживала в Камышинском (ок. 30% населения), Саратовском (4%), Аткарском (3%) и Царицынском (1% населения) уездах.

Преобладающее количество церквей на территории совр. С. о. были каменными, хотя и находились в сельской местности. В 1905 г. лютеран. приходы на территории совр. С. о. являлись самыми крупными в России: напр., приход Норка насчитывал 23 179 чел. Саратовский приход Св. Марии (16,4 тыс. чел., из них 12,5 тыс. в Саратове, 3,5 тыс. в Покровской слободе (ныне г. Энгельс) и 400 чел. в Вольске) являлся 2-м по численности городским лютеран. приходом после Москвы (17 тыс. чел.).

15 июля 1877 г. на Немецкой ул. (ныне угол проспекта Кирова и ул. Радищева, на месте совр. здания Аграрного ун-та) был торжественно заложен фундамент каменной лютеран. церкви. Руководил строительством саратовский архит. К. Тиден, выбравший для возведения кирхи проект берлинского архит. И. Э. Якобшталя, который подготовил в июле 1873 г. проект кирхи в поволжской колонии Цюрих (ныне с. Зоркино Марксовского р-на). Саратовская кирха, построенная в смешении исторического и неороманского стилей, стала одним из лучших образцов европ. нем. зодчества. Она была освящена пропстом Коссманом 5 мая 1879 г. Кирха вмещала 1 тыс. прихожан. В 1888 г. при церкви открылся дом милосердия. На средства меценатов были построены пасторат в 1881 г. и церковный дом на Армянской ул. (ныне Волжская). В 1914 г. Я. Я. Борель завещал на постройку новой церкви в Саратове 25 тыс. р. В 1914 г. были закрыты нем. газеты и об-ва, приостановлено использование нем. языка в публичном общении, в годы первой мировой войны в кирхах было запрещено произнесение проповедей на нем. языке, главная улица Саратова - Немецкая - называлась ул. Скобелева. Во время голода в 20-х гг. XX в. при всех лютеран. приходах действовали комитеты для оказания помощи голодающим без различия вероисповедания.

Недостаток священнослужителей в годы советской власти вслед. эмиграции и арестов стал одной из причин раскола в лютеран. церкви. От церкви отделилась «Свободная евангелическо-лютеранская и реформатская Церковь конгрегационального направления», к-рая была использована советскими органами для дестабилизации положения офиц. Церкви. В «обновленческую» лютеран. церковь вошли 15 лютеран. общин Поволжья, стремившихся к сотрудничеству с советской властью. Создание «Свободной церкви...» было провозглашено на 1-м генеральном синоде т. н. живоцерковников, созванном бывш. кюстером Я. И. Фрицлером 19-21 июня 1927 г. в с. Фишер (Теляуза, ныне Красная Поляна Марксовского р-на). Движение лютеран-«живоцерковников» охватило всю Россию и официально существовало в СССР до ареста Фрицлера в 1935 г.

К кон. 20-х гг. XX в. на территории С. о. было закрыто более 100 лютеран. молитвенных зданий. Насильственное упразднение церквей вызвало в нек-рых местах противодействие верующих. 5 июня 1930 г. произошло массовое выступление жителей Марксштадта против закрытия лютеран. кирхи. Верующие взяли штурмом здание церкви, переоборудованное в дек. 1929 г. в Дом культуры завода «Коммунист», схватили председателя «Союза воинствующих безбожников» Марксштадтского кантона и еще неск. человек и хотели сжечь их заживо. Активные участники выступления подверглись репрессиям. В 30-х гг. XX в. здание кирхи оставалось Домом культуры, в 50-х гг. колокольня была разобрана.

В 1930 г. саратовская община Св. Марии насчитывала 243 чел. В дек. 1934 г. был арестован и осужден последний пастор - Э. Пфейфер, в следующем году церковь закрыли. С 1936 г. в здании церкви находилось отд-ние Госбанка, позже - филармония, затем - детский кукольный театр. В нач. 70-х гг. XX в. церковь была разрушена, на ее месте построено здание сельскохозяйственного ин-та. Восемь последних лютеранских церквей на территории С. о. были закрыты в 1938 г.: в селах Йост (февраль), Гнадендорф, Гукк, Беттингер и Бейдек (Байдек) (все - в марте), в Бауэре и Динкеле (май), в Фольмере (июнь), хотя богослужения в них уже давно не совершались. Все лютеранские пасторы С. о. были арестованы к 1937 г.

Евангелическо-лютеран. община в Саратове получила регистрацию 22 нояб. 1993 г., первые богослужения проводились в Немецком доме, с 1997 г.- в католической часовне на проспекте Кирова. 17 июня 2006 г. совет общины принял решение о строительстве нового здания церкви. 29 нояб. 2009 г. состоялось 1-е богослужение в новом храме Св. Марии (ул. Б. Садовая, д. 14Б), 12 дек. 2010 г. освящен крест на церкви. Полномочия Саратовского пропства Евангелическо-лютеранской Церкви в России распространяются также на Тамбовскую обл. Нек-рые лютеран. общины в С. о. (в Балакове, Вольске, Ягодной Поляне, Степном, Озинках, Баскатовке и др.) действуют как филиалы общины Саратова.

В наст. время саратовские лютеране имеют 2 самостоятельные религ. орг-ции - общину Св. Марии, относящуюся к Евангелическо-лютеранской Церкви в России (ЕЛЦ, ранее ЕЛЦРДГ, ЕЛКРАС), и общину, представляющую Евангелическо-лютеранскую Церковь Ингерманландии (Ингрии) в России (ЕЛЦИ). Приход Св. Иоанна финской (скандинавской традиции) ЕЛЦИ был основан в 2001 г. В Марксе находится 2-я по численности лютеран. община ЕЛЦ, созданная в 1993 г.; 13 окт. 2019 г. здание ц. Св. Троицы (ул. Либкнехта, 67), переданное прихожанам в 1995 г., было освящено после полномасштабной реставрации, проведенной на средства мецената В. А. Шмидта. 3 окт. 2015 г. в с. Зоркине Марксовского р-на было освящено здание лютеранской церкви Иисуса Христа, восстановленное меценатом К. К. Лоором.

