СИМЕОН

Наиболее ранние сведения о С. и его отождествлении с «сыном Клеопы» относятся к кон. II в. и содержатся в соч. палестинского христ. апологета Егесиппа «Заметки о церковных делах», сохранившегося в передаче Евсевия, еп. Кесарийского. Свидетельство о С. представлено в неск. отрывках в разном контексте, общее содержание которых носит агиографический характер. Первый рассказ представляет собой парафраз еп. Евсевия данных Егесиппа (Euseb. Hist. eccl. III 11), 2-й - прямую цитату из несохранившегося источника II в. (Ibid. IV 22. 4), 3-й - парафраз истории Егесиппа с цитатой из его сочинения (Ibid. III 32). Егесипп отметил различие в степенях родства братьев Господних, называя С., который «был сыном от дяди Его», т. е. сыном Клеопы (брата прав. Иосифа),- ἀνεψιὸν τοῦ κυρίου δεύτερον («вторым [после Иакова] двоюродным братом Господа» - Ibid. IV 22. 4; см.: SC. Vol. 31. P. 200), а остальных назвал ἀδελφοί (просто «братья» - Euseb. Hist. eccl. II 23. 4). Егесипп сообщил имя его матери: Мария и напомнил о том, что С. «был из числа тех, кто лично видели и слушали Господа» (Ibid. III 32). Согласно этим источникам, избрание С. было осуществлено после кончины сщмч. Иакова, брата Господня, и разрушения Иерусалима (ок. 70 г. по Р. Х.), когда Веспасиан «повелел разыскать всех потомков Давида» (Ibid. III 32). Оставшиеся в живых апостолы, ученики Господни и сродники Господа по плоти, единодушно избрали С. 2-м епископом Иерусалима. По всей видимости, власть в Иерусалимской церкви того времени принадлежала родственникам Господа и наследование епископского престола осуществлялось между ними. Тем не менее С. не сразу стал епископом после смерти ап. Иакова в 62/3 г., и это выглядит маловероятным. Принято считать, что С. удалось возглавить Иерусалимскую церковь раньше, когда, по преданию, он и др. члены Иерусалимской общины, получив откровение от Господа, переселились в г. Пеллу (Заиорданье) и там пережили разорение Иерусалима при имп. Тите и тем самым спаслись от погибели (Ibid. III 5. 3; Epiph. De mensur. et pond. 15). Для Егесиппа избрание С. подчинено апологетической цели: оно происходило в контексте рассказа о возникновении новой ереси - очевидно, нового гностического движения, во главе к-рого стоял некий раскольник Фебуфис. Именно эти люди спровоцировали арест и обвинение С. властями. Указание на то, что он был схвачен в процессе розыска «потомков царей иудейских», может быть истолковано как то, что его происхождение из рода царя Давидова рассматривалось правящей администрацией как потенциально опасная альтернатива для рим. властей. С. мучали в течение неск. дней; своей стойкостью в возрасте 120 лет, а также непоколебимым исповеданием веры он потряс и консула (ὑπατικός) Аттика, и всех присутствовавших при казни. В итоге С. «снискал конец жизни, напоминавший страдания Христа» - т. е. был распят в правление имп. Траяна. О мученичестве С. при Траяне также упоминается в заглавии апокрифических «Деяний ап. Филиппа» (ок. IV в.- CCSA. Vol. 11. P. 342-343). Определить властных мучителей весьма сложно, предполагается, что рим. легатом в Иудее был Тиберий Клавдий Аттик Ирод (возможные годы правления 99/100 - 102/3), тогда дату рождения С. можно отнести к 17-14 гг. до Р. Х., хотя можно предположить, что возраст 120 лет указан в интересах риторической стилизации, возводящей эту цифру к библейским сказаниям о жизни праведников (Быт 6. 3; Втор 34. 7 - Baugkham. 2004. P. 92-93). Егесипп рассматривал мученичество С.- последнего из поколения Иисуса и апостолов - как ключевое для Свящ. истории событие, потому что после него Церковь «как чистая непорочная дева» была осквернена безбожием и обманом еретических лжеучителей. В наиболее раннем списке епископов Иерусалима у еп. Евсевия Кесарийского C. представлен на 2-м месте (Euseb. Hist. eccl. IV 5. 3); так же и в более позднем списке у свт. Епифания Кипрского (как полагают, он не зависел от еп. Евсевия, а ориентировался на свои источники), к-рый уточняет, что 2-й епископ Иерусалима был распят при Траяне (Epiph. Adv. haer. 66. 21-22). В дальнейшем эти сведения стали основным источником для агиографических сказаний о С., чьи родственные связи со Спасителем были по-разному интерпретированы рядом древних церковных авторов. Так, напр., свт. Епифаний полагал, что С. был 3-м сыном (после Иакова и Иосии) прав. Иосифа Обручника (брата Клеопы) от его 1-й жены (Epiph. Adv. haer. 28. 7; 78. 7). В др. месте текста свт. Епифаний приводит сведения о С. как о сыне Клеопы и внуке прав. Иосифа (Ibid. 66. 19). Представленная у свт. Епифания версия родственных связей С. нашла отражение в апокрифах VI-VII вв., где С. упоминается как сын прав. Иосифа (см., напр., в «Евангелии о Рождестве и детстве Спасителя» Псевдо-Матфея (в версии А - Elliott J. K. The Apocryphal New Testament. Oxf., 1993. P. 98) и в «Книге Иосифа Плотника» (Ibid. P. 144)).

