Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

НАЗАРИЙ, ГЕРВАСИЙ, ПРОТАСИЙ И КЕЛСИЙ
Т. 48, С. 330-343 опубликовано: 9 мая 2022г. 


НАЗАРИЙ, ГЕРВАСИЙ, ПРОТАСИЙ И КЕЛСИЙ

[Лат. Nazarius, Gervasius, Protasius, Celsus; греч. Ναζάριος, Γερβάσιος, Προτάσιος, Κέλσιος] (III-IV вв.?), мученики Медиоланские (Миланские; пам. 14 окт.; пам. греч. 14 окт.; пам. зап. 19 июня, 28 июля). Изначально мученики не были связаны между собой и представляли 2 отдельные группы: Г. и П., Н. и К.

Христос на престоле с предстоящими Гервасием и Протасием. Мозаика конхи базилики Сант-Амброджо в Милане. XIII в., XX в.
Христос на престоле с предстоящими Гервасием и Протасием. Мозаика конхи базилики Сант-Амброджо в Милане. XIII в., XX в.

Христос на престоле с предстоящими Гервасием и Протасием. Мозаика конхи базилики Сант-Амброджо в Милане. XIII в., XX в.
Г. и П. стали известны благодаря обретению их мощей в Медиолане (ныне Милан, Италия) 17 июня 386 г. свт. Амвросием, еп. Медиоланским (373-397). Епископ рассказал об этом в послании к своей сестре, Марцеллине,- наиболее раннем источнике сведений о Г. и П., написанном, вероятно, через несколько дней (20 июня) после события (Ambros. Mediol. Ep. 22; BHL, N 3513). В письме говорится о базилике, к-рую епископ недавно построил за городскими стенами Медиолана как свою усыпальницу (еще при жизни Амвросия базилика стала называться его именем; ныне Сант-Амброджо). Жители Медиолана обратились к Амвросию с просьбой освятить эту церковь по тому же чину, что и базилику св. Апостолов у Римских ворот; епископ ответил, что это будет возможно, если он найдет мощи мучеников (в базилике св. Апостолов были реликвии апостолов, тогда как для новой церкви никаких реликвий не предусматривалось). В тот же момент святитель почувствовал жар внутри себя и решил, что это доброе предзнаменование (Statimque subiit veluti cuiusdam ardor praesagii). После этого Амвросий приказал провести раскопки перед оградой (ante cancellos), окружавшей гробницу мучеников Набора и Феликса. Туда привели бесноватых, на к-рых епископ должен был возложить руки. Не успел Амвросий произнести слова молитвы, как Г. и П. явили свои мощи: одна из одержимых упала к тому месту, где покоились останки мучеников. Когда могилу раскопали, присутствующие увидели «нетленные кости, обильно обагренные кровью» и, судя по их размеру поняли, что святые были необычайно высокого роста. 18 июня мощи перенесли в базилику Фаусты, где епископ и причт провели ночь в молитве - совершили вигилию и обряд возложения рук на одержимых. На следующий день (19 июня) останки Г. и П. перенесли в базилику Амвросия, где была совершена церемония погребения мощей в гробнице, к-рую епископ приготовил для себя под алтарем (о хронологии событий см.: Delehaye H. Quelques dates du Martyrologe Hiéronymien // AnBoll. 1931. Vol. 49. P. 30-34; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain. P., 1933. P. 515-516). Во время торжественной процессии произошло исцеление слепого. Далее в письме Марцеллине содержатся 2 проповеди святителя: 1-я была произнесена в базилике Амвросия, когда в нее внесли мощи, 2-я - там же на следующий день (в ней святитель полемизирует с арианами, сомневавшимися в чудотворности найденных им мощей). По словам епископа, обретение останков Г. и П. доказывает правоту православных в вопросах веры. Эти святые уже давно пребывали в сонме мучеников, но были забыты в Медиолане; нахождение их мощей принесло радость «некогда бесплодной мучениками Медиоланской Церкви» (sterilis martyribus ecclesia Mediolanensis), которая теперь предстала как мать многих сыновей (Ambros. Mediol. Ep. 22. 7). Святость найденных останков подтвердилась чудесами при их перенесении: изгнанием бесов, исцелениями больных, прикоснувшихся к одежде Г. и П. (Ibid. 9). Старейшие жители города вспомнили, что некогда слышали имена этих мучеников и читали их надгробные надписи (Ibid. 12).

Мч. Протасий. Мозаика капеллы Сан-Витторе-ин-Чьел-Д’оро в базилике Сант-Амброджо в Милане. 2-я пол. V в.
Мч. Протасий. Мозаика капеллы Сан-Витторе-ин-Чьел-Д’оро в базилике Сант-Амброджо в Милане. 2-я пол. V в.

Мч. Протасий. Мозаика капеллы Сан-Витторе-ин-Чьел-Д’оро в базилике Сант-Амброджо в Милане. 2-я пол. V в.
Сходное повествование об этих событиях приведено в «Житии Амвросия», составленном, вероятно, в 422 г. секретарем святителя, диак. Павлином (о датировке Жития см.: Palanque J.-R. La Vita Ambrosii de Paulin: Étude critique // RSR. 1924. Т. 4. P. 26-42, 401-420). Автор повествования более подробно описал место, где были найдены мощи Г. и П. (Paulino. Vita di Ambrogio. 14. R., 1975. (Vite dei Santi; Vol. 3)). В отличие от Амвросия диакон утверждал, что останки были обретены после того, как мученики явились епископу. По словам Павлина, гробница мучеников Набора и Феликса, рядом с которой были открыты мощи Г. и П., располагалась в базилике (из послания Амвросия это неясно). Поскольку Г. и П. в то время были забыты, люди, приходившие к могиле Набора и Феликса, наступали на могилу Г. и П. Найденные мощи положили на носилки и при их перенесении в базилику Амвросия слепой по имени Север прозрел, прикоснувшись к одежде святых, а бесноватые избавились от нечистых духов. Эти чудеса способствовали укреплению веры православных и посрамлению заблуждений ариан (Paulino. Vita di Ambrogio. 14. R., 1975).

Блж. Августин, пребывавший в то время в Медиолане, упомянул об обретении мощей Г. и П. в соч. «О граде Божием» (Aug. De civ. Dei. XXII 8) и в «Исповеди» (Idem. Confess. IX 7). По его словам, это событие произошло после божественного откровения, которого Амвросий сподобился во сне. Святители Гауденций († ок. 410), еп. Бриксии (ныне Брешиа, Сев. Италия) (Gaud. Tract. 17 // PL. 20. Col. 663), и Павлин, еп. Ноланский (Paul. Nol. Ep. 32. 17; Idem. Carm. 27), получившие реликвии мучеников Г., П. и Н. от свт. Амвросия, также приписывают нахождение их мощей божественному откровению.

Следует отметить, что в это время имп. Юстина, мать юного имп. Валентиниана II, благоволившая арианам, пыталась сместить свт. Амвросия с епископской кафедры. По мнению нек-рых исследователей, история о нахождении мощей Г. и П. была искусно смоделирована Амвросием, чтобы дать отпор арианам в особо накаленный момент борьбы (Seeck O. Geschichte des Untergangs der antiken Welt. B., 1909. Bd. 3. S. 211). Х. Э. фон Кампенхаузен считал, что интерпретация событий, связанных с обретением мощей, как божественной поддержки епископу в его противостоянии еретикам была выдвинута блж. Августином и диак. Павлином. Сам Амвросий не руководствовался какими-либо личными интересами в данном случае (Campenhausen H., von. Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker. B.; Lpz., 1929. S. 216-217). С др. стороны, согласно существующей тогда на Западе традиции, останки святых не следовало извлекать из могил и переносить в церковь для поклонения (Delehaye. Origines. 1933. P. 78).

Спустя почти 10 лет после нахождения мощей Г. и П. свт. Амвросий обнаружил в Медиолане останки 2 др. мучеников - Н. и К. Это событие описал очевидец происшедшего - диак. Павлин, к-рый сообщил, что после смерти имп. Феодосия I Великого (379-395) епископ перенес в базилику св. Апостолов мощи Н., найденные им в саду за стенами Медиолана. Когда могила была открыта, все присутствующие там почувствовали благоухание. Амвросий увидел отделенную от туловища нетленную голову Н. с хорошо сохранившимися бородой и волосами и кровь мученика, к-рая была настолько свежа, словно святой пролил ее в тот же день (Paulino. Vita di Ambrogio. 32. R., 1975). После того как мощи Н. положили на носилки, Амвросий отправился помолиться в некое место в том же саду. За ним последовали все остальные, поскольку прежде епископ не имел обыкновения молиться там. На основе этих обстоятельств Павлин сделал вывод, что епископ узнал из откровения, где находятся мощи К. Местные сторожа рассказали Амвросию, что их предки завещали им никогда не покидать сад, т. к. там спрятано величайшее сокровище. При перенесении мощей в базилику св. Апостолов некий одержимый нечистым духом стал кричать, что Амвросий мучает его. Епископ приказал бесу замолчать, сказав, что его терзает не он, а вера святых и собственная зависть, поскольку диавол видит, как люди восходят туда, откуда сам он был низвержен. Тотчас бесноватый упал на землю и не смог больше произнести ни слова (Paulino. Vita di Ambrogio. 33. R., 1975).