В мае 1850 г. собрание представителей прусских общин меннонитов избрало И. Валля и К. Эппа поверенными для ведения переговоров с российскими властями о возможности переезда в Россию. 19 нояб. 1851 г. Николай I подписал Высочайшее соизволение «О переселении в Российскую империю 100 семейств меннонитов»; переселенцы давали расписку в том, что будут «служить образцами для занятий земледелием». Каждое семейство получало по 65 дес. земли, льготы на уплату податей в течение 10 лет и освобождение на 20 лет от военной службы с последующей возможностью ее замены денежным взносом в размере 300 р. серебром. В июне 1853 г. Эпп и Валль выбрали земельный участок в Новоузенском у. Самарской губ., вдоль бывш. солевозного тракта. В 1859 г. меннонитам было дозволено создать свой округ в Заволжье и избрать гражданское управление, подчиненное Саратовской конторе иностранных поселенцев. В 1871 г. 18 меннонитских колоний были объединены в Малышинскую вол. (ныне Энгельсский и Краснокутский районы), подчинявшуюся местным губернским и уездным учреждениям по крестьянским делам.

В сер. мая 1854 г. была основана 1-я меннонитская колония - Гансау. В дальнейшем в Заволжье возникли еще 9 колоний: Кёппенталь (1855), Линденау (1858), Лизандергей (1861-1862), Фрезенгейм, Гогендорф (1865), Орлова (Орлов) (1871), Валуевка, Остенфельд и Медемталь. Всего в Заволжье поселились 139 меннонитских семей. Среди нем. населения Поволжья заволжские меннониты являлись отдельной этноконфессиональной группой, имевшей религиозные, культурно-бытовые и языковые особенности: немецко-платский диалект (вариант восточно-нижненем. диалекта), в посл. трети XIX в. в него активно проникали рус. слова.

Меннониты создали в Заволжье устойчивое продуктивное хозяйство, основанное преимущественно на выращивании на продажу пшеницы. Для обработки почвы в засушливой местности была выведена специальная, выносливая порода лошади - помесь орловского рысака с киргизской лошадью, др. важной частью животноводства являлось разведение коров молочных пород. Важными факторами хозяйственной стабильности были высокая обеспеченность землей и порядок наследования, препятствовавший разделу земельного участка. Единонаследие стимулировало развитие ремесел. К 1908 г. в меннонитских поселениях функционировали 23 предприятия и заведения, наиболее успешной являлась фабрика братьев Эпп, продававшая продукцию в соседних губерниях. С развитием скотоводства в нач. XX в. возникло промышленное производство масла и сыра. В общине существовала система взаимопомощи в виде «касс» и «обществ взаимного страхования».

Семья понималась меннонитами как религиозная, хозяйственная и социальная ячейка, запрет на браки с представителями др. вероисповеданий в России оберегал меннонитскую общину от ассимиляции. Получение школьного образования являлось важным элементом воспитания детей. В дек. 1854 г. в Гансау была открыта 1-я школа, к 1914 г. начальные учебные заведения находились почти во всех меннонитских поселениях Поволжья. Расходы на строительство школ и на оплату жалованья учителям несла община, а процесс образования и наем педагогов контролировал избираемый школьный попечительский комитет. В 1908 г. уровень грамотности в Малышинской вол. составлял 92%, в то время как в соседней Воскресенской вол.- 26%. Преподаватели набирались как из меннонитов, так и из др. групп населения. Высокий уровень грамотности определял чтение как основное занятие в свободное время. В нач. XX в. общественные б-ки были устроены в Кёппентале и Медемтале.

В основе религ. жизни заволжских меннонитов лежал конгрегационный принцип: каждая община-церковь являлась независимой и управлялась духовным старшиной и его помощниками - проповедниками и диаконами, избиравшимися из членов общины. Духовные лица строго следили за соблюдением дисциплины членами общины и их морально-этическим обликом. Религ. жизнь заволжских меннонитов находилась под заметным влиянием пиетизма, они привезли с собой книги пиетистов Л. Гофаккера, Г. Терстегена, А. Кнаппа и др. На заволжских меннонитов также оказали влияние мистические и хилиастические идеи, изложенные в романах немецкого мистика И. Г. Юнг-Штиллинга и в трудах С. Г. К. Клётера.

Усиление мистических настроений произошло под влиянием реформ имп. Александра II, приведших к отмене колонистского статуса, и после введения в России в 1874 г. всеобщей воинской повинности. В 1873 г. М. Клаассен, учитель школы в Кёппентале, в труде «История беззащитных перекрещенцев со времен апостолов и до настоящего времени» связал воедино идеи Юнг-Штиллинга и Клётера с историей меннонитов. По его мнению, в эпоху скорого наступления Апокалипсиса пацифизм меннонитов позволяет отождествить их с Филадельфийской церковью из Откровения ап. Иоанна Богослова, которую Господь укроет на востоке перед Своим Вторым пришествием. По расчетам проповедника-мистика К. Эппа - младшего, в 1889 г. следовало ожидать появления антихриста и Второго пришествия. Однако перед этим истинные верующие (Филадельфийская церковь), под к-рыми он, как и Клаассен, понимал меннонитов, отправятся в укрытие в долине близ г. Шахрисабз в Ср. Азии. Там необходимо ожидать Второе пришествие, после к-рого на земле утвердится 1000-летнее Царство Иисуса Христа. Из-за жесткой критики оппонентов Эпп-младший и его сторонники приняли решение об отделении от основной общины. В июне 1880 г. они объявили о создании «Brautgemeinde» («Община - Невеста Христова»). В своей богослужебной практике новая община возродила обряды омовения ног и «Liebesmahl» (агапы), последние включали «совершение евхаристии», совместный ужин, сопровождавшийся беседами на религ. темы и исполнением церковных гимнов. Сформировалось новое религиозно обоснованное направление миграции меннонитов - в Ср. Азию (старые направления - в США и Канаду): 79 семей покинули заволжские колонии меннонитов и отправились на юг. Миграция в Ср. Азию привела к ликвидации колонии Гансау, разрыву семейных связей и жертвам среди пилигримов. Вслед. раскола в заволжской общине возобладали консервативные взгляды, старшины строго пресекали распространение учений, отколовшихся от «церковного» меннонитства.

Меннониты в России получили право проходить альтернативную службу в санитарных частях и в «лесных» командах, во время первой мировой войны основная часть меннонитов Заволжья служила в госпиталях и лазаретах в Новгородской, Саратовской, Самарской и С.-Петербургской (Петроградской) губерниях. Община также оказывала поддержку гос-ву пожертвованиями в пользу армии и помощью семьям призывников. Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20 янв. 1918 г. отменил альтернативную службу. В окт. 1918 г., после начала мобилизации в РККА, представители меннонитов Малышинской вол. подали в Поволжский комиссариат по нем. делам прошение о создании «рабочей артели» из призывников-меннонитов, к-рое было удовлетворено. 4 янв. 1919 г. СНК принял декрет «Об освобождении от воинской повинности по религиозным убеждениям»: по решению народного суда военная служба заменялась работой в госпиталях или иной общеполезной деятельностью.

Декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» лишил меннонитов возможности организованно обучать детей основам вероучения. После завершения гражданской войны заволжские меннониты констатировали низкий уровень образования молодежи, ощущался недостаток педагогических кадров, община опасалась нанимать молодых нем. учителей, получивших образование уже при советской власти. К сент. 1927 г. вместо 8 школ осталось 3.

Представители меннонитов И. И. Дик и Д. И. Тиссен участвовали в февр. 1918 г. в Варенбургском съезде немцев Поволжья, выступили против кардинальных изменений в аграрном секторе. Хозяйство меннонитской общины было подорвано гражданской войной и мерами военного коммунизма, что привело к массовым выступлениям против властей в нач. 1921 г. В марте 1921 г. Малышинская вол. с центром в Кёппентале была занята повстанцами, к-рые жестоко расправились с местными коммунистами и продотрядовцами. После подавления крестьянского восстания в мае 1921 г. в Кёппентале состоялась сессия ревтрибунала, приговорившая 37 меннонитов к различным мерам наказания, из них 8 чел.- к расстрелу. Во время голода 1921-1923 гг. меннониты Малышинской вол. пытались активно противостоять бедствию, мероприятия включали распределение продуктов среди членов общины, закупку продовольствия, эвакуацию в непострадавшие от голода меннонитские поселения, продажу инвентаря за продукты питания и др. В дек. 1921 г. число голодающих в Малышинской вол. достигало в среднем 42,5% населения (в соседних селах - 96,1% населения). Поддержку заволжским меннонитам, как и всему населению Поволжья, оказала «Американская администрация помощи» (АРА), меннониты до осени 1925 г. также получали поддержку «Американской меннонитской помощи» (АМП). Переход к нэпу позволил возобновить создание кооперативов, начавшееся незадолго до первой мировой войны и прерванное революцией и гражданской войной. Развитие кооперативного движения привело к экономическому подъему в Малышинской вол. В период нэпа меннонитские хозяйства диверсифицировали производство, ведущую роль в хозяйстве меннонитских поселений заняли животноводство и производство сыра. Осенью 1927 г. в Кёппентале был создан колхоз «Пролетарская вахта».

В нач. 20-х гг. XX в. религ. жизнь меннонитов характеризовалась наличием 2 течений. Большая часть верующих принадлежала к старой меннонитской церкви («церковные» меннониты), другим течением были «братские» меннониты, к-рые в учении постепенно сближались с баптизмом. К 1 янв. 1918 г. в распоряжении верующих были 2 церкви (в селах Кёппенталь и Орлов) и 10 молитвенных домов. Духовные лица меннонитов были лишены избирательных прав, подвергались арестам. Постановление «О религиозных объединениях» от 8 апр. 1929 г. существенно ограничило деятельность церкви. К 1933 г. у меннонитов осталось 2 молитвенных дома. Сгоревшую в 1921 г. церковь в Кёппентале разобрали на кирпич, орловскую церковь закрыли в нояб. 1933 г. и переоборудовали под клуб.

В 1929-1935 гг. коллективизации и раскулачиванию подверглось 107 хозяйств (33% населения в 1926). Коллективизация ликвидировала частную собственность на землю и систему наследования, был утрачен ценный опыт традиц. меннонитского хозяйствования. В марте 1930 - авг. 1931 г. 226 чел. были выселены за пределы АССР немцев Поволжья. Кроме того, поводом к репрессиям стали контакты с высланными родственниками и получение во время голода в нач. 30-х гг. XX в. посылок из Германии, США и Канады через благотворительную организацию «Братья в нужде». В авг. 1937 - нояб. 1938 г. на территории АССР немцев Поволжья были арестованы 24 меннонита, в 1937-1941 гг. 79 заволжских меннонитов стали жертвами репрессий. Антирелиг. кампания 30-х гг. XX в. привела к отказу от веры мн. меннонитов, особенно молодежи, полностью разрушила заволжскую общину, оторванную от зарубежных центров. Заволжские меннониты слились с остальным нем. населением АССР немцев Поволжья и разделили его судьбу в 1941 г., подвергшись высылке за пределы Заволжского региона.

Родоначальником молоканства (см. Молокане) в Саратовском Поволжье был крестьянин с. Уварова Борисоглебского у. Тамбовской губ. С. М. Уклеин (1727-1809), создавший многочисленные общины последователей: в частности, в с. Дурникине Саратовской губ. (ныне Подгорное Романовского р-на) он обратил в молоканство большинство жителей и правосл. свящ. Савву Иванова. Молокане занимались товарным производством хлеба, муки, рыбной ловлей. В нач. ХIХ в. в Тамбовской, Воронежской и Саратовской губерниях насчитывалось до 5 тыс. молокан. В 30-х гг. XIX в. в Саратовской губ. молоканские общины существовали в городах Балашове, Камышине, в с. Чертанла (с 1835 Нов. Узень, ныне Новоузенск) Саратовского у., слободах Александров Гай и Орлов Гай (обе с 1835 - Новоузенского у.), дер. Ходаковке, селах Усть-Щербедино, Дурникино, Свинуха Балашовского у., Яблонный Враг Николаевского у., Тяглое Озеро, Каменке, в Новотроицкой слободе Николаевского у., в дер. Согласовке Сердобского у., селах Новое, Вязовка Аткарского у., в селах Пришиб, Батаевка, Балыклей, на Дубовском посаде Царевского у., в с. Саламатине, на хуторе Сестрёнки Камышинского у. В кон. 30-х - 40-х гг. XIX в. молокан и скопцов из Саратовской губ. переселяли в Закавказье, на земли совр. Ставропольского края. В янв. 1908 г. в Балашове прошел Всероссийский съезд молокан, избравший центральные органы управления. В 50-80-х гг. XX в. в С. о. без регистрации действовали неск. малочисленных молоканских общин.

В 90-х гг. XIX в. в Саратове существовали немногочисленные группы хлыстов и скопцов, занимавшихся преимущественно торговлей и кустарной промышленностью.