У поздних визант. авторов XI-XII вв. это предание о родственных связях С. приобретает иную форму: блж. Феофилакт Болгарский считает его сыном прав. Иосифа от Марии, жены Клеопы, умершего бездетным (Theoph. Bulg. In Matth. 13. 57; см. также: Cedrenus G. Comp. hist. Vol. 1. P. 329). Представление о С. (Συμεών / Σίμων) как о сыне Клеопы и епископе Иерусалима вошло в визант. хроники (Georg. Mon. Chron. I 135. 6 // PG. 110. Col. 524; Georg. Sync. Chron. P. 424) и сочинения историков (Niceph. Callist. Hist. eccl. III 3 // PG. 145. Col. 926-928).

Нек-рые церковные авторы видели С. в таинственном спутнике, которому вместе с ап. Клеопой явился воскресший Господь по дороге в Эммаус из Иерусалима (Лк 24. 13 сл.). Первым такое отождествление предложил Ориген (Orig. Contr. Cels. II 62, 68; Idem. In Ier. hom. 20. 8), а затем и др. богословы (Cyr. Alex. In Luc. // PG. 72. Col. 944; cм. также: Basil. Magn. In Isaiam proph. 6. 187 [Dubia]).

В наиболее древнем списке визант. каталогов V-VI вв., приписываемом свт. Епифанию Кипрскому, сказано, что С., сродник Господень, был тем, кто видел Его и пребывал вместе с Ним, и был попутчиком Спасителя после воскресения из мертвых, как написано в Евангелии от Луки; он же был 2-м епископом Иерусалима (Vitae prophetarum. Р. 119). Эти же данные представлены в каталоге (не ранее VI в.), известном под именем сщмч. Дорофея, еп. Тирского, но С. ошибочно отождествлялся с ап. Клеопой (Ibid. P. 134). В то же время в одной из рукописей списка свт. Епифания упоминается др. «Симон Клеопов», ставший епископом Иерусалимским после ап. Иакова, который в возрасте 120 лет претерпел мучения и был приговорен к распятию на кресте в правление имп. Траяна. При этом его отождествляли как с ап. Симоном Кананитом, так и с ап. Иудой, братом Господним (Ibid. P. 113). В анонимном греко-сир. списке V-VI вв. в Евангелии от Иоанна среди апостолов от 70 упомянут Симон, сын Клеопы, к-рый тоже был посвящен во епископа Иерусалима, принял мученичество в правление имп. Домициана в Кесарии Палестинской через усекновение главы мечом (Écrits apocryphes chrétiens / Éd. F. Bovon, P. Geoltrain. P., 2005. Vol. 2. P. 470). Симон, сын Клеопы, как епископ Иерусалима встречается в сирийском списке апостолов от 70, приписываемом еп. Евсевию Кесарийскому, в рукописи XI в., где говорится, что он был распят в возрасте 120 лет хилиархом Эйнарием (Esbroeck. 1994. P. 157); об этом же сказано в сир. списке в рукописи 874 г., только возраст его составляет 110 лет (Ibid. P. 145). В сир. списке в рукописи IX в. встречается Симон, сын Клеопы, еп. Иерусалима, к-рый назван братом Иосии (Ibid. P. 118).