Почитание Н., Г., П. и К. довольно быстро получило распространение на Западе, а затем и на Востоке, в связи с чем возникла необходимость создать агиографические произведения, в к-рых рассказывалось бы о жизни и мученической кончине этих святых. На основе наиболее ранних источников об обретении их мощей (Послание свт. Амвросия к Марцеллине, «Житие Амвросия» диак. Павлина, «Исповедь» блж. Августина) были составлены сказания на лат. и греч. языках, где изначально Г. и П., Н. и К. не были связаны.

Латинская агиографическая традиция

Представлена многочисленными «переплетенными между собой» текстами, одни из к-рых касаются Н. и К. (BHL, N 6039-6050ab), другие - Г. и П. (BHL, N 3514-3522f). При этом не все произведения изданы (Lanéry. 2010. P. 242).

По мнению С. Ланери, наиболее раннее Мученичество Г. и П. (BHL, N 3514) создано между 415 и 450 гг. анонимным рим. агиографом в форме послания, авторство к-рого приписывалось свт. Амвросию (Lanéry. 2010. P. 243). Ф. Савио предположил, что Мученичество составлено в Равенне (Savio F. Due lettere falsamente attribuite a S. Ambrogio // Nuovo bullettino di Archeologia cristiana. R., 1897. Vol. 3. P. 153-178), другие исследователи считали, что автором письма Псевдо-Амвросия мог быть Филипп, богатый чиновник Медиолана и благодетель Церкви при 2-м епископе города - Гае (Rimoldi A. Gervais et Protais // DHGE. 1984. Т. 20. Col. 1074).

В этом произведении Г. и П. представлены как сыновья мучеников Виталия и Валерии (пам. зап. 28 апр.). Текст письма сохранился в пространной редакции (изд.: PL. 17. Col. 742-747; ActaSS. Iun. T. 3. P. 821-822) и в сокращенном варианте (изд.: Mombritius B. Sanctuarium seu Vitae sanctorum. P., 19102. Vol. 1. P. 605-606). Пространная редакция содержит пролог, в к-ром рассказывается история обретения мощей Г. и П., и основную часть (пропущена в краткой редакции), включающую Мученичество святых Виталия и Валерии (BHL, N 8699-8702). В некоторых рукописях (напр., Paris. lat. 5296. Fol. 64-66v, XIII в.) пролог отделен от основной части повествования, а один из вариантов Мученичества (BHL, N 3519) состоит только из него. Пролог переведен на греч. язык (BHG, N 67a; изд: Aubineau. 1972. Vol. 90. P. 1-14).

В начале письма Псевдо-Амвросия рассказывается, что во время 40-дневного поста святитель, стоя на молитве, впал в забытье и увидел 2 юношей в белоснежных одеждах. Это видение повторялось дважды. В 3-й раз юноши предстали перед епископом вместе с ап. Павлом, который объяснил, что это 2 мученика Христова, к-рые 10 лет жили в Медиолане и удостоились пострадать за веру; их тела скрыты на том месте, где свт. Амвросий молится. Ап. Павел повелел извлечь из-под земли останки святых и построить церковь в их честь. На следующий день в присутствии епископов и священников из соседних городов святитель нашел под землей саркофаг (arca), в к-ром покоились тела мучеников, «будто бы только что туда положенные и издающие благоухание». В изголовье была книжица, написанная неким Филиппом, похоронившим мучеников в своем доме. Далее помещено Мученичество Г. и П., согласно к-рому они были братьями-близнецами. Однажды их отец Виталий, занимавший должность «консульского воина» (militaris consularis), прибыл в Равенну со своим начальником Павлином, который назван «консульским судьей» (iudex consularis). В это время там после страшных пыток приговорили к смерти врача-христианина Урсицина (пам. зап. 13 дек., 19 июня), по происхождению лигурийца. Когда перед самой казнью Урсицин испугался, Виталий ободрил его и посоветовал претерпеть все страдания до конца, чтобы получить уготованный ему от Бога мученический венец. Тотчас Урсицин раскаялся в минутном малодушии и призвал палача исполнить приговор. Виталий похоронил Урсицина в Равенне и не пожелал впредь служить своему начальнику. Павлин разгневался не столько на то, что Виталий отказался от должности, сколько на то, что благодаря ему христианин не отрекся от веры и не принес жертву идолам. Судья приказал схватить Виталия, пытать его, и, если он не совершит жертвоприношение, бросить в яму, наполненную водой, и забросать камнями и землей. После того как приговор был исполнен, тело мученика достали из ямы и похоронили около Равенны. Валерия, жена Виталия и мать Г. и П., хотела забрать останки мужа в Медиолан, однако христиане Равенны и сам мученик, явившийся супруге во сне, воспрепятствовали этому. По пути домой Валерия встретила язычников, поклонявшихся богу Сильвану, к-рые пригласили ее разделить с ними жертвенную трапезу. Женщина отказалась, назвав себя христианкой, за что была жестоко избита и через 3 дня скончалась в Медиолане, куда ее принесли слуги. Г. и П. продали все родительское имущество, деньги раздали нищим и слугам, к-рых отпустили на свободу, а сами удалились в уединенное место, где 10 лет провели в молитве, посте и чтении духовных книг. На 11-й год в Медиолан пришел комит Астасий, к-рый собирался на войну против маркоманов (древнегерманское племя). Местные жрецы сказали ему, что он одержит победу, если заставит Г. и П. принести жертву. Астасий велел доставить братьев к себе, но, не добившись того, чтобы святые отступили от веры, приказал Г. бить до смерти свинцовыми бичами, а П. отрубить голову.

Наиболее раннее Мученичество Н. и К. (BHL, N 6039; Mombritius B. Sanctuarium seu Vitae sanctorum. P., 19102. Vol. 2. P. 326-334) не связано с BHL, N 3514, хотя в нем и упоминаются Г. и П. По мнению С. Ланери, Мученичество составлено в Медиолане между 422 и 450 гг. На место создания указывают слова из пролога, где говорится, что написание рассказа о жизни Н. является прерогативой медиоланцев; Мученичество не могло появиться ранее 422 г., т. к. в нем содержатся сведения о перенесении мощей, заимствованные из «Жития Амвросия» диак. Понтия, и позднее 450 г., когда оно было использовано в предисловии к тексту «Литургии Медиолана» (Lanéry. 2010. P. 243; Paredi A. I prefazi ambrosiani: Contributo alla storia della liturgia latina. Mil., 1937. P. 174). Савио считал, что Мученичество Н. и К. (BHL, N 6039) является оригиналом, а не его переработкой или ближе всего примыкает к нему по сравнению с др. редакциями. Мученичество было написано между 411 и 521 гг. анонимным автором африкан. происхождения, к-рый бежал в Медиолан, спасаясь от нашествия варваров (Savio F. La leggenda dei SS. Nazario e Celso. 1897. P. 19-20). У. Дзанетти предложил датировать это Мученичество VI-VII вв., и отметил, что по своим лингвистическим особенностям оно соотносится с Мученичеством Перпетуи (BHL, N 6637), матери Н., следовательно - оба текста написаны одним автором (Zanetti. 1979. P. 70. Not. 2. P. 71).

