СИГФРИД

. Главный источник сведений о С.- соч. «Деяния епископов Гамбургской Церкви» (70-е гг. XI в.) каноника Адама Бременского. Впервые С. (с формой имени Sigafrid) упоминается в этом сочинении среди епископов и священников, приехавших из Англии ко двору норвеж. кор. Олава II Святого (1015-1028). По приказу короля они, как миссионеры, посещали Свеаланд (Suedia), Гёталанд и «все острова, расположенные за Норвегией». Далее в тексте Адама Бременского помещен рассказ о поддержке христ. миссионеров со стороны швед. кор. Олава Шётконунга (ок. 995 - 1022), но С. в нем не фигурирует. Чуть ниже автор упоминает С. как епископа, приехавшего из Свеаланда в Гамбург ко двору архиеп. Либентия II (1029-1032) с рассказом об успехах христ. миссионеров. Архиепископ с почетом принял С. и др. епископов-миссионеров - Одинкара из Дании и Рудольфа из Норвегии, а затем отправил их проповедовать дальше. В 3-й раз С. появляется на страницах «Деяний…» как норвеж. епископ, отдавший на обучение в бременскую школу некоего Осмунда, который позднее был рукоположен во епископа (с т. зр. Адама Бременского, неканонически) и служил шведскому кор. Эмунду Старому (1050-1060). В последний раз С. упомянут в перечислении англ. епископов, служивших в Норвегии. Адам Бременский называет его вслед за Гримкелем, которого кор. Олав Святой отправил как посла к Гамбургско-Бременскому архиеп. Унвану (1013-1029). Согласно хронисту, С. проповедовал и норвежцам, и шведам и дожил «до нашего времени», т. е. как минимум до 60-х гг. XI в. В одной из рукописей есть вставка о том, что С. был дядей по материнской линии (auunculus) некоего Эсмунда, возможно того же лица, что и упоминавшийся выше Осмунд (Adam Bremensis. Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. II 57, 64; III 15; IV 34). Среди исследователей нет единого мнения о том, идет ли речь в этом сочинении об одном человеке или о нескольких разных. Однако более вероятно, что Адам Бременский имел в виду одного и того же С., к-рый приехал из Англии в Норвегию вскоре после 1015 г., проповедовал среди шведов и в общей сложности служил в Скандинавии ок. полувека. В англ. источниках единственное упоминание С. содержится в сочинении мон. Уильяма из Малмсбери «О древности Гластонберийской церкви» (ок. 1130). Он назван бывш. монахом аббатства Гластонбери, который стал епископом в Норвегии и затем прислал в родной мон-рь 4 богато украшенные каппы. Его кончина датирована 5 апр., а деятельность отнесена ко времени правления короля Англии Эдгара (959-975), что противоречит сведениям Адама Бременского. Указанный Уильямом из Малмсбери день кончины С. расходится с данными швед. источников, в которых день его памяти указан 15 февр. Глава с информацией о С. представляет собой позднейшую вставку в текст Уильяма из Малмсбери (William of Malmesbury. 1981. P. 195-196). Кончина С. под 5 апр. отмечена в поминальном списке XIII в. из Гластонбери, к-рый мог служить источником интерполяции (Blows. 1991. P. 264). Нек-рые сведения о С. из «Деяний…» Адама Бременского попали в позднейшие норвежские и исландские исторические сочинения (анонимная «История Норвегии», королевские саги). В источниках на древненорвеж. языке его имя приводится в форме Сигурд. При этом в нек-рых случаях С. ошибочно стали изображать, как приближенного кор. Олава I Трюггвасона (995-999/1000). Вероятно, это произошло из-за смешения С. с еп. Йоном (Иоанном), к-рого, согласно Адаму Бременскому, кор. Олав Трюггвасон пригласил из Англии (Adam Bremensis. Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. II 37; IV 34). Прямое отождествление С. и Йона содержится в сочинении мон. Одда Сноррасона (Sävborg. 2020). Кроме того, прототипом упоминаемого в сагах Сигурда мог быть некий англ. еп. Сивард (Сигеверд), который был миссионером в Скандинавии в кон. Х в., а затем вернулся в Англию и освятил церковь в мон-ре Рамси при аббате Эдноте (993 - 1007 или 1009) (Abrams. 1995. P. 221-222). В известиях из гластонберийских источников тоже могли быть перепутаны С. и этот Сивард.

