СИМЕОН

Библейский текст (далее цитаты по МТ) предлагает народную этимологию, связывающую происхождение имени Симеон с глаголом   - слышать (корень  ): «И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал ( ), что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Симеон ( )» (Быт 29. 33). HALOT приводит 2 возможные т. зр. на происхождение имени: 1) в соответствии с библейским текстом - от корня   с суффиксом   (ср. библейское имя Шема ( ) (напр., 1 Пар 8. 13) от того же корня); 2) «гиена» с диминутивным суффиксом   т. е. «маленькая гиена» (ср. араб.   - гиена). Происхождение имен от названий животных в Библии много раз засвидетельствовано в тексте (ср. этимологию имен Рахиль, Лия и др.).

В Свящ. Писании рассказывается, что Дину изнасиловал Сихем, сын князя одноименного города. Однако после этого Сихем влюбился в Дину и попросил у отца и братьев Дины ее руки. Сыновья Иакова пошли на хитрость: согласились отдать сестру при условии, что все мужчины в городе сделают обрезание. «И сказали им: не можем этого сделать, выдать сестру нашу за человека, который не обрезан, ибо это бесчестно для нас; только на том условии мы согласимся с вами, если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан» (Быт 34. 14-15). После того как все мужчины Сихема сделали обрезание и «лежали больные», С. и Левий беспрепятственно вошли в город, перебили всех мужчин, забрали имущество и скот, а женщин и детей увели в плен. Иаков прогневался на своих сыновей: «…вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев…» (Быт 34. 30). После этого эпизода Иаков с семьей уходит в Вефиль. В последних словах к сыновьям перед смертью Иаков проклинает С. и Левия за жестокость и предрекает, что их потомство будет рассеяно: «Симеон и Левий, братья, орудия жестокости мечи их; в совет их да не внидет душа моя, и к собранию их да не приобщится слава моя, ибо они во гневе своем убили мужа и по прихоти своей перерезали жилы тельца; проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт 49. 5-7).

С. также играет небольшую роль в истории Иосифа (Быт 37-47). Сыновья Иакова приходят в Египет купить зерна, т. к. по всей земле начался голод, и попадают к Иосифу, занимавшему высокое положение при дворе фараона. Они не узнают брата, которого продали купцам еще ребенком. Иосиф не открывается братьям и обвиняет их в том, что они лазутчики; те заверяют его, что пришли за зерном, а дома их ждет отец и младший брат Вениамин. Иосиф отпускает их домой с зерном, но наказывает привезти к нему Вениамина, а в качестве залога оставляет в плену С. (Быт 42. 1-24). Когда братья возвращаются с Вениамином, Иосиф отпускает пленника (Быт 43. 23).

Согласно Быт 46. 10 и Исх 6. 15, у С. было 5 сыновей: Иемуил, Иамин, Огад, Иахин, Цохар - и «Саул, сын Хананеянки».

Во время «переписи» сынов Израилевых в Синайской пустыне колено Симеоново насчитывало 59 300 чел. «мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны» (Числ 1. 22-23). Племя Симеоново было одним из самых многочисленных, уступая только коленам Иуды и Дана. Ко времени 2-й «переписи» в Ситтиме численность колена Симеонова упала до 22 200 воинов и оно стало самым малочисленным. Нек-рые традиц. комментаторы полагали, что такое значительное снижение числа потомков С. связано с наказанием за блуд с моавитянками. Согласно Числ 25, сыны Израиля, живя в Ситтиме, начали «блудодействовать с дочерьми Моава» и поклоняться их богам. За это прор. Моисей по указанию Бога приказывает убить всех причастных к этому греху. Кара была остановлена, только когда был убит Зимри - «сын Салу, начальник поколения Симеонова» (Числ 25. 14). Возможно, этот рассказ подразумевает, что именно лидер колена Симеонова был главным среди отступников.

Несмотря на то что С. был 2-м сыном Иакова, его колено в библейском повествовании не занимает видного положения среди израильских племен. Из колена Симеонова не было назначено судей. В песни Деворы (Суд 5) - вероятно, самом архаичном библейском тексте - колено Симеоново, равно как и колена Иуды, Левия, Манассии и Гада, не упоминается. Это скорее всего свидетельствует о том, что ко времени написания песни Деворы система колен Израилевых еще не сложилась в том виде, в каком она отражена в др. библейских текстах. Также колено Симеоново - единственное колено, не упомянутое в благословении Моисея (Втор 33); не названо оно и в Книгах Царств. Судьба колена, судя по всему, была тесно связана с судьбой колена Иудина и позднее Иудейского царства.

Согласно Нав 19. 1, колену Симеонову был выделен надел внутри надела колена Иудина. Границы его в библейском тексте не указаны, приводится только список городов (Нав 19. 2-9). Города, перечисленные в Нав 19. 2-9 как принадлежащие колену Симеонову, в Нав 15. 20-63 упоминаются как часть надела Иудина и находятся в самой южной части Иудеи, в Негеве. Из надела Иуды и С. 9 городов отданы левитам (каждое племя отдает левитам по 4 города, Иуда и С.- на 1 город больше) (Нав 21. 9-16; 1 Пар 6. 55-59).

Список селений колена Симеонова содержится также в 1 Пар 4. 28-33.