В Синаксаре К-польской ц. (сер. X в.) под 27 апр. представлена память С. как священномученика и родственника Господня, к-рого «Сам Христос и Бог наш обрел в качестве родственника и наименовал Своим братом, во священники помазал, чтобы он возвещал на земле Его Божественное пришествие. Этот Симеон, пребывая в тяжком борении, с помощью множества трудов, как пастырь, а не наемник, обустроил престол Иерусалимский и храм свой украсил Св. Духом. Он разрушил идольские жертвенники и заблудших к свету привел, перенес за свое благочестие различные болезненные пытки и, хотя уже был в возрасте 120 лет, ко кресту был приговорен, и на небеса к желаемому им Спасителю отправился. Именуется он также и Симоном, который считается братом Иакова и Самого Христа» (SynCP. Col. 631-634). Под 30 июня поминается в Соборе св. апостолов С., он же Симон, он же Клеопов (?), именуется сыном прав. Иосифа и братом Иакова, 2-м епископом Иерусалима. О нем сказано, что он прожил 120 лет, «был осужден как родственник Господа, и представитель колена Иудина». Римский имп. Домициан принудил его выпить жидкость, полученную из скорпионов, ядовитых змей, пауков и проч. тварей, но, несмотря на это, С. остался жив. Позже он был казнен на кресте (Ibid. Col. 782). В Патмосском списке Типикона Великой ц. (Patm. 266, кон. IX - нач. X в.) под 24 апр. встречается память С. вместе с Иосифом, Марфой и Марией (SynCP. Col. 625), под 14 сент., в 1-е воскресенье после праздника Воздвижения Креста Господня,- как епископа Иерусалимского, родственника Господня, при этом он назван сыном Клеопы и Марии (Ibid. Col. 44). Под 18 сент. совершается отдельная память С., еп. Иерусалимского, к-рый отождествляется с сыном Клеопы - родным братом прав. Иосифа. Соответственно С. именуется «справедливо двоюродным братом Иакова, брата Господня... Он был тем, кто, будучи обвинен еретиками и представ пред консулом Аттиком, претерпел многие истязания и, наконец, к распятию на кресте был приговорен, отдав Богу душу в возрасте 120 лет» (Ibid. Col. 55). В Минологии Василия II (Vat. gr. 1613, 1-я четв. XI в.) под этим днем отмечена память С. как 2-го епископа Иерусалима, отождествляемого с двоюродным братом прав. Иакова и Господа и сыном Клеопы. Сказание о нем содержит ряд новых сведений: «...он был обвинен иудеями за проповедь Христа и был осужден греческими правителями. Пройдя через множество страданий, он был заключен в тюрьму, где был сильно истощен от голода и мучений. Затем он был выведен из заключения, и вновь стал принуждаться отречься от Христа, но, не будучи убежден в этом, был приговорен ко кресту... Его священное тело было предано земле его родственниками, а блаженная душа вознеслась на небо, где пребывает вместе с другими святыми в вечной радости о Христе Иисусе, Господе нашем» (SynCP. Col. 55-56). Учитывая в целом нехарактерное для этого источника наличие неск. дней памяти одного святого, содержащих сказания с разными подробностями и сведениями, можно предположить, что изначально речь шла о поминовении разных святых, предания о к-рых были отредактированы и унифицированы. Одна традиция, сохранившая в сказаниях под апр. повествует о рукоположении С. на епископское служение Самим Христом, другая, зафиксированная в сент., посвящена гл. обр. его родословию как сына Клеопы, кроме того, можно выделить следы согласования этих традиций.