Независимо от сведений Адама Бременского возникла традиция, рассказывающая о миссионерской деятельности С. в Швеции. Она представлена неск. текстами, соотношение между к-рыми остается дискуссионным. Хронологически самый ранний из них - рассказ о С. в саге об Олаве Трюггвасоне мон. Гуннлауга Лейвссона († 1218). Она была написана на латыни, но сохранилась лишь фрагментарно в древненорвеж. переводе в составе «Большой саги об Олафе Трюггвасоне» (рубеж XIII и XIV вв.). В этом сочинении со ссылкой на Гуннлауга Лейвссона рассказывается о том, как С. после гибели кор. Олава Трюггвасона по просьбе кор. Олава Шётконунга отправился в Швецию, где крестил его и много др. людей. С. занимался миссионерской деятельностью 3 года, затем отправился в г. Сигтуна, где произнес проповедь, к-рая вошла в версию саги из «Книги с Плоского острова». В проповеди, в частности, упоминается о христ. священнослужителях, убитых в г. Векшё. Состарившись, С. приехал в Веренд (в тексте ошибочно назван городом, а не областью), где умер и был похоронен. Вероятно, в 40-х гг. XIII в. был составлен перечень епископов Скары, включенный в рукопись Вестгёталага (сборник законов Вестергётланда, кон. XIII в.). В нем С. (с формой имени Sighfriрær) назван 1-м епископом Скары и 1-м христ. проповедником в Швеции. Он приехал из Англии, установил границы 3 кладбищ в Вестергётланде, а затем отправился в обл. Веренд, где долго служил, умер своей смертью и был похоронен в церкви г. Векшё. Согласно помещенному в той же рукописи перечню швед. королей (предположительно также датируется 40-ми гг. XII в.), С. (Sighfriр) крестил кор. Олава Шётконунга в источнике близ Хусабю (в обл. Вестергётланд). После этого король подарил Церкви это селение.

Наиболее полно легенда о С. представлена в литургических текстах, сохранившихся в ряде рукописей XIII-XVI вв. из Швеции, Финляндии и Дании. В общей сложности известны 6 версий богослужебных чтений (в т. ч. одна на швед. языке) и не менее 3 версий службы оффиция (Carlé, Fröjmark. 1996. P. 524-525). Наиболее полный текст (BHL, N 7706) содержится в чтениях из Бревиария рубежа XIV и XV вв. (т. н. Codex Laurentii Odonis, уничтожен при бомбардировке Дрездена в 1945). По-видимому, все эти тексты восходят к несохранившемуся пространному Житию С., которое было создано в Векшё при еп. Иоанне (ок. 1205; Larsson. 1982). Житие было призвано обосновать претензии епископской кафедры Векшё, основанной лишь в 60-х или 70-х гг. XII в., на статус древнейшей в Швеции. С этой же целью в нач. XIII в. была составлена краткая история епископов Векшё, начиная с С., о котором ничего не говорится, кроме имени. Согласно этому сочинению, кафедра впосл. несправедливо была перенесена из Векшё в Скару, а затем в Линчёпинг (Scriptores rerum Suecicarum. T. 3. P. 130). Сведения о С. в сочинении Гуннлауга Лейвссона, возможно, восходят к этому же несохранившемуся Житию. В то же время информация в епископском и королевском перечнях из рукописи Вестгёталага скорее всего основана на независимых от Жития устных преданиях (Sävborg. 2020). В XIII-XIV вв. информация из Жития получила распространение в других частях Швеции, при этом содержание и смысловые акценты Жития были изменены. Фигура С. также была включена в легенды, связанные с др. швед. святыми, к-рых представляли как его родственников или друзей (Эскиль в Стренгнесе, Давид в Вестеросе).