Первым проповедником баптизма в Саратовском Поволжье стал евангелист-книгоноша О. Б. Форхгаммер, действовавший в регионе на рубеже 60-х и 70-х гг. XIX в. Проповедь баптизма во 2-й пол. 80-х гг. шла среди молокан. Первая баптист. община возникла в Новоузенске, куда в 1883-1885 гг. приезжал проповедник В. Г. Павлов, крестивший 16 чел. В 1886 г. баптист. проповедник Я. Д. Деляков впервые посетил Саратов, в результате его проповеди приняли баптистское крещение ставшие впосл. проповедниками И. М. Мухин и Н. В. Одинцов. Позднее евангелизационную работу в Саратове вела Е. В. Кирхнер (писала статьи для ж. «Беседа», издававшегося И. С. Прохановым в С.-Петербурге с 1889). Значительную помощь в организации саратовской общины оказал проповедник нем. церкви баптистов В. Я. Вебер. В 1890 г. баптист. проповедник из Моздока П. Г. Демакин создал общину в Балашове. К 1893 г. появились первые группы баптистов среди молокан в Александровом Гае и в Орловом Гае. В последнем селении открыто проводились собрания, служили пресвитер и диаконы, устраивались публичные беседы. В кон. 90-х гг. XIX в. проповедники из Саратова Э. Ф. Кирш и П. П. Перк создали общину в Самаре. 30 июня - 2 июля 1907 г. в Балашове прошло 1-е собрание баптист. миссионерского об-ва. Первоначально об-во поддерживало труд 19 проповедников. Всероссийский съезд баптистов, прошедший 1-9 сент. 1910 г. в С.-Петербурге, среди прочих принял решение учредить в Балашове приют для престарелых и сирот. В 1911 г. в Балашове стали издаваться журналы «Баптист» и «Друг молодежи».

После революционных событий 1917 г. деятельность баптист. общины в Саратове активизировалась, в 1918-1919 гг. община увеличилась с ок. 100 членов до 200 чел. В 1919 г. состоялся съезд Саратовского и Приволжского районов Союза баптистов, в котором приняли участие представители общин Аткарского, Петровского, Вольского, Сердобского и Кузнецкого уездов. В 1920 г. проповедник из Балашова Данилов с 2 помощниками провел ок. 100 собраний более чем в 50 деревнях Саратовской губ. В 1922 г. в саратовской общине приняли баптист. крещение 23 чел., в 1924 г. к общине присоединились 54 чел. В эти годы баптисты активно участвовали в создании сельскохозяйственных и промышленных кооперативов, в 1922 г. было создано товарищество «Братская помощь», имевшее 14 отделов. Коммуны Союза баптистов росли численно и процветали, к 1924 г. насчитывалось 25 коммун (в коммуне проживало от 20 до 50 семей), к 1925 г. в губернии действовало ок. 60 баптист. групп. Выходцы из Балашова Одинцов и И. А. Голяев до 1935 г. поочередно руководили баптистами в СССР. В 1929 г. власти начали гонения на баптистов, общины упразднялись, проповедники и верующие подвергались репрессиям. К 1937 г. все баптист. общины в С. о. прекратили существование. В 50-х гг. XX в. саратовские баптисты без регистрации собирались в пос. Князевка (Заводской р-н Саратова) в частных квартирах, проповеди читал А. П. Краснов, хоровым пением руководил регент Ю. С. Грачёв. В 1957-1970 гг. старшим пресвитером по Волгоградской, Саратовской и Астраханской областям являлся С. С. Жуйван, отбывший 10-летнее заключение в ИТЛ за религ. деятельность. Его усилиями саратовская баптист. община была зарегистрирована и в 1964 г. приобрела помещение по адресу: ул. Б. Садовая, д. 71. В этом здании баптисты Саратова и Энгельса собирались до 1994 г., когда были зарегистрированы 2 новые баптистские орг-ции в Саратове и 1 - в Энгельсе. К 2020 г. общины ЕХБ действовали в городах Балаково, Балашов, Вольск, Красный Кут, Новоузенск, Петровск, Пугачёв, Саратов, Энгельс и в с. Александров Гай. В наст. время большинство баптист. общин в С. о. входит в Международный союз церквей евангельских христиан-баптистов.

Адвентисты появились на территории С. о. в 1890 г., они создали общины в Саратове, Покровской слободе (Покровск, Энгельс), Варенбурге (Привольное), Бальцере (Красноармейск). В 1895 г. в Варенбурге было 26 адвентистов, в 1896 г.- 36 адвентистов. В Саратове в 1910 г. жили 36 адвентистов, в Добринке - 37 адвентистов. 26-30 сент. 1907 г. в Саратове прошел съезд Восточнороссийской конференции АСД. 20-24 июля 1917 г. в Саратове состоялся III Всероссийский съезд АСД. 28 сент.- 2 окт. 1927 г. в Саратове, в молитвенном доме на ул. Ильинской, 29, состоялся 2-й съезд Нижневолжского союза общин АСД, в котором приняли участие 32 делегата от 13 общин, объединявших 345 чел. Председателем Союза общин был избран Э. Д. Андерсон. 5-9 окт. 1927 г. в колонии Варенбург состоялся 6-й съезд Немецкого Волжского союза общин АСД, в к-ром участвовали ок. 450 чел. В 1929 г. в Саратове и Покровске были арестованы пасторы Андерсон, Шваб и Ремферт, их выслали в Сибирь, откуда они не вернулись. В 1941 г. в связи с выселением немцев Поволжья общины адвентистов были упразднены. В 50-х гг. XX в. общину адвентистов в Саратове (незарегистрированную) возрождал Ф. А. Арнгольдт. В 70-80-х гг. в Саратове адвентистскую проповедь вели В. Я. Предоляк и М. С. Бегас. В 1988 г. группу адвентистов из 15 чел. создали студенты Саратовской консерватории А. и Е. Жижины.

В 1991 г. адвентисты провели 3-дневный евангельский круиз по Волге, на встречах побывало ок. 1300 чел., для 40 участников, пожелавших креститься, были организованы библейские курсы. В 1992 г. в Саратове была проведена 5-дневная «евангельская программа», к этому времени в городской общине было 160 адвентистов. 9 апр.- 9 мая 1993 г. в Саратове состоялась очередная «евангельская программа», по ее итогам крестились 160 чел., была создана 2-я община. В 1994 г., на 110-летие церкви АСД в России, «евангельская программа» прошла в Балакове, после нее крестились 156 чел., создана еще 1 община. В 1995 г. в Аткарске в ходе адвентистской «евангельской программы» крестились 87 чел.; в следующем году прошла евангельская программа в Петровске, после чего 6 июня в р. Медведице были крещены 14 чел. В Энгельсе в 1990 г. было 15 адвентистов, в 1995 г.- 25, в 1996 г.- 83 адвентиста. В 1997 г. «евангельскую программу» в Балашове проводил президент Западнороссийского союза церквей АСД В. Д. Столяр. 1-29 дек. 2001 г. прошла «евангельская программа» в Вольске, ее посетили ок. 100 чел. В 2020 г. общины адвентистов (зарегистрированные и незарегистрированные) действовали в 14 районах области.