В память о С. сохранились 3 кратких Жития, 2 из них имеют уникальные для этого святого дни памяти. Первое - «Страсти или похвала» (Passio seu laudatio; BHG. Suppl., N 2408) из дометафрастовской Минеи под 8 апр. из рукописи X-XI вв. (Patm. 254. Fol. 82r-83r; изд.: D'Aiuto. 2008). Текст этого краткого Жития близок к синаксарным заметкам после 14 сент. и под 18 сент. (SynCP. Col. 44, 55) и представляет собой более подробный и риторически приукрашенный пересказ сведений с назидательными элементами. Второе - «Эпитома» (Epitome; BHG. Suppl., N 2409) из афонской рукописи XI в. из дометафрастовской Минеи под 23 июня (Ath. Philoth. 8. Fol. 166r; изд: Lequeux. 2009). Текст сказания следует сведениям Егесиппа, содержит ссылку на него и имеет ряд особенностей: С. обвиняется 7 группами еретиков (ср.: Euseb. Hist. eccl. IV 22. 5-6), далее дана характеристика гонению при имп. Траяне (ср.: Ibid. III 33. 2), по содержанию текст напоминает заметку из Минология Василия II (SynCP. Col. 55-56), кроме рассказа о приходе С. на суд, тюремном заключении и похоронах родственников. Еще одна неизданная дометафрастовская версия «Страстей» (Passio; BHG. Suppl., N 2410) под 27 апр. из рукописи XIV в. (Patm. 736. Fol. 166r-167r) воспроизводит с рядом отличий синаксарное сказание за этот день (SynCP. Col. 631-634).

В совр. греч. синаксарной традиции, основанной на «Синаксаристе» прп. Никодима Святогорца (нач. XIX в.), память С. как священномученика и сродника (брата) Господня, еп. Иерусалимского, совершается 27 апр. с небольшим двустишием: «Ты претерпеваешь, как брат, Симеоне, что и Господь, будучи на древе подвешен, / На древе высоком в двадцать седьмой день распят был Симеон» и сказанием, где объединены сведения из визант. синаксарей, в результате унификации к-рых он назван сыном прав. Иосифа. Его двойное имя объясняется тем, что Симон служит уменьшительной формой от имени Симеон. В основном сказании нет его отождествления с С., сыном Клеопы,- это отмечено в примечании со ссылкой на сказание от 30 июня (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 4. Σ. 279-280).

При переводе визант. Синаксарей в текстах стишных слав. Прологов (XIV-XV вв.) под 27 апр. представлена память С. как священномученика и сродника Господня вместе с двустишием (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 8. С. 67-68). В ВМЧ память С. присутствует дважды со сказаниями: под 18 сент. поминаются страдания С. как священномученика и епископа Иерусалимского, с кратким текстом, как в визант. Синаксаре за этот день (ВМЧ. Сент., дни 14-24. Стб. 1246); под 27 апр.- как священномученика, родственника и брата Господня по плоти (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 104). В славянской традиции его основное поминовение установилось под 27 апр., в ряде месяцесловов его память встречается под 24 апр., 13, 14, 15, 17, 18 сент. (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 120, 122, 282, 284, 287, 288; Т. 3. С. 157-158). Под 3 сент. память С. отмечена в Месяцеслове при Синодальном Евангелии (ГИМ. Син. № 70; 1355 г.) и еще в ряде древних слав. календарей (Лосева О. В. Русские месяцесловы XI-XIV вв. М., 2001. С. 40, 153).