Согласно Мученичеству (BHL, N 6039), Н. род. в Риме. Его отец, Африкан был иудеем из Африки, мать Перпетуя - христианкой из знатного рим. рода, крещенной самим ап. Петром. Уже в 9-летнем возрасте Н. начал задумываться, чьей религии последовать - отца или матери, и молился Богу, чтобы Тот наставил его на верный путь. Когда Н. достиг совершеннолетия и изучил различные науки, Африкан, видя, что сын превзошел др. рим. юношей знаниями, решил посвятить его в тайны иудаизма. Он попытался склонить сына принять его религию, обещая, что благодаря этому Н. займет высокое положение в Риме. Однако Н. пожелал, как и мать, стать христианином и крестился в Риме у еп. св. Лина, преемника ап. Петра. Он стал смело проповедовать Христа и обличать заблуждения язычников. Вскоре молва о нем разнеслась по всему Риму: многие обвиняли Н., называя его разрушителем святилищ и врагом богов. Тогда Африкан и Перпетуя стали опасаться, что сына приговорят к пыткам и казнят за открытое исповедание христианства. Н. попросил родителей дать ему часть имущества, чтобы он ушел из города, а они перестали бояться за него. Получив согласие родителей, Н. отправился по городам Италии, творя милостыню, проповедуя Евангелие, так что многие обратились ко Христу и крестились. Через 10 лет Н. пришел в Медиолан и узнал, что двое христиан - Г. и П.- заключены там в темницу по приказу правителя Италии Анулина. Н. часто посещал их, укреплял в вере и призывал не бояться совершить мученический подвиг. Он также смело проповедовал Евангелие по всему Медиолану. Об этом донесли Анулину, к-рый повелел избить Н. палками и плетьми, а затем изгнать из Медиолана. Н., возблагодарив за все Бога, отправился проповедовать в др. города Италии. Однажды ночью во сне ему явилась мать Перпетуя и призывала пойти в Галлию, чтобы и там благовествовать о Христе. Н. послушался ее совета, многих обращал в веру и крестил. Он пришел в г. Цемелий (ныне Симье, в черте Ниццы, Франция), где некая знатная женщина, уверовавшая через него во Христа, доверила Н. своего сына К. Вскоре правитель Галлии Деновай узнал, что Н. распространяет христианство по его стране. Деновай приказал схватить Н. и К., заковать их и бросить в темницу, чтобы на следующий день подвергнуть пыткам. Однако жена правителя уговорила его отпустить Н. и К. на свободу, не причинив им никакого вреда. Они пришли в г. Треверы (ныне Трир, Германия), где Н. воздвиг ораторий. Об этом стало известно викарию Корнелию, к-рый отправил письмо имп. Нерону с обвинением Н. в том, что он бесчестит богов и проповедует Христа. Тотчас Нерон послал своего лучшего воина Дента схватить Н. и привезти в Рим. Н. и К. были брошены в темницу, где им явился ангел Господень и ободрил святых. Император послал охотников в соседние горы, чтобы доставить оттуда диких зверей и натравить их на Н. и К. Однако звери, устремившись в сад, где находился Нерон со своей свитой, растерзали множество его приближенных, а др. искусали. Император спасся бегством во дворец и в течение мн. дней пролежал в постели, израненный животными. Потом он вызвал к себе Н. и К. и принуждал их принести жертвы идолам, на что Н. смело возражал императору, порицал языческих богов и проповедовал истинную христ. веру. Нерон приказал воинам привести Н. к идолам и заставить его вкусить жертвенное мясо. Н. попросил воинов отступить от него в сторону, воздел руки к небу и помолился Богу, после чего идолы рухнули. Узнав об этом, император заключил Н. и К. в темницу, а на следующий день рано утром приказал морякам посадить Н. и К. на корабль, отвезти в открытое море и утопить. Когда святых выбросили за борт, произошло чудо: их окружил свет в виде облака, море успокоилось, и Н. и К. пошли по нему как по суше. В то же время вокруг корабля поднялись сильные волны, подули ветры, к-рые разломали все снасти, и судно начало тонуть. Видя неминуемую гибель, моряки обратились к Н. и К. с просьбой помочь им и в случае спасения обещали уверовать во Христа. По молитве Н. корабль прибыл в г. Генуя, там святой наставил моряков в христ. учении, после чего вместе с К. он отправился проповедовать Евангелие и снова пришел в Медиолан. Там Н. посетил в темнице Г. и П. Об этом доложили Анулину, к-рый приказал изгнать Н. из города; К. был отдан на воспитание некой женщине-христианке. Анулин оповестил Нерона о том, что Н. жив и продолжает обращать в христианство жителей Италии. Император велел Анулину отрубить святым головы и оставить их тела без погребения на съедение псам. Незадолго до казни Н. пришел в Рим и увидел отца, к-рый стал христианином после того, как во сне ему явился ап. Петр. Затем Н. вернулся в Медиолан, Анулин вызвал его и К. на суд. После этого святых вывели за стены Медиолана к Римским воротам, в место, называемое «Три стены» (Tres muros или tres moros - «Три тутовых дерева»), и обезглавили. Мученики явились некоему христианину Кератию, велели похоронить их останки и исцелили его дочь от паралича. В конце Мученичества приводится рассказ об обретении мощей Н. свт. Амвросием, изложенный, как отметил Дзанетти, в отличие от др. редакций, на основании «Жития Амвросия» (Zanetti. 1979. P. 72). При этом в тексте говорится, что место, где покоились останки К., осталось неизвестным (Mombritius B. Sanctuarium seu Vitae sanctorum. P., 19102. Vol. 2. P. 334).

В Италии наибольшее распространение получили 2 лат. редакции Мученичества: BHL, N 3514 с рассказом о Г. и П. и BHL, N 6039, повествующая о Н. и К. Во франкских землях наряду с Мученичеством BHL, N 6039 бытовал др. вариант сказания о Н. и К.- BHL, N 6043 (Lanéry. 2010. P. 269-280), которому соответствует Мученичество Г. и П.- BHL, N 3516. Несмотря на то что редакция BHL, N 6043 сохранилась в незначительном числе рукописей (напр., Vat. Reg. lat. 612. Fol. 71v-78, IX-X вв.; Paris. lat. 5306. Fol. 128v - 129v, XIV в.), она сыграла определяющую роль в дальнейшем развитии агиографического «досье» мучеников, поскольку от нее зависят др. версии Мученичества Н. и К. (BHL, N 6042, 6040, 6041 и др.; Lanéry. 2010. P. 247). По мнению Ланери, редакция BHL, N 6043 является вторичным переводом, выполненным в Италии в VI-VII вв. с греческого утраченного текста, от которого также зависят греч. варианты Мученичества (BHG, N 1323, 1323d) (Lanéry. 2010. P. 247-251).

Согласно этой редакции (BHL, N 6043), Н. жил во время правления имп. Нерона; он был ревностным защитником христ. веры и проповедовал Христа во многих городах империи. Корнелий - телохранитель (satelles) Нерона - донес об этом императору. Нерон приказал воину Дентону схватить Н. и привести к себе для допроса. Дентон нашел Н. в г. Эбредун (ныне Амбрён, Франция), где тот строил ораторий, и рядом с ним увидел сидящего ребенка - К., перебирающего камни. Святые были доставлены к Нерону, к-рый приказал заключить Н. в темницу, где ему был глас с небес, обещавший помощь в перенесении страданий. Император отправил ловцов за дикими зверями, однако животные сами явились в сад, где был император, разрушили его дворец, растерзали приближенных и воинов. Только Нерону, к-рый был укушен в ногу, удалось бежать. Н., находившемуся в то время в темнице вместе с К., было открыто все происшедшее во дворце. Н. предсказал К. недолгую разлуку и пообещал, что впосл. они снова будут вместе. Через 2 месяца воины повели святых на допрос. По дороге им встретилась некая вдова-христианка, к-рой Н. передал К., сказав мальчику, что это его мать. Один воин обвинил Н. в блудной связи с этой женщиной. После того как Н. помолился Богу, воин упал лицом на камень и у него выпал правый глаз. Император пытался принудить Н. принести жертвы идолам, а затем, ничего не добившись, решил на следующий день изгнать его из города. По просьбе святого стражники привели к нему в темницу К. Утром Нерон приказал утопить обоих христиан в открытом море. Но когда моряки выбросили Н. и К. за борт, началась сильная буря и корабль оказался в большой опасности. Моряки раскаялись в содеянном, им явился Н. в виде дельфина, и море успокоилось. Моряки уверовали в Истинного Бога, вновь посадили святых на корабль и доставили в Геную, где выяснилось, что К. умер. Н. помолился Богу, после чего ребенок воскрес и рассказал Н., как побывал в «месте праведников» (in Loco iustorun) и видел там Н., стоящего у престола Бога, Который беседовал с ним о вечной жизни. Через 3 дня святые приехали в Медиолан и смело проповедовали Христа. Там Н. нашел в темнице Г. и П. По приказу Нерона правитель Анулин втайне от народа отрубил Н., К., П. и Г. головы, т. к. боялся, что поднимется волнение из-за казни неповинных людей, к-рых медиоланцы почитали праведниками. Тела мучеников вывезли из Римских ворот Медиолана. Ночью святые явились христианину Кирасию и велели похоронить их останки. Кирасий попросил святых исцелить его парализованную дочь. Он хотел показать им девочку, но мученики исчезли. Утром дочь Кирасия оказалась здоровой. Христианин рассказал своей жене Фортунате о чуде, и все вместе они возблагодарили Бога. В конце Мученичества говорится, что Н., Г., П. и К. пострадали 13 дек. в Медиолане, в месте, называемом «Три стены». Некий философ в точности записал Мученичество Н. и пострадавших с ним. Святые явились ему во сне и повелели передать книжицу с их Мученичеством Кирасию, а тому положить книжицу в их могилу. Свт. Амвросий по божественному откровению нашел место, где покоились мощи святых, и при их торжественном перенесении в Медиолан произошло множество чудес.

На основе редакции Мученичества BHL, N 6043 в первые десятилетия VIII в. (до 750 г.) возник др. его вариант (BHL, N 6042 = BHL, N 3515), имеющий пространную (изд: AnBoll. 1883. Vol. 2. P. 302-307) и сокращенную версии (не издана; возможно, более ранняя, чем опубликованный вариант). Именно Мученичество BHL, N 6042, вероятно появившееся в Сев. Франции (наиболее ранние рукописи происходят из Суасона и мон-ря Сент-Аман (напр., Vindob. lat. 371. Fol. 104v - 108, кон. VIII в.), было самым популярным на Западе рассказом о Н., П., Г. и К. В нем Г. и П. так же, как и К., названы учениками Н.; всех 4 мучеников арестовали в Эбредуне и доставили на суд к Нерону, но затем Г. и П. были отправлены в Медиолан, а Н. и К.- бросили в открытое море; в итоге все вместе они были казнены в Медиолане; эпизод об обретении мощей составлен на основе рассказа блж. Августина (Aug. Confess. IX 7), где речь идет только о Г. и П. (Zanetti. 1979. P. 78; Lanéry. 2010. P. 251-256). В отличие от Ланери Дзанетти посчитал, что редакция BHL, N 6042 является более ранней, чем BHL, N 6043 (Zanetti. 1979. Р. 78-79).