После того как в 1827 г. на евреев была распространена рекрутская повинность, первыми евр. жителями Саратовской губ. в кон. 20-х гг. XIX в. стали служившие здесь нижние чины рус. армии, а позже - и члены их семей. Общее число евреев в Саратове в конце правления имп. Николая I составляло ок. 150 чел. Это были солдаты местного гарнизона, гардкоутного экипажа, а также нелегально проживавшие здесь гражданские лица. Солдаты после 10 лет службы селились в частных квартирах, иногда с семьями, снимали дом для богослужения, из своей среды избирали раввина, моэля (ответственного за брит милу - обрезание) и шохета, осуществлявшего ритуальный забой животных. Евреи-кантонисты направлялись в учебные роты Вольского батальона. Многие принимали христианство, в 1828-1842 гг. в саратовских батальонах 576 евр. детей были крещены. В 1843 г. в саратовских батальонах числилось 328 евреев-кантонистов, которые не изменили вероисповедания; отбыв воинскую повинность, они получили право постоянного жительства в Саратовской губ. и стали частью местной общины. В 1853 г. в Саратове начался процесс, основанный на ложном обвинении местных евреев в ритуальном убийстве 2 христ. мальчиков. Нек-рые обвиняемые погибли в заключении, в 1860 г. трое осужденных были приговорены к длительным каторжным работам, двое погибли на каторге, третий был помилован по ходатайству франц. политика, деятеля еврейского движения А. Кремьё.

С восшествием на престол имп. Александра II, отменой рекрутской повинности и началом «великих реформ», коснувшихся и евреев, закончился «военный» период истории саратовской евр. общины. Реформы «приоткрыли» черту оседлости для наиболее образованной и экономически самостоятельной части евр. населения. В 1859-1860 гг. было законодательно оформлено разрешение проживать во внутренних губерниях России ряду категорий евреев. Повсеместно и постоянно разрешалось проживать имеющим высшее образование, аптекарским помощникам, дантистам, фельдшерам и повивальным бабкам, купцам 1-й гильдии, небольшой группе «николаевских солдат». Право временного жительства получили купцы 2-й гильдии, мастера и ремесленники, обеспечивавшие постоянный торговый и производственный оборот с зап. губерниями. Полностью изменился состав саратовской евр. общины: с 60-х гг. XIX в. она включала многочисленных представителей образованного среднего класса. Внутри общины очень сильным был миграционный обмен с чертой оседлости. Так, из 1407 евреев, живших в губернии в 1887 г., лишь 60 чел. были приписаны к саратовским мещанам, то есть всего 5% евреев имели постоянный статус во внутренних губерниях. К кон. 80-х гг. XIX в. евреи занимали важное место в социальной и экономической жизни губернии. В нач. XX в. евр. предприниматели составили успешную конкуренцию основателям ряда отраслей саратовской промышленности. Так, табачное производство фактически было монополизировано прибывшими в 60-х гг. XIX в. из Гродненской губ. З. Я. и И. З. Левковичами. Начав с торговли табачными изделиями, они построили на Цыганской ул. (ныне ул. Кутянова) табачную фабрику (до недавнего времени в ней находилось 1-е общежитие Саратовского ун-та), перед началом первой мировой войны выкупили старейшую в России, основанную в 1828 г., табачную фабрику К. Штафа.

Синагога в Саратове. 1907 г. Фотография. 10-е гг. XX в.

Синагога в Саратове. 1907 г. Фотография. 10-е гг. XX в.

В нач. XX в. Саратов превратился в крупный центр благотворительности, образования, развития городского пространства. Представители евр. общины сыграли в этом процессе значительную роль. В 1904-1911 гг. в Саратове жил известный филантроп действительный статский советник и член Саратовского окружного суда Я. Л. Тейтель. Благодаря его усилиям, в т. ч. в сотрудничестве с общественными деятелями др. национальностей, была налажена работа мн. благотворительных орг-ций. Это и Еврейское попечительство при Об-ве помощи бедным, и Саратовское Об-во вспомоществования «недостаточным» людям, стремящимся к высшему образованию, и ряд др. об-в, в к-рых принимали деятельное участие представители евр. общины города (инженер-технолог И. И. Рабинович, управляющий Русским торгово-промышленным банком И. С. Шапиро, присяжный поверенный Л. И. Пташкин, психиатр С. А. Лясс, нефтепромышленник Х. Каган, оперный певец М. Е. Медведев и др.). 19-20 окт. 1905 г. Саратов потряс евр. погром, поводом для к-рого стал имп. манифест 17 окт. «Об усовершенствовании государственного порядка», не принятый частью монархически настроенного общества. В результате погрома более 100 чел. были ранены, сожжена синагога (отстроена в 1907), нанесен большой имущественный ущерб, из города уехали некоторые представители евр. общины.

Первая мировая война внесла коррективы как в количественные показатели евр. населения Саратова, так и в социальную структуру общины. К 1915 г. фактически прекратила существование черта оседлости, большая часть ее территории была оккупирована. Десятки тысяч евреев превратились в беженцев, в Саратовскую губ. прибыли не менее 6 тыс. беженцев-евреев, в основном из небогатых слоев населения. Попечением о них занимались 2 отд-ния Еврейского об-ва помощи жертвам войны - в Саратове и Царицыне. Последующие события революции и гражданской войны, утрата зап. губерний и Царства Польского сделали для многих беженцев Саратов местом постоянного жительства.

После Февральской революции 1917 г. Саратовскую городскую думу возглавил Д. К. Чертков, деятель социал-демократии, член партии меньшевиков и Бунда. Революционные события окт. 1917 г. раскололи саратовских евреев на тех, кто приняли новые идеи и активно участвовали в событиях на стороне большевиков, и тех, кто отнеслись к ним настороженно или враждебно. В 1919-1925 гг. при Саратовском губкоме РКП(б) работала Еврейская секция (Евсекция), созданная «для подавления проявлений религиозности и «буржуазного национализма» в еврейской среде». Основной ее задачей стало строительство новой, евр. социалистической нации, основанной на замене традиц. евр. культуры новой - пролетарской. Евсекция внедряла идеи диктатуры пролетариата в среду евр. рабочего класса. Острие борьбы было направлено в первую очередь против религ. орг-ций. В 1918 г. из синагоги было конфисковано ценное культовое имущество. В 20-х гг. XX в. синагогу неоднократно пытались закрыть под разными предлогами. В 1922 г. власти ликвидировали хедеры (начальные религ. школы), в 1923 г. в Саратове прошла антипасхальная кампания с «красным сейдером», изучение иврита, Талмуда, Торы стало возможным исключительно неофициально. В 20-х гг. в городе работали еврейский детский дом (в к-ром, возможно, трудилась уроженка Саратова поэтесса Р. Блувштейн), детский сад, школа-семилетка (150 учащихся), евр. б-ка, просветительские и драматические кружки, евр. богадельня. В 20-х гг. в Саратове проживали ок. 7 тыс. евреев, из к-рых было не менее тысячи студентов. В кон. 30-х гг. религ. община фактически перестала существовать. В 1936 г. была закрыта синагога на Цыганской ул., в 1937 г. раввин Богатин был арестован и расстрелян, в 1939 г. упразднили Большую синагогу на ул. Гоголя (бывш. Староострожная), свитки Торы, книги и уцелевшее культовое имущество поступили в краеведческий музей.