В «Житиях святых» свт. Димитрия Ростовского под 27 апр. представлена память С., еп. Иерусалимского, сродника Господня по плоти и ап. от 70, сопровождаемая наиболее пространным сказанием, которое содержит отсылку на визант. историков: еп. Евсевия Кесарийского, Георгия Кедрина и Никифора Каллиста. С. отождествляется с сыном Клеопы (брата прав. Иосифа) от брака с Марией, двоюродным братом прав. Иакова. Только в этом сказании упоминается о служении С. как апостол от 70. В примечаниях же указано, что, не отрицая факта наличия у прав. Иосифа сына Симона, на основании свидетельства Ин 7. 5 о том, что «братья Его не веровали в Него», свт. Димитрий обратил внимание на то, что этот Симон не мог быть апостолом от 70 или главой Иерусалимского храма (Жития Святых. М., 1764. Кн. 3. Л. 318-320). Под 4 янв., в праздник Собора апостолов от 70, встречается память С., сродника Господа, 2-го еп. Иерусалима, принявшего казнь на кресте за Христа распятого (Там же. Кн. 2. Л. 263). Эти же сведения воспроизведены в «Житиях святых, на русском языке изложенных по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского» (ЖСв. Апр. С. 448-449; Янв. С. 53-54).

В «Новом Синаксаристе» иером. Макария Симонопетрита говорится, что, согласно церковному преданию, С. был одним из 4 сыновей прав. Иосифа Обручника от 1-го брака, поэтому по иудейскому обычаю того времени его называют также братом Господним. После пересказа сведений, близких к тексту еп. Евсевия, иером. Макарий отметил, что после кончины С. в 111 г. его преемником на Иерусалимской кафедре стал ап. Иуст, обращенный из иудеев (Μακάρ. Σιμων. Νέος Συναξ. Τ. 8. Σ. 259-260; ср.: Макар. Симон. Синаксарь. Т. 4. С. 709-710).

В энциклопедии Софрония (Евстратиадиса), митр. Пентапольского, отражающей календарную практику совр. греч. Церквей, память С. как епископа Иерусалимского отмечена под 27 апр. и 18 сент., он также упомянут как сын прав. Иосифа Обручника и брат ап. Иакова, брата Господня (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 436); под 27 апр. память С. закреплена в современном календаре РПЦ (ПЦК. 2021. С. 102). В богослужебной Минее РПЦ в тропаре 9-й песни канона на утрене отражена двойственность его имени: «Симон-Симеон сугубо звание имел еси» (Минея (МП). Апр. Ч. 2. С. 236); в сказании, сопровождающем текст службы, он назван сыном Клеопы, брата прав. Иосифа (Там же. С. 236).

В арм. Синаксаре Тер-Исраэла (XIII в.) под 27 апр. (20 ахекан) отмечается память апостола С., брата Господня и еп. Иерусалима, со сказанием, близким к сведениям из визант. Синаксарей, с добавлением того, что С. руководил своей паствой в течение 47 лет до времени имп. Траяна. В заметке к сказанию его автор пытается разделить 2 Симеонов - сына Клеопы и брата Господня, который вместе со своим братом прав. Иаковом проповедовал в Эфиопии и там претерпел мученическую кончину (PO. T. 21. Fasc. 3. P. 359-361). Под 9 апр. (2 ахекана, в праздник 70 апостолов) приводится уникальное сказание о С., сыне Клеопы, ставшем епископом Иерусалима: на его свадьбе Христос претворил воду в вино. Пленивший С. имп. Домициан отпустил его на волю из уважения к его старости, и затем он был схвачен иудеями и распят (Ibid. P. 274). Под 18 сент. (10 хори) отмечается память С. как священномученика, ученика Христова, племянника Господня и епископа Иерусалима (Ibid. Т. 6. Fasc. 2. P. 255).

В календаре копт. писателя Абу-ль-Бараката († 1324) под 28 апр. (3 башанса) поминается Симон (сродник Господень) (Ibid. T. 10. Fasc. 3. P. 26). Под 3 июля (9 авив) память С. представлена в копто-араб. Синаксаре (XIII-XIV вв.), где сказано, что после того как святой совершил великие чудеса и исцеления, он был схвачен имп. Адрианом за проповедь целомудрия и обезглавлен (Ibid. T. 17. Fasc. 3. P. 641); эта же версия сказания представлена под 16 июля (9 хамле) в эфиоп. синаксаре (Ibid. T. 7. Fasc. 3. P. 297).

