СИЛЬВЕСТР

(Медведев Семен Агафоникович; 27.01.1641, Курск - 11.02.1691, Москва), духовный писатель, поэт, справщик, строитель московского Заиконоспасского монастыря. Сын курского посадского человека. По свидетельству, содержащемуся в кн. «Остен» (1691-1693), он «от юности возраста был многоречив, и остроглаголив, и любоприв...» (Остен. 1865. С. 74). В начале карьеры был подьячим Курской приказной избы. Думным дьяком С. И. Заборовским в 1657/58 г. был взят в Белгород «для письма государевых дел», затем - в Разрядный приказ в Москву. С янв. 1659 до 1670 г. подьячий приказа Тайных дел. Выполнял поручения царя Алексея Михайловича, в т. ч. летом 1664 г. был назначен переписывать перевод «Ответа четырех вселенских патриархов о власти царской и патриаршей» (Фонкич. 1996). В 1665-1668 гг. обучался лат. языку и грамматике в уч-ще Симеона Полоцкого в Заиконоспасском в честь Нерукотворного образа Спасителя московском мужском монастыре, после чего был направлен в составе дипломатической миссии А. Л. Ордина-Нащокина на русско-швед. посольский съезд в Митаве (ныне Елгава, Латвия) и на русско-польск. посольский съезд в Андрусове (ныне деревня Монастырщинского р-на Смоленской обл.).

В 1670 г. оставил приказную службу, вероятно после выбора царской невесты Наталии Кирилловны Нарышкиной, за которым последовали возвышение А. С. Матвеева и отставка Ордина-Нащокина, принявшего монашество в февр. 1672 г. До сих пор неизвестно, чем занимался С. А. Медведев до нач. 1672 г., когда он удалился в Путивльскую Молчинскую пуст. (ныне Софрониева Молченская пуст.), где проходил послушания письмоводителя и садовника. В 1672-1674 гг., возможно, нек-рое время жил в Троицкой Волпиновской (Льпиновской) пуст. и Рыльской Словенской пуст., а также посещал Киев (Копанев. 1961). В кон. 1674 - нач. 1675 г. он принял постриг с именем Сильвестр в курском Рождество-Богородицком мон-ре (см. Курская Коренная в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужская пустынь).

В кон. мая 1677 г., после смерти царя Алексея Михайловича, С. приехал в Москву и стал помощником Симеона Полоцкого: вел его обширную переписку, переводил с латинского и польского языков его произведения, редактировал, дополнял и готовил к печати его труды, в т. ч. отредактировал более 100 стихотворений для поэтического сб. «Вертоград многоцветный». 13 июня 1677 г. Симеон Полоцкий представил С. царю Феодору Алексеевичу, который «благоволил не единократне приказать жить на Москве» (Письма Сильвестра Медведева. 1901. С. 32). Царь пожаловал ему келью в Заиконоспасском мон-ре и выделил содержание. В нояб. 1678 г., минуя чин чтеца и писца, С. стал справщиком Московского Печатного двора, а через год - старшим справщиком. За годы работы С. принял участие в подготовке более 150 изданий. Вместе с другими справщиками он должен был «чести книгу Апостол с древними апостолы рукописанными и харатеиными, словенскими, с киевскими, кутеинскими, виленскими, с Беседы апостолскими и со иными переводы, и ту книгу Апостол в нужных местех править» (Поздеева, Дадыкин, Пушков. 2011. С. 280-297) и, вероятно, редактировал текст «Апостола» в 1679 г. В то же время С. активно участвовал в работе Верхней типографии в Кремле, созданной Симеоном Полоцким.

После смерти Симеона Полоцкого 25 авг. 1680 г. С. унаследовал его б-ку и возглавил Верхнюю типографию, в которой продолжил издание трудов своего учителя, таких как: «История о Варлааме и Иоасафе» (сент. 1680), «Обед душевный» (окт. 1681), «Вечеря душевная» (янв. 1683). Одновременно завершил работу по подготовке поэтического сб. Симеона Полоцкого «Вертоград многоцветный».

С 1680 г. С. занимал должность придворного поэта. Первым его поэтическим произведением считается «Епитафион» памяти Симеона Полоцкого, написанный по заказу царя Феодора Алексеевича и включенный в подносной экземпляр сб. «Вертоград многоцветный» (БАН. ОР. П.I.A. № 54. Л. 619-620 об.; Simeon Polockij. 2000. Р. 532-535; Авдеев. 2015).

