СИДДХИ

[санскр. siddhi - свершения, достижения, успех], понятие в традиц. инд. мифо-религ. культуре, имеющее 2 основных значения: 1) необычные психические или физические способности, появляющиеся у последователей той или иной религ. традиции в ходе их духовной практики - садханы (здесь С. не склоняется, в ед. и мн. ч. пишется одинаково); 2) тип существ, наделенных С. (ед. ч.- сиддха).

1. В индо-буддийской традиции С. ассоциируются преимущественно с йогой. Напр., трактат «Йога-сутры» Патанджали (ок. III-IV вв. до Р. Х.), относящийся к классической йоге, содержит (в основном гл. III) пространные рассуждения о С. Источниками получения С. «Йога-сутры» считают снадобья, мантры и аскетизм, однако на 1-е место ставят медитацию (санъяму). Родившиеся в мире божеств, по мнению автора текста, получают С. автоматически. Санъяма производит те или иные С. в зависимости от того, на какой объект она направлена. Эти С. могут быть связаны с к.-л. необычными умениями, а также с познанием. Напр., медитация на актах познания приводит к телепатии (III 19), на подсознательных импульсах - к знанию о своих прошлых рождениях (III 18), на внешней форме тела - к невидимости (III 21), на Солнце - к познанию устройства Вселенной (III 26), на Луне - к знанию расположения звезд (III 27), на пупке - к знанию устройства тела (III 29), на гортани - к устранению голода и жажды (III 30) и т. д. Получивший впосл. широкую известность список «восьми С.» впервые приводится в комментарии Вьясы к «Йога-сутре» (III 45). Он включает: уменьшение до размера атома, увеличение до громадных размеров, обретение чрезмерной легкости вплоть до невесомости, способность на расстоянии касаться любого объекта, беспрепятственное продвижение (напр., прохождение сквозь твердые поверхности), контроль над первостихиями, власть над любыми организмами и индивидами, осуществление любых желаний. Позднее, в средневековых текстах хатха-йоги, проявляется еще больший интерес к проблематике С., что связано с более углубленным изучением внутренних «потоков энергии» в теле практикующего.

Полагают, что, с одной стороны, С. являются естественным и закономерным результатом регулярного исполнения практикующим йогических (реже ритуальных) упражнений. С др. стороны, на возникновение С., несомненно, влияют индивидуальные особенности исполняющего ту или иную садхану. Чем одареннее адепт, тем быстрее, интенсивнее и глубже проявляются у него С. Для религ. инд. сознания характерна вера в кармическую (см. ст. Карма) предрасположенность к появлению С. С этой т. зр. их возникновение в жизни практикующего в наст. время напрямую обусловлено тем, как они проявлялись у него в предыдущих воплощениях.

В целом индуистские религ. традиции воспринимают С. как важный знак духовного развития, а также как дар со стороны того или иного божества. Однако стремиться к С. намеренно и повышать с их помощью свою социальную значимость не рекомендуется, чтобы не утратить перспективу обретения духовного освобождения (см. ст. Мокша, Нирвана), которое является высшим С. Тем не менее в Индии с давних пор встречаются направления (в частности, в тантризме), специально обучающие людей обретению и удержанию С.

Большое внимание С. (на языке пали - «иддхи») уделяется в буддизме. Известен список из 5 С., или «сверхзнаний» («абхиджня»): ясновидение, яснослышание, телепатия, память о прошлых перерождениях, способность к магическому сотворению. «Саманнапхала-сутта» называет в числе С. проникновение сквозь твердые тела (напр., стены), как сквозь воздух, перемещение по небу в позе лотоса, касание рукой Луны и Солнца. «Аканкхея-сутта» связывает с получением конкретного вида С. практику особой медитации. Буддизм признает спонтанное возникновение С. в ходе практики, но не только не ставит обретение С. своей целью, но и предупреждает об опасностях, связанных с владением ими. По мнению буддистов, С. не помогают ни достичь нирваны, ни распространить учение, т. к. противники буддизма также обладают подобными «силами». Кроме того, носителю С., целенаправленно их использующему, грозит опасность появления гордыни и эгоизма, к тому же он может смутить мирян, к-рые подумают, что эти способности получены магическим путем (см. «Кеваддха-сутта»). За демонстрацию своих С. перед мирянами монахам грозило изгнание из буддийской общины (см. ст. Сангха). Тем не менее, согласно преданиям, сам основатель буддизма был выдающимся носителем С., что позволяло ему умело транслировать знания ученикам, а также побеждать оппонентов.

В наст. время определенным спросом пользуются различные «программы» быстрого и легкого обретения С., к-рые предлагают нетрадиц. религ. движения инд. происхождения (см. ст. Новые религиозные движения). Известна, напр., программа «ТМ-С», созданная Махариши Махеш Йоги (ок. 1917-2008) в рамках его движения Трансцендентальной медитации. Кроме того, «развитием» С. занимаются различные группы, относящиеся к Нью-Эйдж (напр., ДЭИР или школа В. М. Бронникова).

2. Если рассматривать С. как тип существ, наделенных сверхъестественными способностями, можно различить мифологических и исторических (квазиисторических) С. К первым относится класс полубожественных «святых» существ, описываемых в индуистской мифологии. Полагают, что их свыше 80 тыс. и обитают они в воздушном пространстве. Вторая группа С. (или маха-С., т. е. «великие С.») - достигшие высочайшего духовного уровня адепты тех или иных религ. систем. Так, в буддизме ваджраяны известен канонический список 84 маха-С. Подобные же идеи распространены и в шиваизме. Инд. «йогический фольклор» широко использует сюжеты о сверхспособностях при описании тех или иных могущественных йогов или «святых». Являясь людьми, они выглядят как божества: передвигаются преимущественно по воздуху, сидя при этом в позе лотоса; способны мгновенно перемещаться на дальние расстояния, читать мысли, влиять на сознание окружающих, погружая их в массовый гипноз, выращивать из семян деревья за считаные минуты, общаться с богами и даже управлять ими, насылать засуху или грозу, излечивать любые болезни и т. п. Создано множество преданий, подчеркивающих мудрость этих персонажей, их просветленность, властность, пренебрежение обычными социальными связями. Представление о С. существует и в джайнизме. Джайнские С.- могущественные всезнающие бестелесные существа, обитающие в особой надмирной сфере - Сиддхашиле. Достижение состояния С.- высшая цель адепта джайнизма.

В Индии и странах, испытавших инд. влияние, простой народ всегда относился к С. с благоговейным страхом и почтением. С. считают великими чудотворцами и мудрецами и стремятся получить их благословение и покровительство, чем нередко пользуются мошенники, выдающие себя за носителей «великих С.».