Во мн. источниках имя С. встречается в 2 вариантах: Simeon / Simon. В зап. агиографии память С. впервые появляется у св. Адона, архиеп. Вьеннского (860-874/5). В прологе к Мартирологу, т. н. «Книжице о праздниках апостолов», он поместил под произвольной датой 2 мая поминовение С. как мученика и епископа Иерусалимского, к-рый «во время преследований имп. Траяна, претерпев множество пыток, окончил жизнь через мученичество, так что все присутствующие и сам судья удивились, что старец 120 лет страдания на кресте терпеливо вынес» (MartAdon. 1984. P. 8-9). Тем самым архиеп. Адон исправил ошибку Мартиролога Флора Лионского (сер. IX в.), к-рый отнес это сказание к ап. Симону Кананиту под 28 нояб. (Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Âge. P., 1908. P. 360-361). В своем же Мартирологе архиеп. Адон помещает память С. под 18 февр. (MartAdon. 1984. P. 88-89). С тем же сказанием память С. встречается в Мартирологе, составленном мон. Узуардом († 877) (MartUsuard. 1965. P. 183). В 80-х гг. XVI в. память С. попадает в Римский Мартиролог под 18 февр. с заметкой, восходящей к поминовению архиеп. Адона (MartRom. Comment. P. 68). Посвященные С. отрывки из «Церковной истории» еп. Евсевия, возможно заимствованные из соч. «Зерцало мира» (Speculum majus; ок. 1244-1266) Винцентия из Бове, распространялись в позднесредневековых рукописях как Житие святого (BHL. Suppl., N 7951 b). Впосл. эти сведения в XVI в. были включены кард. Цезарем Баронием в «Церковные анналы» (Baronius C. Annales ecclesiastici. Barri-Ducis, 1864. T. 2. P. 142-143). В XVI-XVII вв. отдельные частицы мощей С. появляются в церквах Зап. Европы, напр. в Бриндизи (Юж. Италия), Болонье, Брюсселе, в мон-ре Лисборн и т. д., но их происхождение сомнительно (Acta SS. Febr. Т. 3. P. 55). В совр. редакции Римского Мартиролога память С. как сына Клеопы и сродника Господня была перенесена на 27 апр., очевидно для согласования с календарем восточных Церквей (MartRom (Vat.). P. 242).

В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) описание С. представлено в разд. «Как изображаются страдания мучеников каждого месяца всего года» под 27 апр.: «Священномученик Симеон, сродник Господень, маститый старец, ста двадцати лет, был распят на кресте» (Ерминия ДФ. С. 210). В части Ерминии, содержащей список 70 апостолов, о С. сказано: «Симеон, брат Господень, маститый старец» (Там же. С. 158. № 48). В рус. иконописных подлинниках описание С. вошло под 27 апр. в датируемый 2-й четв. XVII в. Софийский список подлинника Новгородской редакции, в к-ром впервые дано уподобление облика С. (по типу бороды) облику сщмч. Власия, еп. Севастийского: «Святаго священномученика Семиона, сродника Господня по плоти… Сед, брада меньши Власьевы, риза кресчата (фелонь.- Авт.), испод санкир с белилы» (РНБ. Соф. № 1523; опубл.: Иконописный подлинник Новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в. М., 1873. С. 95). В изданном С. Т. Большаковым сводном подлиннике (XVIII в.) описание C. (под 27 апр.) восходит к тексту Софийского списка, но с небольшим уточнением в отношении бороды: «…брада менши Власиевы, или такова же» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 92). Также близким к рекомендациям в Софийском списке является изображение святого (под 27 апр.) в лицевой части Строгановского иконописного подлинника (1-я четв. XVII в.): это фронтальный ростовой образ архиерея с неширокой клиновидной бородой средней длины, в облачении, к-рое составляют подризник, фелонь, епитрахиль и омофор, голова не покрыта; в левой руке (обратный перевод), через к-рую перекинут конец омофора, он держит Евангелие, правая опущена вниз (см.: Строгановский иконописный лицевой подлинник. М., 1869). В подлиннике XVIII в. по списку Г. Д. Филимонова описание помещено дважды: под 27 апр. и под 4 янв.- днем соборной памяти апостолов от 70. В 1-м случае оно чуть более подробное: «…подобием стар и сед, власы просты, брада долга до персей, ризы святительския, испод дымчата, в омофоре, в руках Евангелие, поживе лет сто и более» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 229-330); во 2-м - цвет подризника указан иначе: «…исподняя санкир с белил» (Там же. С. 233). Составитель руководства для иконописцев (1910) акад. В. Д. Фартусов при описании внешности С. интерпретировал сведения подлинников следующим образом (под 4 янв.): «…старец более 100 лет, большою, но не широкою седою бородой, волосы просты, недлинны; в фелони и омофоре» - и предложил писать его с «хартией, по житию»: «Труждашеся, якоже и прочии апостоли в благовестии Христове, проходя грады и страны, уча и чудодействуя, просвещая народы светом святыя веры, тьму же идолобесия истребляя» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 130).