Согласно А. Альту, древнейшим из этих списков является список юж. городов колена Иудина в Нав 15. Альт датирует этот текст царствованием Иосии. Списки городов колена Симеонова в Нав 19 и 1 Пар 4 были составлены на основании Нав 15 более поздними редакторами в соответствии с их представлениями о масштабах поселения колена Симеонова в прошлом (Alt. 1953; см. также: Noth. 1953. S. 113). Т. о., эти 2 списка, вероятно, не имеют исторической ценности.

В Книге Иисуса Навина племена С. и Левия изображаются рассеянными среди др. племен: территория колена Симеонова включена в надел колена Иудина. Левитам выделяются нек-рые города на территориях др. колен. Это соответствует проклятиям в адрес этих 2 племен в «благословении Иакова» (Быт 49. 5-7).

Согласно Суд 1. 3, 17, С. помогал Иуде в завоевании их общей территории. Этот рассказ, как и рассказ в Книге Иисуса Навина о том, что города для левитов были выбраны из общего списка поселений Иуды и С. (тогда как города др. племен в этом тексте указаны отдельно), подчеркивает тесную связь колен С. и Иуды.

В рассказе о разделении царства после смерти Соломона говорится о том, что Бог отдает Северному (Израильскому) царству 10 колен. Колено Симеоново, очевидно, должно считаться одним из этих 10 колен. Это не вяжется с библейскими нарративами, в соответствии с к-рыми надел племени С. находился в самой юж. части надела Иудина, т. е. на юге Иудеи. Нек-рые исследователи полагают, что в монархический период колено Симеоново поселилось на севере (напр.: Wood. 1971), но подтверждений этой гипотезе нет.

Ранние изображения С. связаны с иллюстрированными циклами Бытия и со сценами из жизни Иакова и Иосифа. В сценах, как правило, отсутствуют подписи: С. сложно отличить от др. старших братьев, сыновей Иакова от Лии. Среди сцен в Венском Генезисе (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 14v - 24v, VI в.) единственная композиция, где однозначно узнаётся С.,- это сцена взятия его по приказу Иосифа под стражу (Fol. 19r). Он изображен с небольшой бородкой, в короткой светлой тунике, с перекинутым через левое плечо охристого цвета плащом.

На миниатюре из Минология XI в. (Ath. Esph. 14. Fol. 411v), иллюстрирующей Слово прп. Иоанна Дамаскина, среди др. детей Иакова С. представлен в контексте родословия Христа. В этом же контексте его образ встречается в декорации храмов: напр., на мозаике юж. свода в нартексе мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле (ок. 1316-1321) он изображен старцем с короткими волосами в синем хитоне с красным клавом и в желто-коричневым гиматии (см.: Underwood. 1967).

На Руси образ С. в числе 12 сыновей Израилевых включался в монументальные программы росписи храмов: нижнего ряда барабана ц. Николая Чудотворца в Гостинополье в Вел. Новгороде (1475; см.: Лифшиц. 1987), подпружной арки собора Рождества Пресв. Богородицы Ферапонтова мон-ря (1502; см.: Путев. по композициям стенописи. 2005), барабана Благовещенского собора Московского Кремля (см.: Благовещенский собор. М., 1990. С. 24), барабана центральной главы ц. свт. Николая Чудотворца (Николы Надеина) в Ярославле (1640; см.: Федорычева Е. А. Ц. Николы Надеина в Ярославле. М., 2003. С. 97. Табл. 1), солеи ц. Воскресения Христова в Ростове Великом (1675 или 1680; см.: Никитина Т. Л. Церковь Воскресения в Ростове Великом. М., 2002. Табл. VII. № 53. С. 74; Ил. 19. С. 35). Во фресках ц. Спаса на Сенях в Ростове Великом (1675) С. представлен дважды: на солее и в праотеческом ряду настенного иконостаса (Никитина Т. Л. Церковь Спаса на сенях в Ростове Великом. Табл. VIII. № 12; Табл. IX. № 23. C. 72, 76).

В рус. иконописи изображение С. входит в состав праотеческих чинов иконостаса, начиная с самых ранних комплексов, причем чаще, чем образы др. братьев из 12 сынов Израилевых (кроме Иуды, Иосифа и Вениамина). Икона С. сохранилась в иконостасе Благовещенского собора Московского Кремля (сер.- 3-я четв. XVI в., ГММК; см.: Благовещенский собор. М., 1990. Ил. 161); известна прорись иконы из комплекса прорисей 60-80-х гг. XVI в. (Успенский А. И. Переводы с древних икон, собранные и исполненные иконописцем и реставратором В. П. Гурьяновым. М., 1902. № 54. С. 97; о датировке см.: Сорокатый. 2003); в праотеческом ряду Смоленского собора Новодевичьего мон-ря (1598; см.: Тренев. 1902); Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры (1600, под записью; см.: Воронцова. 2014; в подписи к иллюстрации ошибочно назван Симом) и т. д.

В Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) С. описан среди 12 сынов Иакова: «Патриарх Симеон, старец с раздвоенною бородою» (Ерминия ДФ. С. 78). В рус. иконописных подлинниках указывается, что он «аки Григорий Богослов плешив» (РНБ. Q XIII. № 9. Л. 43). Надписи на свитках: «Яков рече сии братия скончаста обиду по ведению своею и Моисей рече Симеон будет мне числом» (Сборник (иконописный подлинник алфавитной редакции) XVII в. // РНБ. Q XVII. № 32. Л. 212 об.); «Мудрость в теле и разум в души дается человеку от вышняго промысла» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 9); «Восстановит бо Бог от Левгия акы старейшину жречьска, от Июды акы царя и человека, тъ спасает вся языки» (Сергеев. 1975).