В регионах, где получило распространение Мученичество BHL, N 6039 (преимущественно в Италии), появление перевода с греч. языка (BHL, N 6043) повлияло на создание смешанной редакции (BHL, N 6040), к-рая впосл. была опубликована болландистами на основе кёльнского Легендария XII в. (Brux. 98-100. Fol. 7v - 8v; Catalogus codicum hagiographicorum latinorum bibliothecae regiae Bruxellensis. Brux., 1886. Vol. 1. P. 25, 50-54). В BHL, N 6040 кратко пересказывается содержание BHL, N 6039: в данной редакции также содержится диалог Н. с отцом-иудеем до обращения в христианство; Г. и П. отведена второстепенная роль; о воскрешении К. в Генуе не упоминается, однако, как и в BHL, N 6043, арест Н. и К. происходит в Эбредуне. Заключительная часть Мученичества BHL, N 6040 (начиная с видения Кирасию) представляет собой краткую переработку Мученичества BHL, N 6043. Ланери предположила, что Мученичество BHL, N 6040 было создано в Италии не ранее VIII-IX вв. (оно содержится, напр., в Легендарии из мон-ря Боббио кон. IX в. (Vat. lat. 5771)), а точнее в Генуе, поскольку его автор добавил подробное топографическое указание (отсутствующее в BHL, N 6039 и в BHL, N 6043) о месте, расположенном недалеко от этого города, где Н. и К. были высажены моряками, а впосл. почитались христианами: «...в место, от города Генуя отстоящее примерно на 600 шагов ... и называется место это «У святого Перегрина»» (in locum a Genuense urbe passus fere sexcentos... et vocatur locus ad sanctum Peregrinum) (Lanéry. 2010. P. 257-258).

На основе BHL, N 6040 впосл. создана редакция Мученичества - BHL, N 6041, засвидетельствованная начиная с XI в. в немногочисленных рукописях Центр. и Юж. Италии. В целом BHL, N 6041 повторяет BHL, N 6040, однако в ней содержатся нек-рые уточнения исторического характера (напр., об обстоятельствах смерти Нерона); рассказ о перенесении мощей заимствован из «Жития Амвросия» диак. Павлина (Paulino. Vita di Ambrogio. 32-33. R., 1975 (Vite dei Santi; Vol. 3)).

Ок. 800 г. Арно Зальцбургский привез в Баварию Легендарий из мон-ря Сент-Аман (Vindob. lat. 371), в котором содержался текст Мученичества BHL, N 6042 (пространная редакция). Составитель баварского Легендария, включающего гомилии и сокращенные редакции житий и мученичеств святых, использовал сказание о Н., П., Г. и К. из Легендария Сент-Амана. Согласно «баварской» редакции Мученичества, как и Мученичеству BHL, N 6042, Г. и П. были арестованы вместе с Н. и К. в Эбредуне и доставлены на суд к имп. Нерону. При этом на 1-й части допроса присутствовал только Н., а Г. и П. привели позже. Помимо «баварской» редакции Мученичества Н. и К., в к-рой содержатся заимствования из BHL, N 6042 и BHL, N 6043, в Германии была создана еще одна более краткая и относительно малораспространенная версия - BHL, N 6042с. В наст. время текст этой редакции, составленной, вероятно, в IX в. на основе BHL, N 6042 и BHL, N 6043, не издан и сохранился в составе Легендария из аббатства св. Галла (St. Gallen. Stiftsbibl. Sang. 563. P. 203-213, кон. IX в.) (Lanéry. 2010. P. 259-261).

Редакции Мученичества Г. и П. (BHL, N 3517-3519), к-рые на сегодняшний день остаются неизданными, были созданы в средние века на основе заимствований из сокращенной редакции BHL, N 6042 и письма Псевдо-Амвросия (BHL, N 3514). Эти варианты Мученичества (BHL, N 3517-3519) содержатся в легендариях франц. происхождения начиная с IX в. В состав этих редакций входят Мученичество Виталия и Валерии, Мученичество Н. и К. (согласно версии BHL, N 6042), Мученичество Г. и П. (по версии BHL, N 3514) и неск. рассказов об обретении мощей мучеников (из BHL, N 3514 и BHL, N 6042 - о Г. и П., из «Жития Амвросия» - о Н. и К.). Редакции получили широкое распространение во Франции, наиболее ранние рукописи, содержащие их, происходят из Шартра и Реймса и датируются X-XI вв. (Chartr. Bibl. Mun. 507, X в. (BHL, N 3517); Vat. Reg. lat. 466, X-XI вв. (из Реймса; BHL, N 3518a)) (Lanéry. 2010. P. 261). Дзанетти отметил, что в рукописях Vat. Reg. lat. 466 (Fol. 83r - 93v; BHL, N 3518a) и Paris. Lat. 12611, XII в. (Fol. 134-137; BHL, N 3517) содержится интересное топографическое указание на то, где находился дом Г. и П.: «...дом в котором они родились, находится в небольшом городе Барриано (ныне Бариано) на реке Пад (ныне По)...» (…domum propriam in qua nati fuerant, id est in castro Barriano super fluvium Padum) (в письме Псевдо-Амвросия это указание отсутствует: ср.: PL. 17. Col. 746) (Zanetti. 1979. P. 74).

Со временем легенда о Н., П., Г. и К. обрастала дополнительными деталями. В «Истории медиоланской церкви», составленной в VIII-IX или в XI в. (авторство приписывается свт. Датию, еп. Медиолана (Ɨ 552)), говорится, что Г. и П., как и их родители Виталий и Валерия,- знатные жители Медиолана, обратились в христианство при св. еп. Гае (63-85), а их мученическая кончина произошла в последний год правления имп. Нерона (Datiana historia ecclesiae Mediolanensis / Ed. A. Biragus. Mediolani, 1848. P. 20, 23-26). По мнению зап. исследователей, данная датировка является неверной, поскольку возникновение Церкви в Медиолане относится к кон. II в., а еп. Гай занимал кафедру в нач. III в. Возможно, мученики пострадали во время гонений 250-260 гг. (при императорах Деции, Требониане Галле или Валериане I) или в 303-311 гг. (при имп. Диоклетиане) (Rimoldi A. Gervais et Protais // DHGE. T. 20. Col. 1074).

В XIII-XIV вв. краткие сказания о мучениках были включены в энциклопедические своды, напр. в «Историческое зерцало» Винцентия из Бове, где приводится общий рассказ о Н. и К., Г. и П. и упоминается г. Плаценция (ныне Пьяченца, Италия), встречающийся только в греч. редакциях Мученичества (Vincent. Bellovac. Spec. hist. IX 51-53), и в легендарии, напр. в «Золотую легенду» блж. Иакова из Варацце, в к-рой помещены отдельные сказания о 2 парах мучеников (Iacopo da Varazze. Legenda Aurea / Ed. G. P. Maggioni. Firenze, 1998. Vol. 1. P. 536-539; Vol. 2. P. 676-680). О Г. и П. говорится, что они жили вместе с Н., но далее повествуется о мученической кончине только 2 братьев; история обретения мощей мучеников изложена на основе письма Псевдо-Амвросия с добавлением о том, что в день, когда произошло это событие, был заключен мир между лангобардами и Римской империей, поэтому папа Григорий постановил петь в этот день в начале мессы слова из псалма: «Он [Господь] скажет мир народу Своему» (Пс 84. 9). В конце содержится рассказ блж. Августина об изгнании беса из некоего юноши в церкви Г. и П., к-рая располагалась в вилле Викториана недалеко от Гиппорегия (Aug. De civ. Dei. XXII 8). В XIV в. еп. Петр Наталис включил в «Перечень святых» краткое сказание о Н. и К. (Petr. Natal. CatSS VI 147). Во всех этих источниках мученическая кончина святых датируется 57 г. (Петр Наталис указал также день - 28 июля).