Иконография С. представлена 2 типами: сценой мучения и единоличным образом (в рост или по пояс). Одной из ранних является миниатюра в Минологии имп. Василия II (Vat. gr. 1613. P. 46, 1-я четв. XI в.) с изображением распятия святого. Крест утвержден на небольшой горке по центру композиции. Ноги С. привязаны к стволу креста веревкой, руки растянуты почти параллельно поперечной перекладине, ладони пригвождены, из ран льется кровь. Святой (с нимбом) висит на кресте в полном богослужебном облачении: на нем голубовато-серый подризник с охристыми орнаментированными поручами, охристая фелонь отделана по внутреннему краю лиловой полосой, омофор Y-образной формы. По облику С.- седой муж с клиновидной бородой средней длины, черты лица крупные. Позади креста - сиренево-сине-голубая стена с колоннами, к-рая делит по горизонтали композицию пополам: на горнюю - на сплошном золотом фоне и на дольнюю - с линией позема с редкими кустикам и цветами внизу. Своеобразными «свидетелями» мученичества С. стали 2 обнаженные скульптурные фигуры кумиров с копьями и со щитами и личины на стене. На миниатюре в Минологии на год с циклами двунадесятых праздников и Жития вмч. Димитрия Солунского (Bodl. gr. theol. f. 1. Fol. 10r, 1322-1340 гг., Фессалоника) также представлено распятие святого, но в характерной для этой рукописи беглой, эскизной манере. В настенных минеях в росписи ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (1317/18) и в ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница (ок. 1320) С. представлен дважды: под 18 сент.- погрудно и под 27 апр.- распятым на кресте. Из одежды на святом только перевязь по бедрам, руки и ноги привязаны к перекладинам веревкой; у С. недлинная вьющаяся борода с проседью и вьющиеся же волосы (см.: Миjовић. Менолог. С. 277. Слике 79). В минейном цикле в притворе ц. Вознесения мон-ря Дечаны (ок. 1350) образ С. встречается трижды: под 18 сент. помещены сцена его распятия и редкое изображение святого, лежащего в саркофаге. Как и на фресках в Старо-Нагоричино и в Грачанице в сцене распятия, С. показан с прикрытыми чреслами, но руки и ноги пригвождены, а не привязаны к кресту. Рядом с распятием, справа, 2 фигуры воинов, один из них указывает перстом на мученика. У подножия креста стоит саркофаг, в к-ром покоится тело С., облаченного в архиерейские одежды, на груди лежит Евангелие, вложенное в скрытые фелонью руки. В этой композиции оба раза у С. темные волосы и борода (короткая, окладистая) с незначительной проседью (см.: Там же. С. 318. Слике 215). Еще одно распятие С. представлено под 27 апр. (см.: Там же. С. 338. Схема 50).

Единоличные образы С. включены в состав миней: в ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница (ок. 1320; под 18 сент.) - погрудно; в ц. вмч. Димитрия Маркова мон-ря близ Скопье (ок. 1376-1381; под 18 сент.) - погрудно; в греко-груз. рукописи (т. н. Афонской книге образцов - РНБ. O. I. 58. Л. 111, кон. XV в.) - в рост и в росписи ц. свт. Николая в Пелинове, Черногория (1717-1718; под 27 апр.) - в рост.