Согласно наиболее подробной версии литургических чтений, швед. кор. Олав, пожелав принять христианство, обратился за помощью к другу, англ. кор. Милдреду (по-видимому, вымышленное лицо, король с таким именем неизвестен). Тот созвал большой Собор, но никто из собравшихся там священнослужителей не захотел ехать в Швецию, опасаясь трудного пути и свирепости местных жителей. Миссионером согласился стать С., архиеп. Йоркский (архиепископ с таким именем на Йоркской кафедре неизвестен). Вместе со спутниками он приехал в Данию, где незадолго до того было принято христианство. Местный король радушно его встретил и дал ему провожатых в швед. области. В одной из версий легенды (Schmid. 1942. P. 88) дат. король назван Свейном, а также, несмотря на очевидный анахронизм, упоминается о присутствии при его дворе еп. св. Ансгара († 865). Достигнув пограничной швед. обл. Веренд, С. крестил 12 вождей местных родов и, как ему указал в видении Бог, построил в г. Эстрабу, к-рый впосл. стал называться Векшё, каменную ц. во имя св. Иоанна Крестителя. Затем отправился к кор. Олаву, а в Веренде оставил племянников - пресв. Унаманна, диак. Сунаманна и субдиак. Винаманна. В то время, когда святой крестил короля, его домочадцев, войско и родню, в Векшё местные жители убили его племянников. Их отрубленные головы положили в большую кадку и утопили в озере близ церкви, а тела спрятали в лесу. Узнав о гибели племянников, С. вернулся в Веренд и благодаря чудесному знамению нашел их нетленные головы. Кор. Олав с войском тоже прибыл в Веренд, наказал убийц и подарил миссионеру 2 поместья. Впосл. святой обошел все области Швеции, проповедуя, крестя народ и возводя церкви. Затем он вернулся в Векшё, провел там остаток жизни и был похоронен. В версиях легенды, происходящих из др. районов Швеции, связанный с Векшё материал сокращен, зато встречаются дополнительные подробности. Так, в чтениях из Скарского Бревиария (BHL, N 7708) сказано, что после крещения кор. Олав подарил святому деревню Хусабю, где тот его крестил. В версии, связанной с архиепископской кафедрой Уппсалы (BHL, N 7707), крещение С. кор. Олава описано до рассказа об основании церкви в Векшё. Важное место занимает рассказ о том, как С. рукополагал епископов в Вестергётланд, Эстергётланд, Уппсалу и Стренгнес. Т. о. святой оказывается основателем церковной иерархии в Швеции. По общему мнению исследователей, основная часть сведений из легенд о С. не имеет исторической ценности. Согласно Адаму Бременскому и др. ранним источникам, Олаф Шётконунг принял христианство еще в 90-х гг. Х в., тогда как С. приехал в Скандинавию только после 1015 г. Связь С. с Векшё и Верендом прослеживается не ранее 2-й пол. XII в. Возможно, тогда же с фигурой С. было связано первоначально самостоятельное почитание мучеников Унаманна, Сунаманна и Винаманна, которые носят аутентичные английские имена (Önnerfors. 1968. P. 50). Т. о. вероятно, что С. действовал как миссионер в Швеции в 1-й пол. XI в., но конкретные обстоятельства его служения установить невозможно.

По-видимому, культ С. возник в Векшё, остававшемся его главным центром вплоть до эпохи Реформации. По свидетельству швед. историка-антиквария XVII в. Ю. Вастовиуса, С. был официально канонизирован ок. 1158 г. папой Римским Адрианом IV (1154-1159) (Vastovius. 1708. P. 32), однако источник этого утверждения не установлен. Возможно, одобрению почитания С. способствовал Эскиль, архиеп. Лундский, к-рый посетил Рим в понтификат Адриана IV. На единственном известном образце печати капитула Векшё (1292) изображены 3 отрубленные головы, идентифицируемые как головы племянников С. Святой, вероятно, изображен на несколько более ранней печати Бу, каноника собора в Векшё (ок. 1280). Сохранился ряд деревянных скульптур С., самая ранняя происходит из церкви в Хеммесьё, близ Векшё, и датируется XIII в. Могила С. в Векшё как центр паломничества упоминается в записях откровений католич. св. Биргитты (ок. 1302-1373). В 2013 г. в ходе археологических раскопок в Векшё был найден свинцовый паломнический значок с изображением С., вероятно XIV в. (Ellis Nilsson. 2015. P. 178).

Указание на день памяти С. под 15 февр. впервые встречается в письме Изара, еп. Стренгнеса, адресованном епископу Вестероса (1292). По-видимому, почитание С., в т. ч. литургическое, к кон. XIII в. получило распространение по всей Швеции. С сер. XIV в. культ С. был известен также во входившей в Шведское королевство Финляндии, где существовал диоцез Або (ныне Турку) в юрисдикции архиепископов Уппсалы. Как один из св. покровителей Швеции С. впервые упоминается в грамоте кор. Магнуса II Эрикссона от 1349 г. По-видимому, это было связано с апроприацией почитания С. в архиеп-стве Уппсалы, что проявилось и в создании литургических текстов. В 1466 г. учрежден особый праздник в честь св. покровителей Шведского королевства (в их числе был и С.), он отмечался в воскресенье между 10 и 16 июня. В 1474 г. Собор в Арбуге постановил, что праздники святых С., Эрика и Биргитты должны иметь на территории церковной провинции Уппсалы статус duplex (Vesa. 2020. P. 26-28). А. Андерссон (Ангерманн), лютеран. архиепископ Уппсалы (1593-1599), конфисковал из собора Векшё реликварий с мощами С. и его племянников. В соборе оставались якобы принадлежавшие С. каппа и митра (сгорели при пожаре 1740). Сохранилась частица мощей С., находящаяся в реликварии с мощами св. Биргитты в мон-ре биргиттинок в Вадстене (лен Эстергётланд). В источниках XIV - нач. XVI в. упоминаются также частицы мощей С., хранившиеся в церквах Лунда, Роскилле, Копенгагена и Ставангера. Ныне в лютеран. Церкви Швеции существует несколько храмов, посвященных С.: в Стокгольме, в диоцезах Векшё, Скары и Линчёпинга. В народной традиции с почитанием С. связан источник близ дер. Валльшё (ныне лен Йёнчёпинг). В Стокгольме с 2001 г. действует католич. семинария св. Сигфрида.