С этого времени С. неоднократно выступал перед царем Феодором Алексеевичем и царевнами, написал «Благожелательное приветствие» на рождение царевича Илии Феодоровича и приветствие по случаю брака царя Феодора Алексеевича и Марфы Матвеевны Апраксиной (ГИМ. Син. № 1705). Корпус поэтических произведений С. дошел, в частности, в составе сборника из его архива (Österreichische Nationalbibliothek. Cod. slav. 174). В наследии С. преобладают окказиональные религиозно-церемониальные произведения: «Сказание о Страстях Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа», исполненное перед царем Феодором Алексеевичем в Великую субботу 1681 г. (БЛДР. 2014. Т. 18. С. 312-329), «Верше в Великую субботу» 1685 г. (Там же. С. 299-302), «Стихи краегласнии в похвалу преподобныя мученицы Евдокии», написанные для царевны Евдокии Алексеевны в 1681 г. (Там же. С. 304-312), поздравления, адресованные царевне Татиане Михайловне на именины в 1-й пол. 80-х гг. XVII в. (Там же. С. 298-299) и царевне Софии Алексеевне на Пасху 1685 г. (Там же. С. 303). Также С. принадлежат стихи в похвалу прп. Иоасафу Индийскому, поэтическое переложение кондаков и икосов прп. Сергию Радонежскому, вирши к гравированной иконе «Древо Страстей Христовых» 1689 г. (Лавров. 1996. С. 523-525). В творчестве С. преобладает центонная поэзия, основанная на широком использовании наследия Симеона Полоцкого. Нек-рые произведения С. предназначались для муз. исполнения.

С. был одним из самых близких людей к царю Феодору Алексеевичу в последние месяцы его правления. Летом 1682 г. С. составил «Плач и утешение двадесятьма двема виршами на смерть Федора Алексеевича». В экземпляр, поднесенный царевне Софии Алексеевне (БАН. П.I.A. № 6; Богданов. 2012. С. 622-648), С. включил посвящение царевне, в котором впервые указал на желательность прихода ее к власти. С. поддерживал царевну Софию во время Стрелецкого бунта 1682 г. В произведениях, в т. ч. в историческом соч. «Созерцание краткое лет 7190, 91 и 92…», С. обосновывал легитимность ее притязаний на царский престол. В 1689 г. по заказу главы Стрелецкого приказа Ф. Л. Шакловитого он составил стихотворные подписи к портрету, на котором царевна была изображена с царским титулом и регалиями.

В 1681 г. С.- строитель Заиконоспасского мон-ря, в котором в янв. 1682 г. открыл свое славяно-лат. училище. На основе проекта академии, составленного Симеоном Полоцким, С. создал в 1682 г. «Привилегию на академию». Царь Феодор Алексеевич скончался, не успев утвердить этот проект. 21 янв. 1685 г. С. вторично подал проект академии царевне Софии Алексеевне (ГИМ. Син. № 44), однако патриарх Иоаким (Савёлов) поручил создать высшее учебное заведение грекам иеромонахам Иоанникию и Софронию Лихудам, приехавшим в Москву в марте 1685 г.

С. был активным участником богословских дискуссий 80-х гг. XVII в. В ходе полемики с бывшим кальвинистским проповедником, принявшим Православие, Яном (Андреем Христофоровичем) Белобоцким составил ответ на его Wyznanie wiary (Исповедание веры) и текст выступления в Патриаршей крестовой палате 18 мая 1681 г. Основное внимание С. уделил идее веротерпимости Белобоцкого, доказывая, что Церковь «едину быти исповедует ко спасению доволную веру греческую, которая от начала и доныне без всяких в вере прибавок и убавок есть Божиею благодатию хранима» и «спасения никому, кроме нашея истинныя веры, не исповедует» (Цветаев. 1888. С. 219-240). Ответ С. был прочитан в Патриаршей крестовой палате 11 июня 1681 г. и утвержден как офиц. позиция Русской Православной Церкви.

В споре о времени пресуществления Св. Даров (см. также Евхаристия) его оппонентами были братья Лихуды и ученый инок Евфимий Чудовский (в 1685-1688). С. отстаивал позицию, согласно к-рой Св. Дары освящаются «Христовыми словесы», поэтому после их произношения полагается класть поклоны. Защите этого мнения были посвящены такие трактаты С., как «Хлеб животный» (1685) (Прозоровский. 1896. С. 419-430), «Книга о Манне хлеба животного» (1687) (Там же. С. 475-538), «Праведный ответ» (1687) (не сохр.) и «Известие истинное православным и показание светлое о новоправлении книжном» (1688) (Сильвестра Медведева известие. 1886). Причем «Книга о Манне хлеба животного», по признанию С., была написана им по указу царевны Софии Алексеевны (Розыскные дела. 1884. Т. 1. Стб. 545). До начала спора в марте 1685 г. эта т. зр. была широко распространена в РПЦ, ее первое время разделяли патриарх Иоаким и мон. Евфимий Чудовский. О поклонах после слов «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое…» и «Пийти от нея вси, сия есть Кровь Моя…» говорилось в действующих Служебнике и архиерейском Чиновнике. Помимо царевны Софии Алексеевны С. поддерживали придворные (напр., боярин кн. В. В. Голицын, окольничий Шакловитый). К С. приходили «знатные люди и Гостиной сотни… и стрельцы многие», чтобы поговорить «о словах Христовых» (Там же. Стб. 569). Однако в ходе полемики т. зр. С. была признана «хлебопоклонной ересью», а ее сторонников стали именовать «латинствующими».