На рус. минейных иконах стало предпочтительным размещение изображения С. в апрельском цикле (напр., на иконах из комплекта годовых миней: из ц. прп. Димитрия Прилуцкого на Наволоке в Вологде, кон. XVI в. (ВГИАХМЗ), нач. XIX в. (УКМ)). В поздних станковых циклах, напр. в созданных под влиянием западноевроп. искусства барокко святцах гравера Г. П. Тепчегорского, сохраняются основные черты образа С., обозначенные в иконописных подлинниках: седовласый старец с бородой, напоминающей бороду сщмч. Власия, еп. Севастийского, правой рукой благословляет, в левой держит Евангелие; под 27 апр. (см.: Ермакова, Хромов. Рус. гравюра. С. 43. Кат. 33. 8).

В монументальной живописи изображение С. включается также в состав святых, размещенных не в минейном цикле в притворе (на галерее), а в основном объеме храма среди образов того же чина святости, напр. в рус. памятниках: в ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Мокрого) в Ярославле (1673-1675), в ц. ап. Иоанна Богослова в Ростове (1683), в соборе Успения Пресв. Богородицы в Троице-Сергиевой лавре (1684), в Троицком соборе (Зачатия прав. Анны) Спасо-Иаковлевского монастыря в Ростове (1689).

Образ С. входит в композицию «Собор 70 апостолов», особенно популярную в рус. искусстве в XVII в. Один из ранних примеров включения ее в программу декора рус. храмов - образы 70 апостолов на зап. стене диаконника (юж. апсиды) Благовещенского собора в Сольвычегодске (1600) (Преображенский. 2017. С. 222, 225-226. Ил. 6. 43-45; без именующих надписей), а также в росписи ц. вмч. Димитрия Солунского в Ярославле (1686), Преображенского собора Новоспасского мон-ря в Москве (1689). Изображение апостолов от 70 разрабатывалось и как композиция «Апостольская проповедь», в к-рой С. обычно представлен в правой группе апостолов первым в нижнем (1-м) ряду - в священническом облачении, с омофором, с Евангелием в руках. В иконописи это иконы: «Спас Вседержитель, с апостольскими страстями» (1652, ц. Воскресения на Дебре, Кострома); «Апостольская проповедь» из ц. прор. Илии в Ярославле (1660-1662, ЯИАМЗ); «Апостольские проповеди и страсти» из Прокопиевского собора в Вел. Устюге (1668, ВУИАХМЗ); «Апостольские деяния» (1698, частное собрание); «Распятие с апостольскими страстями» из Успенского собора Московского Кремля, иконописец Федор Рожнов (1700, ГММК). В монументальной живописи композиция «Апостольская проповедь» имеется, напр., в ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Мокрого) в Ярославле (1673-1675) на юж. стене сев. галереи.

Единоличные или в составе избранных святых изображения С. встречаются достаточно редко. К первым относится икона «Ап. Симеон» (XVII в., КБМЗ; атрибуция по надписи; см.: Госкаталог РФ. № 11195194), на к-рой святой представлен фронтально, в рост, с разведенными в стороны руками, пальцы правой сложены в благословляющем жесте, на ладони левой он держит Евангелие. Изображение в целом соответствует описаниям в иконописных подлинниках: у С. достаточно длинная клиновидная борода с проседью, он представлен в полном богослужебном облачении (подризник темно-оливковый, фелонь красная). Судя по размерам (96×57 см) и композиции, видимо, для деисусного ряда предназначалась икона «Святые Симеон и Клеопа» (XIX (?) в., Гос. музей Холуйского искусства; см.: Госкаталог РФ. № 22349994). С. и ап. Клеопа изображены в рост, в 3/4-ном развороте влево. На С. крещатая красная фелонь, светло-зеленый подризник и омофор, обеими руками у груди он придерживает Евангелие. Святой показан старцем с длинной бородой, разделенной на конце надвое.