В греческой агиографической традиции

Н., П., Г. и К. были объединены в одну группу. Сохранилось неск. редакций их Мученичества (BHG, N 1323, 1323d, 1323е, 1324): самые ранние (BHG, N 1323 и 1323d) содержатся в рукописях X-XII вв. (напр.: BHG, N 1323: Paris. gr. 1540. Fol. 53-64, X в.; Harv. Univ. add. 3574. Fol. 210-228v, XI-XII вв.; BHG, N 1323d: Ath. Pantokr. 40. Fol. 103-113v; Ath. Protat. 2. Fol. 91-96v - переведена на слав. язык (ВМЧ. Окт. Стб. 961-975)). Возможно, одна из этих редакций составлена в сер. IX в. по случаю перестройки церкви во имя Н. в К-поле при имп. Василии I Македонянине (867-886; см: Janin. Églises et monastères. P. 359). Редакция BHG, N 1323e известна по единственной рукописи (Hieros. Sab. 30. Fol. 61-62v, X-XI вв.) и представляет собой сокращенный вариант редакции BHG, N 1323, написанный простым языком. Версия Симеона Метафраста (X в.; BHG, N 1324) ближе всего к редакции BHG, N 1323d. В конце повествования косвенно упоминается храм, посвященный Н. в К-поле. Мученичество BHG, N 1323 впервые было опубликовано Савио, новое критическое издание этой и др. редакции (BHG, N 1323d) предпринял Дзанетти (Zanetti. 1987. P. 313-349).

Ланери отметила, что 2 греч. редакции Мученичества Н., П., Г. и К. (BHG, N 1323 и 1323d), тесно связанные между собой, в целом напоминают рассказ из лат. Мученичества (BHL, N 6039). В то же время между лат. и греч. текстами имеются многочисленные расхождения: в греч. Мученичествах пропущен пролог; события до обращения Н. в христианство описаны кратко. С др. стороны, в греч. вариантах добавлены детали, отсутствующие в лат. редакции BHL, N 6039 и частично присутствующие в BHL, N 6043: воскрешение К., к-рый погиб в море; посещение Н. Африки незадолго до мученической кончины в Медиолане; упоминание Эбредуна, где Н. построил ораторий и затем был арестован. Наиболее важное различие заключается в том, что, согласно греч. Мученичествам, Г. и П. были казнены и похоронены вместе с Н. и К. Также одновременно обрел их мощи свт. Амвросий. Пытаясь объяснить появление в греч. текстах Эбредуна, Ланери предложила 2 гипотезы. Согласно 1-й, существовало лат. Мученичество, созданное в IV-V вв., но впосл. утерянное, на основе которого составлена лат. редакция (BHL, N 6039), где указание на Эбредун пропущено, и выполнен греч. перевод, где этот город был обозначен. Именно на основе этой впосл. утраченной греческой версии написаны 2 греч. редакции Мученичества (BHG, N 1323 и 1323d). Согласно др. гипотезе, между BHL, N 6039 и греч. переводом существовал промежуточный вариант - лат. «провансальская редакция». Ее появление было связано с тем, что в Галлии довольно быстро стали объединять Н. и К. с Г. и П. В Эбредуне культ мучеников имел настолько важное значение, что Григорий Турский ошибочно считал этот город местом кончины святых (quos apud Ebredunensem Galliarum urbem passos lectio certaminis narrat; Greg. Turon. Glor. martyr. 46). Возможно, в V-VI вв. в Провансе была сделана попытка адаптировать медиоланское Мученичество BHL, N 6039 к галльским традициям почитания мучеников. Эпизод с Эбредуном в «провансальской редакции» должен был придать особый статус базилике этого города, посвященной Н. Впосл. с этой редакции был выполнен перевод на греч. язык, к-рый лег в основу греч. Мученичеств Н., П., Г. и К. (BHG, N 1323-1323d) (Lanéry. 2010. P. 244-247).

Мученичество Назария, Гервасия и Протасия. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 114)
Мученичество Назария, Гервасия и Протасия. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 114)

Мученичество Назария, Гервасия и Протасия. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 114)
По мнению Дзанетти, греч. редакции Мученичества BHG, N 1323, 1323d указывают на то, что лат. редакции BHL, N 6040 и 6043 имели общий утраченный прототип. Исследователь предположил, что существовало лат. Мученичество, утерянное на сегодняшний день, к-рое было дважды переведено на греч. язык. При этом 2-й переводчик мог знать работу своего предшественника. Греч. перевод выполнен не позднее нач. X в., что подтверждается наличием рукописей этого времени и использованием сведений из Мученичеств (BHG, N 1323, 1323d) в Синаксаре К-польской церкви (архетип кон. X в.) (Zanetti. 1979. Р. 79-83).

Греч. редакция BHG, N 1323 содержит нек-рые дополнительные детали: в ней указано, что дом Н. в Риме находился в месте, называемом Эпинисиеос-Эптамилиос (греч. ᾿Επινησίεος πταμίλιος; запись в рукописях испорчена и не встречается в др. редакциях Мученичества), Савио предложил переводить это место как «на 7-й миле портовой дороги» (Savio F. La leggenda dei SS. Nazario e Celso. Mil., 1897. P. 27. Not. b. (Ambrosiana; 7)); Дзанетти считает, что слово «ἐπινησίεος», возможно, является прилагательным от сущ. «νῆσος» (остров) и переводится как «расположенный недалеко от острова» (Zanetti. 1987. P. 351. not. 2). Приняв в 9 лет веру матери, Н. в течение 10 лет проповедовал Христа др. юношам Рима и стал хорошо известен всему городу. Когда случился голод, он говорил, обращаясь к язычникам, что их боги не способны никого накормить, но есть др. Бог, К-рый питает всех. За эти слова его хотели казнить. Н. получил крещение от св. Лина, еп. Рима, который к тому времени уже 12 лет занимал кафедру. В возрасте 20 лет Н. отправился по городам Италии проповедовать Христа и крестил новообращенных. Через 10 лет Н. пришел в г. Плаценция, а оттуда в Медиолан, где встретил единоверцев Г. и П. Правитель, заключивший этих святых в темницу, назван Анулианом. Братья Г. и П. были благородного происхождения и принадлежали к сенаторскому сословию. Африкан, отец Н., крестился со всем домом, после того как во сне ему явился ап. Петр и сказал, что Африкан увидит сына и при жизни, и после своей смерти и что Н. будет пребывать во веки веков. Правитель Галлии назван Динова. Покинув Галлию, Н. и К. пришли в города, расположенные на Тибре, а не в Треверы, как в лат. Мученичестве. Воин Нерона - Дентон, нашел Н. в г. Эбредун, где тот строил ораторий. Женщина-христианка, которой Н. передал К. в Медиолане, названа Фортуной. После того как Анулиан изгнал Н. из Медиолана, он посетил Африку, где обратил в христианство своего деда со стороны отца. В Риме Н. увидел отца, живущего благочестиво, и сестер-вдов Ромилиану и Несторию, которых укрепил в вере. В Медиолане казнь мучеников произошла в субботу 14 окт., в месте, называемом Тримоли (Τριμόλοι; в греч. редакции BHG, N 1323d указано - ἐς τοὺς τρεῖς μύλους, т. е. «у трех мельниц», ср. лат.: tres muros или moros, т. е. «три стены» или «три тутовых дерева»), К. тогда было 9 лет и 7 месяцев. Христианин, похоронивший тела мучеников, назван Кереалием.

Почитание

Почитание мучеников получило широкое распространение на Западе вскоре после обретения их мощей свт. Амвросием.

Нек-рые исследователи видели в образе Г. и П. отражение античных Диоскуров (Harris. 1903. P. 42-51), однако И. Делеэ, к-рый также заметил в повествовании об обретении мощей Г. и П. присутствие языческих мотивов, не поддержал эту точку зрения (Ibid. P. 73-75; Idem. Castor et Pollux dans les Légendes hagiographiques // AnBoll. 1904. Vol. 23. P. 427-432).

В третью годовщину обретения мощей Г. и П. (389 г.) свт. Амвросий произнес проповедь-изъяснение 118-го псалма. Ссылаясь на отрывок из Евангелия от Матфея (Мф 10. 16), читаемый в этот день во время мессы, он уподобил Г. и П. двум «добрым змеям» (boni serpentes) (Ambros. Meriol. Expl. ps. 118 // CSEL. 62. P. 116). Сохранился гимн «Grates tibi, Iesu, novas» в честь Г. и П., положенный на ноты, авторство к-рого приписывалось свт. Амвросию, однако совр. исследователи ставят под сомнение данную атрибуцию (Rimoldi A. Gervais et Protais // DHGE. Т. 20. Col. 1073).

Св. Эннодий, еп. Тицинский (Павийский) (Ɨ 521), посвятил Н. поэму (Ennod. Tic. Carm. I 18), в к-рой использовал сведения о святом из Мученичества (BHL, N 6039); только в этих 2 произведениях Н. сравнивается с земледельцем (стихи 23-25 поэмы; BHL, N 6039: Mombritius B. Sanctuarium seu Vitae sanctorum. P., 19102. Vol. 2. P. 329), что, по мнению Дзанетти, является доказательством древности Мученичества. В то же время Эннодий не упоминает К., Г. и П.; согласно данному тексту, именно Н. открыл свт. Амвросию место, где покоятся его мощи, тогда как во всех Мученичествах говорится, что святитель узнал об останках святых благодаря божественному откровению (Zanetti. 1979. P. 71).