Во время богословского спора разгорелся конфликт С. и патриарха Иоакима. В историографии принято рассматривать их отношения в контексте не только полемики «грекофилов» и «латинствующих», но и конкуренции Милославских и Нарышкиных. Когда во 2-й пол. 80-х гг. XVII в. при дворе царевны Софии Алексеевны обсуждался вопрос о «перемене» (замене) патриарха Иоакима, то С. рассматривался в качестве одной из кандидатур на его место. Несмотря на покровительство правительницы, С. постепенно терял влияние при дворе. Патриарх добился закрытия уч-ща С. в 1686 г., разместил Славяно-греко-латинскую академию братьев Лихудов в Заиконоспасском монастыре (1687) и лишил С. должности справщика Печатного двора (1689), но не мог добиться ареста С. из-за покровительства царевны Софии Алексеевны и поддержки московских стрельцов, к-рые организовали у С. караул, чтобы «патриарх тайно его… не сослал» (Там же. Стб. 545).

После лишения власти царевны Софии Алексеевны С. бежал из Москвы 31 авг. 1689 г. «от страха патриарха» в дорогобужский Крестовоздвиженский мон-рь (см. Бизюков в честь Воздвижения Креста Господня мужской монастырь), к-рому покровительствовала царевна София. Однако игуменом мон-ря С. был выдан властям. Он был арестован, расстрижен и после допросов и пыток приговорен к казни «за... воровство и за измену, и за возмущение к бунту... за то, что вор и изменник Федька Шакловитый приезживал к нему в Спаской монастырь многожды, и говаривал с ним тайно, и умышлял про великую государыню... Наталию Кириловну, чтоб ей… не было, и чтоб государыню... Софию Алексеевну короновать царским венцом...». Даже под пытками С. не признал своей вины. После розыска С. содержался в заключении в Троице-Сергиевом мон-ре.

Среди оппонентов С. позже распространилась легенда о том, что в заключении С. отрекся от своих богословских взглядов и составил «Покаянное исповедание». Вероятным автором соч. «О покоянном писании Сильвестра Медведева» и «Покаянного исповедания бывшего монаха Сильвестра Медведева» был мон. Евфимий Чудовский, автор «Повести о расстриге Сильвестре Медведеве». Эти произведения вошли в книги «Остен» (Остен. 1865. С. 74-104) и «Щит веры» (Панич. 2004. С. 199-221, 278-285) и были использованы в сочинениях о Соборе 1690 г., на к-ром якобы было принято покаяние С. и были осуждены сочинения «латинствующих», в т. ч. «Книга о Манне хлеба животного» С. (в действительности такого Собора не было).

С. был казнен в Москве на Красной пл. и похоронен в яме, где погребали «убогих» и странников, рядом с Покровским муж. мон-рем (см. Московский в честь Покрова Пресвятой Богородицы ставропигиальный женский монастырь). По словам иером. Кариона (Истомина), «прият кончину жизни своея монах Сильвестр Медведев, церковным таинствам сподоблен быв в благонадежстве» (Прозоровский. 1896. С. 373). А. А. Прозоровский отмечал, что в сохранившихся следственных материалах нет доказательств преступного замысла С. против царствующей династии, поэтому смертный приговор С. выглядит необоснованно. По словам П. Гордона, царь Петр I Алексеевич сначала был против смертной казни Шакловитого и др. сторонников царевны Софии Алексеевны, однако поддался на уговоры патриарха Иоакима (Гордон. 2009. С. 212).

Современники, даже оппоненты С., считали его «чернецом великого ума и остроты ученой» (А. А. Матвеев). Б-ка С., состоявшая более чем из 1000 томов (Розыскные дела. 1884. Т. 1. Стб. 831), была разделена между Патриаршей б-кой, Печатным двором и Академией братьев Лихудов и частично сохранилась.