Евр. население Саратова значительно увеличилось в годы Великой Отечественной войны за счет беженцев и сотрудников эвакуированных в Саратов оборонных предприятий и научно-образовательных учреждений. В нач. 50-х гг. XX в. в Саратове жили ок. 10 тыс. евреев; большинство из них являлись представителями советской интеллигенции и служащими, внесшими значительный вклад в развитие науки, культуры и образования региона. В военные и послевоенные годы одним из важнейших предприятий области, Саратовским авиационным заводом, руководил еврей И. С. Левин. С 1943 г., после изменения политики Советского гос-ва в отношении религ. организаций, начала возрождаться и традиц. еврейская жизнь в Саратове. В 1946 г. для религ. общины был куплен дом на ул. Кирпичной (ул. Посадского, 208).

С одной стороны, 80-е годы XX в. стали временем массовой эмиграции евр. населения, сократившей число саратовских евреев в неск. раз, с др. стороны, на волне перестройки активизировалась религиозная жизнь, появились культурно-просветительские орг-ции. Расцвет евр. общины пришелся на 90-е гг. XX в.- 2000-е гг. Саратовское областное евр. религ. об-во, придерживающееся ортодоксального иудаизма, продолжило традиции религ. жизни, заложенные в предыдущие десятилетия. В 2015 г. по соседству с синагогой на ул. Посадского было возведено здание евр. общинного центра «Бейт Шимшон». Синагога в историческом здании на ул. Гоголя была восстановлена представителями др. направления в ортодоксальном иудаизме - любавичского хасидизма. В 90-х гг. XX в. началась деятельность ряда организаций, успешно работающих в наст. время: Еврейское агентство «Сохнут» проводит большое количество культурных мероприятий, летних лагерей, семинаров для молодежи, ульпан для изучения иврита; Саратовский областной евр. благотворительный центр «Хасдей Ерушалаим» (Милосердие), занимающийся оказанием помощи пожилым, инвалидам, попавшим в трудные жизненные обстоятельства. С 2001 г. в Саратове существуют школа с этнокультурным евр. компонентом образования и национальный детский сад. В наст. время действуют Региональная еврейская национально-культурная автономия С. о. (с 2018) и Местная евр. национально-культурная автономия г. Саратова (с 2012). Приоритетными направлениями работы данных организаций являются реализация исторических и культурно-просветительских проектов, поддержание межнационального и межконфессионального диалога, благоустройство и каталогизация евр. кладбища и проч. В 2019 г. открылся музей евр. общины Саратова в исторической части здания синагоги на ул. Посадского.

Народы, обитавшие на территории С. о., узнали об исламе от плававших по Волге купцов из мусульм. стран (Иран, Азербайджан). В VIII в. ислам был принят частью населения Хазарского каганата, владевшего низовьями Волги, в 922 г. мусульманской стала Волжская Булгария в Ср. Поволжье. В кон. 30-х гг. XIII в. Н. и Ср. Поволжье были завоеваны войсками Монгольской империи и вошли в состав ее зап. части - Улуса Джучи (рус. Золотая Орда). Завоеватели построили на берегах Волги новые города, куда переселяли людей из различных покоренных стран, в т. ч. мусульманских. Вокруг Укека появилось более десятка сельских поселений, археологические раскопки к-рых показали, что часть их жителей исповедовала ислам. В Укеке действовал монетный двор, чеканивший медные и серебряные деньги с надписями на араб. языке и с исламской символикой. В 1334 г. Укек посетил и описал марокканский путешественник Ибн Баттута, находившийся в свите визант. принцессы, к-рая была предназначена в жены правителю Золотой Орды хану Узбеку, сделавшему ислам офиц. религией в своем гос-ве. В результате эпидемии чумы и разрушительных походов среднеазиат. завоевателя Тимура (Тамерлана) к кон. XIV в. большая часть золотоордынских городов, в т. ч. Укек, перестала существовать, но часть сельских поселений с мусульманским населением сохранилась. Возникшие при распаде Золотой Орды Казанское и Астраханское ханства в 1552-1556 гг. были завоеваны Российским гос-вом. В окрестностях основанного в 1590 г. Саратова жили татары-мусульмане.

В 30-х гг. XVII в. кочевавшая в Заволжье мусульм. Ногайская Орда была разгромлена пришедшими из Джунгарии калмыками-шаманистами, вскоре принявшими буддизм. В 1771 г. калмыки откочевали обратно в Джунгарию, в Саратовское Заволжье стали переселяться мусульмане: с востока - кочевые казахи, с правобережья - оседлые земледельцы татары-мишари. Процесс заселения татарами сев. части буд. Саратовской губ. был в основном завершен ко времени 2-й ревизии (1744-1747). Жители татар. деревень (их насчитывалось 50) относились к разряду государственных (казенных) крестьян, занимались земледелием, скотоводством, кустарными промыслами. К нач. XVIII в. сформировались 2 очень близкие друг к другу, но относительно самостоятельные этнотерриториальные группы субэтноса татар-мишарей: кузнецкая и хвалынская. В каждой из них насчитывалось примерно по 15 тыс. чел. После опубликования указа Синода о веротерпимости (17 июня 1773) и указа имп. Екатерины II о создании Оренбургского магометанского духовного собрания (4 дек. 1789) в татар. деревнях стали открываться мечети, появились муллы; обязанности духовных наставников чаще всего брали на себя представители бывш. дворянских родов: князья Акчурины, Богдановы, Дулатовы, Кипчацские, Мамины, Мамышевы, Сунчелеевы и др.

Соборная мечеть в Саратове. 1996–2003 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

Соборная мечеть в Саратове. 1996–2003 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в.

В 1764 г. на р. Б. Иргиз переселившиеся из Польши старообрядцы основали слободу Мечетную, преобразованную в 1836 г. в г. Николаевск. В 1851 г. здесь жили 1419 мусульман, в 1862 г.- 1579 мусульман (23% горожан), в городе действовала каменная мечеть. Были мечети в Вольске и Хвалынске. Первая каменная мечеть в Саратове была построена на Татарской ул. в 1834-1836 гг., при ней имелась школа для мальчиков и девочек. В 1853 г. в пределах современной С. о. действовало ок. 150 мечетей (в одном селе их могло быть несколько). В XIX в. мусульманское население противодействовало попыткам властей пересчитать его, т. к. распространялись слухи, что включенные в статистические сводки будут крещены. По переписи населения 1897 г., в Саратовской губ. проживали 94 377 мусульман (ок. 4% населения), из них около тысячи мусульман жили в Саратове.