В Италии

В Милане день памяти святых отмечался в разных местах (базилика св. Амвросия (Сант-Амброджо) - Г. и П., базилика св. Апостолов - Н., пригородный сад Милана - К.). Ок. 835 г., во время капитальных ремонтных работ в Сант-Амброджо, киворий (алтарная сень) над могилами свт. Амвросия, Г. и П. был украшен позолоченным алтарем работы Вольвиния; архиеп. Ангильберт II переложил останки свт. Амвросия, Г. и П. в порфировую урну, поставленную на 2 пустых саркофага, в которых раньше покоились их мощи. 13 янв. 1864 г. урна и саркофаги были вновь обретены во время зондирования вокруг и под главным алтарем. Урну вскрыли только в 1871 г. по приказу архиеп. Луижди Назари ди Калабиана; она была заполнена на 2/3 прозрачной водой, и в ней находились 3 мужских скелета, размерами 163 (Амвросий), 180 и 181 см (Г. и П.). После известия о нахождении мощей 5 других городов Италии заявили, что и у них с давнего времени хранятся останки Г. и П. 14 мая 1874 г. мощи Амвросия, Г. и П. были положены в драгоценную урну (отреставрирована в 1974).

Рака с мощами мучеников Гервасия и Протасия в базилике Сан-Аброджо в Милане
Рака с мощами мучеников Гервасия и Протасия в базилике Сан-Аброджо в Милане

Рака с мощами мучеников Гервасия и Протасия в базилике Сан-Аброджо в Милане
В базилике св. Апостолов, куда перенесли мощи Н., сохранилась посвященная ему надпись, авторство к-рой приписывается свт. Амвросию (ICUR. Vol. 2. P. 161-162; Delehaye. Origines. P. 79-80). Среди исследователей нет единого мнения, были ли мощи К. также перенесены в базилику св. Апостолов. Крестообразная базилика, освященная в 386 г. в честь св. Апостолов, затем получила имя Н., к-рое в XI в. стало официальным (Amore A. Nazario e Celso // BiblSS. T. 9. Col. 780). Возможно, мощи К. покоились в др. базилике, построенной в его честь, рядом с к-рой в X в. Ландульф, архиеп. Медиоланский, основал мон-рь, посвященный этому святому, где впосл. был похоронен и сам (Arnulfus Mediolanensis. Gesta archiepiscoporum Mediolanensium. I 10 // MGH. SS. T. 8. P. 9, 104).

Св. Гауденций, еп. Бриксии, возвел ок. 400-402 гг. базилику в этом городе, названную Собором святых (Concilium sanctorum), т. к. там были положены многочисленные мощи, в т. ч. и останки Г., П. и Н. (Gaud. Tract. 17 // PL. 20. Col. 963). Папа Иннокентий I († 417) освятил в Риме базилику Г. и П. (совр. базилика Сан-Витале), построенную на средства благочестивой матроны Вестины (PL. 1. P. 220). Частица мощей Н. находилась в Верчелли, о чем свидетельствует надгробная надпись священника этого города, погребенного рядом с мучениками Н. и Виктором (CIL. Т. 5. M. 39. N 6739).

Во Франции

Мученики Назарий и Келсий. Роспись часовни Назария и Келсия в Вероне. XII–XIII вв. Мученики Назарий и Келсий. Роспись часовни Назария и Келсия в Вероне. XII–XIII вв. (Музей фресок, Верона)
Мученики Назарий и Келсий. Роспись часовни Назария и Келсия в Вероне. XII–XIII вв. Мученики Назарий и Келсий. Роспись часовни Назария и Келсия в Вероне. XII–XIII вв. (Музей фресок, Верона)

Мученики Назарий и Келсий. Роспись часовни Назария и Келсия в Вероне. XII–XIII вв. Мученики Назарий и Келсий. Роспись часовни Назария и Келсия в Вероне. XII–XIII вв. (Музей фресок, Верона)
Согласно Григорию Турскому, в VI в. Г. и П. широко почитали не только в Италии, но и в Галлии, куда были перенесены частицы мощей этих святых. Свт. Григорий также передал устное предание, которое гласило, что, когда мощи Г. и П. переносили в базилику Амвросия в Медиолане (во время торжественного богослужения), со свода упала плита и ударилась о головы мучеников, откуда обильно потекла кровь. Ее собрали в ткани, и впосл. распространили как святыню по всей Италии и Галлии (Greg. Turon. Glor. martyr. 46 // MGH. Sсr. Mer. T. 1. Tl. 2. P. 69). Свт. Евстохий Турский († 461) построил базилику Г. и П. в Туронах (ныне Тур), куда поместил реликвии этих святых, полученные свт. Мартином из Италии. Еще одну базилику в этом городе, освященную на частицах мощей Г. и П., возвел еп. Омматий (522-526) (Greg. Turon. Hist. Franc. X 31 // MGH. Sсr. Mer. T. 1. Tl. 1. P. 529, 532). Григорий Турский также свидетельствует о существовании церкви Н. в некоем поселке, недалеко от г. Намнеты (ныне Нант, Франция), где находились мощи святого (Greg. Turon. Glor. martyr. 60 // MGH. Sсr. Mer. T. 1. Tl. 2. P. 79). Свт. Виктриций, еп. Ротомагский (кон. IV - нач. V в.), получил частицы мощей Г. и П. (Victr. Rothom. De laude sanctorum. 6 // PL. 20. Col. 448). Св. Иннокентий († 559/60), еп. г. Ценоманы (ныне Ле-Ман, Франция), построил в этом городе новый кафедральный собор в честь Г. и П. на месте старого храма, куда, согласно преданию, св. Викторий - предшественник Иннокентия на епископской кафедре, перенес частицы мощей этих святых по повелению свт. Мартина Турского (Actus pontificum cenomanensis in urbe degentium / Éd. G. Busson, A. Ledru. Le Mans, 1901. P. 54-55). В 832 г. св. Альдрик, еп. Ценоманский, начал строительство капитула для своих каноников, в котором возвел церковь с 6 алтарями, освященными в т. ч. и в честь Г. и П. (Ibid. P. 301-302). Роберт, еп. Ценоман (857-883), получил от папы реликварий из слоновой кости с частицами мощей Г. и П., свт. Амвросия Медиоланского и многих др. святых (Ibid. P. 338).

Во Франции более 40 церквей посвящены Г., П. и Н. В базилике Г. и П. во Вьенне сохранилась надпись над могилой некой Фоедулы - «sanctis quae sociata iacet», возможно, свидетельствующая о наличии там мощей этих святых (Inscriptions chrétiennes de la Gaule, antérieures au VIIIe siècle / Éd. E.-F. Le Blant. P., 1865. Vol. 2. P. 62-63); в Иеронимовом Мартирологе указан день освящения базилики Н. в Августодуне (ныне Отён, Франция) (MartHieron. P. 406); одна из самых древних церквей Г. и П. (2-я пол. IX в.) расположена в Бреле; в Париже ц. Сен-Жерве-Сен-Проте была возведена на фундаменте древней базилики IV в.; строительство совр. здания начато в 1494 г. и продолжалось почти полтора столетия.

В других странах

В 765 г. Хродегард, еп. Меца, перенес в Лорш (Германия) частицу мощей Н., к-рый особо почитался в этом городе. По просьбе еп. Хродегарда, в аббатство Лорш из Рима было доставлено Мученичество Н. и К. (Chronicon Laureshamense. 134b / Ed. K. Glöckner // Codex Laureshamensis. Darmstadt, 1929. Bd. 1. S. 405). В Испании имена Н., Г. и П. упоминаются в надписях церквей, где хранились частицы мощей этих святых (Inscriptiones Hispaniae Christianae / Ed. A. Hübner. B., 1871. N 57, 175). О почитании мучеников в Африке свидетельствует блж. Августин, еп. Гиппонский, произнесший неск. проповедей в день памяти Г. и П., из которых очевидно, что частицы мощей святых пребывали в то время в Гиппоне Регии (Aug. Serm. 186 // PL. 38. Col. 1299; Idem. Serm. 64 / Éd. C. Lambot // RBen. 1939. Vol. 51. P. 10-14; Idem. Sermo Mai XX / Éd. G. Morin // Miscellanea Agostiniana. R., 1930. Vol. 1. P. 310-312).

Р. Жанен сообщает о существовании в К-поле базилики в честь Н., пострадавшего, по мнению исследователя, вместе с П., Г. и К. при имп. Диоклетиане (284-305). Византийский имп. Василий I Македонянин (867-886) перестроил и пышно украсил церковь во имя Н., которая не только была разрушена, но и практически полностью уничтожена. В визант. синаксарях эта церковь не упоминается, однако говорится, что служба в день памяти Н., П., Г. и К. совершалась в монастыре Кроника близ ц. св. Феодора в квартале Скафидион (Paris. gr. 1594, XII в. см.: SynCp. Col. 137-138). Возможно, кафоликон монастыря был освящен в честь Н. (Janin. Églises et monastères. P. 359).

Дни церковной памяти

Мч. Гервасий. Мозаика базилики Сан-Витале в Равенне. 546–548 гг.
Мч. Гервасий. Мозаика базилики Сан-Витале в Равенне. 546–548 гг.

Мч. Гервасий. Мозаика базилики Сан-Витале в Равенне. 546–548 гг.
В зап. церковных календарях мученики поминаются под разными датами. Так, в Иеронимовом мартирологе «основной» день памяти Н. и К.- 28 июля (MartHieron. P. 399), Г. и П.- 19 июня (MartHieron. P. 325). Однако в бернской рукописи Мартиролога (кон. VIII в.) и рукописи (между 756 и 772 гг.), хранившейся в аббатстве Вайсенбург, под этими датами содержатся имена всех 4 мучеников (MartHieron. Comment. P. 326, 400); под 30 окт. также обозначены имена Н., П., Г. и К. (MartHieron. P. 577; MartHieron. Comment. P. 578). В некоторых списках Иеронимова мартиролога память Г. и П. дополнительно отмечена под 20 мая (MartHieron. P. 264). Под 8 июня в Иеронимовом мартирологе содержится запись: «В Риме на Аврелиевой дороге Набора и Назария» (Romae via Aurelia Naboris et Nazarii). По мнению Делеэ, эта память была ошибочно перенесена сюда с 12 июня (MartHieron. P. 309; MartHieron. Comment. P. 310, 316). В Карфагенском календаре (1-я пол. VI в.) отмечена память только Г. и П. под 19 июня, Н. и К. не упоминаются (ActaSS. Nov. T. 2. Pars. 1. P. LXXI). В 1-м зап. «историческом» Мартирологе Беды Достопочтенного (Ɨ 735) память Г. и П. содержится под 19 июня, в краткой заметке упоминаются обретение их мощей свт. Амвросием после божественного откровения и исцеление слепого во время перенесения св. останков в Медиолан (см.: Quentin. 1908. P. 101; Dubois J., Renaud G. Édition pratique des martyrologes de Bède, de l'Anonyme lyonnais et de Florus. P., 1976. P. 110). В Мартирологе Флора Лионского под 12 июня обозначена память Н. и К. с кратким рассказом о нахождении и перенесении их мощей в базилику св. Апостолов; под 28 июля обозначено «торжество» (festivitas) в честь Н. и К. в Медиолане (см.: Quentin. 1908. P. 252, 337; Dubois J., Renaud G. Édition pratique des martyrologes de Bède, de l'Anonyme lyonnais et de Florus. P., 1976. P. 105, 137). Дата 12 июня была ошибочно заимствована Флором из бернской рукописи (кон. VIII в.) Иеронимова мартиролога, т. к. в данном случае речь идет о рим. мучениках Василиде, Наборе и Назарии (см.: Quentin. 1908. P. 376). В Мартирологе Адона Вьеннского память мучеников находится под 3 числами: под 12 июня содержится память Н. и К. и обозначен день обретения и перенесения их мощей в Медиолан. В краткой заметке (BHL, N 6046), составленной Адоном на основе Мученичества BHL, N 6039 или 6040, под этим числом говорится, что Н. был наставлен в вере и крещен св. Климентом. 28 июля в Мартирологе Адона указана мученическая кончина Н. и К., а 19 июля - день памяти Г. и П., вместе с к-рыми, как отметил составитель, Н. и К. также поминаются благочестивыми христианами (Dubois J., Renaud G. Le Martyrologe d'Adon: Ses deux familles, ses trois recentions: Texte et comment. P., 1984. P. 192-193, 199, 237). В Мартирологе Узуарда под 12 июня отмечена память Н. и К., под 19 июля - память Г. и П.; краткие заметки о мучениках, содержащиеся под этими числами, составлены на основе сведений из Мартиролога Адона (MartUsuard. 1965. P. 245, 250). В Медиоланском календаре амвросианского обряда под 28 июля указана память Н. и К., под 19 июня - Г. и П.; 10 мая обозначен день перенесения мощей Н. (Manuale Ambrosianum. Ex codice saec. XI / Ed. M. Magistretti. Mediolani, 1905. Vol. 1. P. 186, 188, 190). В 80-х гг. XVI в. кард. Ц. Бароний внес в Римский мартиролог память и краткую заметку о Н. и К. под 28 июля, память Г. и П., также со сказанием,-под 19 июня (MartRom. P. 245, 309; MartRom. Comment. P. 310); под 10 мая отмечен день обретения и перенесения мощей Н. и К. в базилику св. Апостолов (MartRom. P. 182). В современной редакции Римского мартиролога под 19 июня обозначена память Г. и П., под 28 июля - память Н. и К. (MartRom. (Vat.). P. 325, 397).

В рим. литургических книгах VII-X вв. содержатся вигилии и проприи мессы на день памяти Г. и П. под 19 июня (The Gelasian Sacramentary / Ed. H. A. Wilson. Oxf., 1894. P. 176-177; Sacramentarium Gregorianum / Hrsg. H. Lietzmann. Münster, 19582. S. 75-76; Sacramentarium Triplex (Zürich. Zentralbibl. C. 43. Fol. 160v - 161r)).

В визант. церковных календарях Н., П., Г. и К. имеют общий день памяти - 14 окт. В Синаксаре К-польской ц. под этим числом содержатся память мучеников и сказание о них. В отличие от текста Мученичества BHG, N 1323, на основе которого была составлена синаксарная заметка, в ней говорится, что оба родителя Н., а не только мать, были римлянами, обращенными в христианство ап. Петром. Из-за пропуска в начале текста город, где Н. встретил Г. и П., ошибочно назван Плаценцией, однако далее сообщается, что мученики вновь увиделись и были казнены в Медиолане; имя правителя Анулина соответствует лат. традиции (SynCP. Col. 137-138). В Минологии имп. Василия II (1-я четв. XI в.) под 14 окт. содержится аналогичное более краткое сказание о святых, в к-ром правитель Италии не назван по имени, город, где Н. в первый раз встретил П. и Г., не указан (PG. 117. Col. 108-109). Прп. Никодим Святогорец датировал мученическую кончину Н., П., Г. и К. 57 г. В составленном им сказании, так же как в визант. синаксарях, говорится, что Н. встретил П. и Г. в Плаценции, где эти святые были заключены в темницу Анулием; своего деда Н. обратил к вере в Риме, а не в Африке (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 346-347).

Впосл. день памяти Н., П., Г. и К. под 14 окт. закрепился в Греч. Правосл. Церкви и в календаре РПЦ.