22 апр. 1913 г. состоялось 1-е собрание созданного по инициативе имам-хатыба Саратовской соборной мечети З. М. Енгалычева и учителя Б. С. Юскаева Саратовского мусульм. общества - 1-й общественной орг-ции саратовских мусульман. В апр. 1916 г. был утвержден устав Саратовского об-ва распространения просвещения среди мусульман; его организаторами были преподаватель Саратовской консерватории М. И. Султанов, врач клиники Саратовского ун-та С. А. Казимов и служащий городской управы И. Б. Кулахметьев. Февральская революция 1917 г. сопровождалась повышением общественно-политической активности саратовских мусульман. 12 марта 1917 г. в Саратове был создан Мусульманский народный комитет из 15 чел., председателем стал Енгалычев. Появились также военный (гарнизонный) и женский мусульм. народные комитеты. Подобные органы создавались в уездах и даже в нек-рых татар. деревнях. После II Всероссийского мусульм. съезда в Казани (21 июля - 2 авг. 1917) в Урало-Поволжском регионе развернулась работа по организации органов Национального управления татар. В авг. 1917 г. в Саратове прошел обл. мусульм. съезд, сформировавший Саратовское областное национальное управление.

После победы Октябрьской революции дело организации национально-культурной жизни мусульман перешло к созданному 17 янв. 1918 г. при Народном комиссариате по делам национальностей РСФСР Центральному комиссариату по мусульманским делам под рук. Юскаева. В сент. 1919 г. в Саратове состоялся губ. мусульманский съезд, на к-ром была выражена воля и готовность 130-тысячного татарского, башкирского и казахского населения защищать советскую власть. После окончания гражданской войны мусульманское население активно включилось в хозяйственное и культурное строительство.

В 20-30-х гг. XX в. в результате антирелиг. политики гос-ва все мечети в регионе закрылись, их передавали под склады или клубы. Имамы подвергались репрессиям. В 1937 г. были репрессированы имам-хатыб Саратовской мечети Я. Ф. Давыдов и члены ее правления, в следующем году мечеть закрыли, вскоре снесли минарет. В 1947-1949 гг. мечеть ненадолго была возвращена верующим, затем окончательно закрыта, в ее помещении был устроен склад красок и стройматериалов, в 1983 г. здание передали медицинскому вытрезвителю. В кон. 50-х гг. XX в. власти разрешили мусульманам открыть мечеть в Саратове. Она разместилась в купленном на собранные общиной средства доме № 28 на ул. Валовой. В 1989 г. в связи с празднованием 1100-летия принятия ислама народами Поволжья саратовские власти вернули мусульм. общине историческое здание мечети.

В авг. 1992 г. саратовский имам М. А. Бибарсов поддержал группу имамов, требовавших отстранения верховного муфтия ДУМЕС Т. С. Таджуддина от руководства мусульманами России. В результате от должности были отстранены 9 имамов-мухтасибов, в т. ч. Бибарсов. Последний объявил о создании независимого от ДУМЕС Межрегионального ДУМ Саратовской, Пензенской и Волгоградской областей, впоследствии переименованного в ДУМ Поволжья. 7 окт. 1992 г. новая структура получила регистрацию, 15 авг. следующего года вошла во Всероссийский координационный центр духовных управлений мусульман России. 29 окт. 1994 г. Бибарсов был избран главой новообразованного ДУМ Поволжья, с сент. 1995 по февр. 1996 г. занимал пост генерального секретаря Союза мусульман России (СМР), в апр. 1996 г. основал в Саратове движение «Мусульмане России». В июле 1996 г. ДУМ Поволжья выступило соучредителем Совета муфтиев России, Бибарсов стал его сопредседателем. 13 окт. 1999 г. ДУМ Поволжья было перерегистрировано как ДУМ С. о. В кон. 2003 г. в Саратове завершилось строительство новой соборной мечети, при которой располагается ДУМ С. о. К 2021 г. в С. о. зарегистрировано 37 мусульм. орг-ций, примерно столько же религ. групп мусульман действуют без регистрации. В большинстве общин под мечети приспособлены бывш. жилые или хозяйственные постройки.

В 1992 г. в Саратове был создан просветительский ислам. центр Поволжья «Дагват», тогда же на Саратовском телерадиоцентре начал работу мусульм. канал «Аллаху акбар». Один раз в месяц выходят в эфир телевизионные передачи и 2 раза в месяц - радиопередачи. «Дагват» летом 1993 г. вел работу в нек-рых селах Саратовской (Дергачёвский р-н), Волгоградской и Пензенской областей. Студенты-мусульмане, обучающиеся в Саратовском медицинском ин-те, во время летних каникул создавали в селах группы для изучения основ ислама и законов шариата. Одним из почетных гостей мусульманской общины Саратова был С. Глассе, амер. ученый, автор «Энциклопедии ислама», в марте-апр. 1993 г. прочитавший курс лекций по исламу в Саратовском ун-те, Саратовском экономическом ин-те и Саратовском педагогическом ин-те. ДУМ С. о. организует миссионерские поездки по Саратовской, Пензенской и Волгоградской областям («караван-проповеди»), издание брошюр для новоначальных мусульман, проведение курсов по изучению основ ислама и помощь малообеспеченным. При управлении создан Исламский молодежный центр, к-рый проводит летние лагеря для детей и подростков, организует благотворительные ифтары, устраивает спортивные соревнования. При ДУМ С. о. с 1989 г. нерегулярно публикуется газ. «Мусульманский вестник», центр «Дагват» издает малотиражный информационный бюллетень. Среди многочисленных конференций, проходящих под эгидой ДУМ С. о., можно отметить регулярные съезды мусульманок, российских и зарубежных. В апр. 2005 г. делегация Общественной палаты С. о. во главе с Бибарсовым ездила на Сев. Кавказ, где на встречах с общественностью Ставропольского края, Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и Сев. Осетии-Алании делилась опытом работы по укреплению межнационального и межконфессионального согласия.

К 2020 г. в С. о. создали и зарегистрировали свои национально-культурные орг-ции такие традиционно исповедующие ислам народы, как азербайджанцы, башкиры, казахи, киргизы, курды, таджики, татары, туркмены, узбеки, чеченцы, народы Дагестана. Готовятся к регистрации своего об-ва дунгане.

История буддизма в пределах совр. С. о. распадается на 3 этапа, разделенные большими временными промежутками. В армии и гражданской администрации Монгольской империи, завоевавшей в кон. 30-х гг. XIII в. Н. и Ср. Поволжье, служили представители народов, исповедовавших буддизм: китайцы, кидани, чжурчжени, тангуты и др. Буддизм принимали нек-рые представители правящей монг. династии чингизидов. При археологических раскопках сельских поселений в окрестностях Укека найдены захоронения по буддийской обрядности, предметы китайского и центральноазиатского происхождения. Влияние буддистов в Золотой Орде усилилось при хане Тохте (1291-1312), но следующий хан, Узбек, объявил офиц. религией ислам и подверг буддистов жестоким преследованиям. После этого сведений о буддизме в Поволжье нет до XVII в.

В ходе распада Золотой Орды в XV в. территория восточнее Волги оказалась под властью Ногайской Орды. Не позднее 1616 г. Саратов был перенесен на левый (ногайский) берег Волги, где находился в течение 60 лет. В течение этого времени политическая и религ. ситуация в Заволжье существенно менялась. Со 2-го десятилетия XVII в. кочевья ногайцев (мусульман) постоянно подвергались набегам ойратов - союза западномонг. племен (дербеты, торгоуты, хошеуты, хойты, чоросы), обитавших в Джунгарии (Синьцзян) и на Иртыше. Тюрк. народы, а вслед за ними и русские называли ойратов калмыками. Ойраты придерживались своих традиц. религ. верований, допускавших человеческие жертвоприношения, но с нач. XVII в. отдельные представители ойратской знати стали отправлять своих детей в Тибет учиться буддизму. К кон. 30-х гг. XVII в. ойраты разгромили Ногайскую Орду, большинство ногайцев откочевало в пределы Крымского ханства. Калмыки установили с Российским государством дипломатические отношения, по-разному трактовавшиеся сторонами. В это время к волжским калмыкам прибыл из Тибета буддийский священнослужитель Индзан-хутухта. От него стало известно, что в Тибете идет война между различными школами буддизма. Глава школы гелуг, носящий титул Далай-лама, вынужден скрываться от врагов и нуждается в помощи. Из представителей разных ойратских племен было сформировано войско, к-рое возглавил участник завоевания Поволжья тайша (правитель) хошеутов Гуши-хан. В Тибете ойратское войско разгромило врагов школы гелуг, Гуши-хан провозгласил Далай-ламу V (1642-1682) духовным главой всех буддистов Тибета, а себя - светским правителем, защитником веры.

В 1640 г. посланцы Далай-ламы организовали в Джунгарии съезд ойратской и монг. аристократии, на котором буддизм школы гелуг был провозглашен истинной религией и был принят свод законов «Великое уложение». На съезд прибыла делегация волжских калмыков во главе с торгоутским хунтайджи (правителем) Хо-Урлюком, который пригласил буддийских проповедников в свои владения. Кочевая ставка хунтайджи зимой находилась возле Астрахани, летом возле Саратова. В 1644 г. Хо-Урлюк погиб во время похода на кабардинцев, хунтайджи стал его сын Дайчин. Весной 1645 г. к волжским калмыкам прибыл выдающийся буддийский ученый ойрат Зая-Пандита. Его сопровождал передвижной буддийский мон-рь с 60 монахами и 300 воинами. Все лето Зая-Пандита совершал богослужения и произносил проповеди при большом стечении знати и народа, в благодарность за что получил богатые дары; осенью уехал в Тибет, сопровождаемый множеством новых приверженцев. Через нек-рое время в Тибет к Далай-ламе отправился хунтайджи Дайчин. В 1655-1656 гг. Зая-Пандита вновь посетил волжских калмыков. К этому времени он создал письменность «тодо бичиг» для ойратского языка и привез с собой большое количество буддийской лит-ры. Вслед за этим Дайчин с большой свитой вторично отправился в Тибет, где Далай-лама предложил хунтайджи ханский титул, тот «из скромности» отказался, но было принято решение, что впредь правители калмыков будут утверждаться Далай-ламой. Став буддистом, Дайчин продолжал много воевать, в т. ч. как союзник России, против Польши, Турции и Крымского ханства. Внук Дайчина Аюка первым принял в 1690 г. от Далай-ламы ханский титул, ханскую печать и др. символы власти. В 1722 г. хан Аюка встречался с имп. Петром I в Саратове, была достигнута договоренность о расширении сотрудничества между Российской империей и Калмыцким ханством.

Буддизм в Калмыцком ханстве был гос. религией, служители к-рой опирались на власть в искоренении остатков прежних племенных верований. Буддийская религ. орг-ция (сангха) Калмыцкого ханства входила в состав тибетской школы гелуг, глава к-рой, Далай-лама, назначал настоятелей передвижных мон-рей, мужских и женских, кочевавших по заволжским степям для окормления верующих. Калмыки находились в постоянных контактах с Тибетом, путешествуя туда верхом на лошадях и верблюдах.

В XVIII в. Калмыцкое ханство все больше подчинялось российским властям. Калмыки участвовали в многочисленных войнах, к-рые вела Россия, в калмыцких воинских частях были буддийские священнослужители - ламы. В 1764 г. на заволжских землях, к-рые калмыки считали своими, стали селиться приглашенные имп. Екатериной II переселенцы из Зап. Европы. Множество калмыков было призвано российскими властями для участия в русско-турецкой войне 1768-1774 гг. Все это вызывало недовольство калмыков. В 1770 г. хан Убаши ознакомил представителей калмыцкой знати с письмом от Далай-ламы, в к-ром калмыкам предписывалось вернуться на историческую прародину - в Джунгарию. К этому времени и Тибет, и Джунгария были завоеваны Китаем, где правила маньчжурская династия Цин. После тайных сборов в янв. 1771 г. большая часть калмыков (примерно 150 тыс. чел.) во главе с Убаши откочевали в Джунгарию. Оставшихся калмыков (ок. 50 тыс. чел.) российские власти из Заволжья переселили в правобережную часть Астраханской губ., Калмыцкое ханство было упразднено.

В 1992 г. в Саратове впервые побывал проповедник буддийского учения Карма-кагьюпа датчанин Оле Нидал, впосл. он неоднократно приезжал в Саратов. Его слушателями были преимущественно молодые представители интеллигенции, создавшие неформальный кружок любителей медитации и поддерживавшие связь с Нидалом. В 2001 г. почитатели «ламы Оле» в Саратове зарегистрировали местную религ. орг-цию «Буддийский центр Алмазного пути традиции Карма-кагьюпа», входящую в Российскую ассоциацию буддистов Алмазного пути традиции Карма-кагьюпа.