Ист.: BHL, N 3513-3522, 6039-6050; CPL, N 2195; BHG, N 1323-1323d-e; ActaSS. Feb. T. 6. P. 503-534; Ibid. Iun. T. 3. P. 817-846; Savio F. Due lettere falsamente attribuite a S. Ambrogio // Nuovo bullettino di archeologia cristiana. R., 1897. Vol. 3. P. 153-178; PL. 17. Col. 743-747; PG. 116. Col. 895-908 [Житие, составленное Симеоном Метафрастом]; MartHieron. P. 264, 325-326, 399-401, 577-578; MartRom. P. 245; ЖСв. Окт. С. 331-342; Marcora C. Il santorale ambrosiano: Ricerche sulla formazione dagli inizi al secolo IX. Mil., 1953. P. 70-72; Aubineau M. Jean Damascène et l'epistula de inventione Gervasii et Protasii attribuée a Ambroise // AnBoll. 1972. Vol. 90. P. 1-14; Zanetti U. Les passions greques de S. Nazaire // Ibid. 1987. T. 105. P. 303-384; Синаксарь: Жития святых Правосл. Церкви / Авт.-сост.: иером. Макарий Симонопетрский. М., 2011. Т. 1: Сент.-Окт. С. 664-666.
Лит.: Biraghi L. I tre sepolcri santambrosiani: Scoperti nel gennajo 1864. Mil., 1864; Acta apud S. Sedem super indicio de idenditate sacrorum corporum Ambrosii episc. doct. Mediolanensis antistitis et inclitorum Gervasii et Protasii: invent. Mediol. die 8 Aug. MDCCCLXXI. R., 1873; Savio F. La leggenda dei SS. Nazario e Celso. Mil., 1897. (Ambrosiana; 7); Сергий (Спасский). Месяцеслов. 19012. Т. 2. С. 318; Т. 3. С. 425-427; Harris J. R. The Dioscuri in the Christian Legends. L., 1903. P. 42-51; Delehaye H. Castor et Pollux dans les Légendes hagiographiques // AnBoll. 1904. Vol. 23. P. 427-432; idem. Quelques dates du Martyrologe hiéronimien // Ibid. 1931. Vol. 49. P. 22-51; Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Âge. P., 1908. P. 101, 252, 337, 376, 542; Morey C. R. The Silver Casket of S. Nazaro in Milan // AJA. 1919. Vol. 23. N 2. P. 101-125; Capitani D'Arzago A., Reggiero F. Antichi tessuti della basilica ambrosiana. Mil., 1941; Doignon J. Perspectives ambrosiennes: SS. Gervais et Protais, génies de Milan // REAug. 1956. T. 2. P. 313-324; Franchi de' Cavalieri P. I SS. Gervasio e Protasio sono una imitazione di Castore e Polluce? // Nuovo bullettino di archeologia cristiana: ufficiale per i resoconti della Commissione di Archeologia Sacra sugli Scavi e su le Scoperte nelle Catacombe Romane. R., 1903. Vol. 3. P. 109-126; Orselli A. M. L'idea e il culto e del santo patrono cittadino nella letteratura latina cristiana. Bologna, 1965; Rimoldi A., Raggi A. M. Gervasio e Protasio // BiblSS. 1965. Vol. 6. Col. 298-304; Amore A., Raggi A. M. Nazario e Celso // Ibid. 1967. Vol. 9. Col. 780-785; Gaggero A. G. Nazario e Celso antesignani della fede in Liguria: La loro opera, il loro culto in Liguria. Genova, 1967; Cagiano de Azevedo M. Appunti sulla relazione di S. Ambrogio circa le scavo del sepolcro dei SS. Gervasio e Protasio // Notizie del Chiostro del Monastero Maggiore. Rassegna di studi del Civico museo archeologico e del Civico gabinetto numismatico di Milano. Mil., 1968. Vol. 1. N 2. P. 1-10; La Basilica degli Apostoli e Nazaro martire nel culto e nell'arte. Mil., 1969; Cattaneo E. Santi milanesi ad Aquileia e santi aquileiesi a Milano // Aquileia e Milano. Udine, 1973. P. 235-248; Dassmann E. Ambrosius und die Märtyrer // JAC. 1975. Bd. 18. S. 49-68; Palestra A. I cimiteri paleocristiani milanesi // Ricerche storiche sulla Chiesa ambrosiana. Mil., 1975. Vol. 5. P. 23-47; Bastiaensen A. A. R. Paulin de Milan et le culte des martyrs chez saint Ambroise // Ambrosius episcosus. Mil., 1976. Vol. 2. P. 143-150; Zanetti U. Les passions des SS. Nazaire, Gervais, Protais et Celse // AnBoll. 1979. Vol. 97. P. 69-88; Biffi I. I santi della Basilica ambrosiana. Mil., 1979. P. 1-24; Rimoldi A. Gervais et Protais // DHGE. 1984. T. 20. Col. 1073-1076; Jullien M.-H. Les sources de la tradition ancienne des quatorze Hymnes attribuées à S. Ambroise de Milan // RHT. 1990. T. 19. P. 57-189; Privati B., Bonnet Ch. Les origines de Saint-Gervais à Genève // CRAI. 1990. T. 134. N 3. P. 747-764; McLynn N. B. Ambrose of Milan: Church and Court in a Christian Capital. Berkeley, 1994; Bonetti C. S. Nazaro: La basilica apostolorum: L'edificio // La Città e la sua memoria: Milano e la tradizione di sant'Ambrogio / Éd. S. Lusuardi Siena et al. Mil., 1997. P. 70-73; Chiesa G. S., Slavazzi F. La capsella argentea di S. Nazaro: Primi risultati di una nuova indagine // Antiquité Tardive. P., 1999. Vol. 7. P. 187-204; Duval N. L'église V (des Saints-Gervais-Protais-et-Tryphon) à Sbeitla (Sufetula), Tunisie // MEFR. A. 1999. T. 111. N 2. P. 927-989; Spieser J.-M. Les fondations d'Ambroise à. Milan et la question des martyria // Δελτίον της Χηριστιανικής Αρχαιολογικής Εταιρείας. Αθήνα, 1998. Τ. 20. Σ. 29-34; Tischler M. M. Die Miracula S. Nazarii Laureshamensia und andere Nazarius-Texte aus dem Kloster Lorsch // Scripturus vitam: Lateinische Biographie von der Antike bis in die Gegenwart / Ed. D. Waltz. Hdlb., 2002. S. 207-230; Браун П. Культ святых: Его становление и роль в лат. христианстве. М., 2004; Blaauw S. L., de. Il culto di Sant'Ambrogio e l'altare della Basilica Ambrosiana a Milano // I luoghi del sacro: Il sacro e la città fra Medioevo ed Età Moderna. Firenze, 2008. P. 43-62; Lanéry C. Ambroise de Milan: Hagiographe P., 2008; eadem. Le dossier des saints Nazaire, Celse, Gervais et Protais: Édition de la Passion BHL 6043 (= 3516) // AnBoll. 2010. Vol. 128. P. 241-280; Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 343.
А. Н. Крюкова

Славянская агиографическая традиция

Мч. Назарий. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г.
Мч. Назарий. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г.

Мч. Назарий. Роспись ц. Вознесения мон-ря Дечаны. Ок. 1350 г.
Представлена пространным переводом греч. Мученичества Н., Г., П. и К. (BHG, N 1323d), а также краткими сказаниями в составе обычного и стишного Прологов под 14 окт.

Мученичество Назария, Гервасия, Протасия и Келсия. Роспись ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны. 1335–1350 гг.
Мученичество Назария, Гервасия, Протасия и Келсия. Роспись ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны. 1335–1350 гг.

Мученичество Назария, Гервасия, Протасия и Келсия. Роспись ц. Христа Пантократора мон-ря Дечаны. 1335–1350 гг.
Один из наиболее ранних древнерус. списков пространного Мученичества - Минея-Четья из Волоколамского собрания (РГБ. Вол. № 591. Л. 108 об.- 120), датированная кон. XV в.; перевод был создан не позднее XII в. Тот же текст воспроизводится в ВМЧ (Окт. Дни 4-18. С. 961-976). Мученичество содержит многочисленные легендарные детали и логические несоответствия; повествование начинается с рассказа о родителях Н. и его детских годах: Н. был «от страны Афрон», однако жил в Риме (вероятно, эта ошибка восходит к греч. оригиналу); ниже говорится, что отец Н.- Африкан, имел африканское происхождение. Получив крещение от св. еп. Лина, Н. в 20 лет покинул Рим и странствовал по италийским и галльским городам, проповедуя Христа. В Медиолане он нашел П. и Г., заключенных в темнице; в галльском г. Мелия (вероятно, искаженная форма от Цемелия) к нему присоединился 3-летний К. После ряда злоключений Н. и К. отвели к Нерону и посадили в тюрьму, а затем бросили в море, где Н. «силой Святого Духа» был обращен в «морскую свинью» (в дельфина; см.: Словарь древнерус. языка XI-XIV вв. М., 2008. Т. 10. С. 608) и плыл вслед за кораблем. К. погиб в море, но Н., выйдя на берег, воскресил его. Затем Н. снова пришел в Медиолан, правитель которого, привязав мученика к «жестокой колеснице», отправил в Африку и в Рим (К. остался в Медиолане у некой женщины). Н. посетил отца и возвратился в Медиолан, где правитель подверг казни всех 4 мучеников. После кончины святые явились христианину Кератиону с просьбой скрыть их тела в глубоком рву, что тот и сделал, при этом произошло исцеление его парализованной дочери. Некий философ написал книгу о Н., Г., П. и К.; ему явились святые и повелели отдать книгу Кератиону, чтобы тот положил ее рядом с их останками. Скончались святые в Медиолане, в месте, называемом «У трех жерновов» 14 окт. Во времена имп. Феодосия свт. Амвросию было открыто свыше, где покоятся мощи мучеников: он нашел 3 гроба, в к-рых лежали Н., Г., П. и ребенок К. и перенес их в Медиолан.

В кратком сказании, переведенном в составе Пролога (Синаксаря) в XI или XII в. с греч. оригинала, близкого к Минологию имп. Василия II, сообщается, что Н. был сыном Африкана и Перпетуи, к-рых крестил ап. Петр, сам же Н. был крещен рим. патриархом Лином; в некоем городе Н. нашел в темнице П. и Г., в др. городе - К.; по приходе в Медиолан был схвачен, затем отправлен в Рим; по возвращении в Медиолан казнен вместе с 3 др. мучениками; К. в то время было 9 лет и 7 месяцев (слав. и греч. текст см.: Славяно-рус. Пролог по древнейшим спискам. Синаксарь (житийная часть Пролога краткой редакции) за сент.-февр. / Изд. подгот. Л. В. Прокопенко и др. М., 2010. Т. 1: Текст и комментарии. С. 208-210).

В пространной редакции Пролога, составленной на Руси в кон. XII в., сказание о Н., Г., П. и К. было несколько переработано или искажено: имя еп. Лина передано как Ливан или Сильван (возможно, это связано с тем, что далее в Синаксаре следует сказание о сщмч. Сильване, еп. Газском); вместо «отпущен в Рим» сказано «отпущен с миром» (древнейший список этой редакции датирован нач. XIV в.- РГАДА. Тип. № 164. Л. 40а-в; то же: ВМЧ Окт. Дни 4-18. С. 957-958).

Сказание о Н., Г., П. и К. в стишном Прологе, созданном в Болгарии в XIV в., основывается на тексте из греч. служебной Минеи, к-рый близок к заметке из Синаксаря К-польской ц. (SynCP. Col. 137-138; см.: Петков Г., Спасова М. Търновската редакция на Стишния Пролог. Пловдив, 2009. Т. 2. С. 44; то же ВМЧ Окт. Дни 4-18. С. 1043). Из-за пропуска в конце славянского текста местом казни мучеников назван Рим. Это сказание повторено и в печатном Прологе XVII в. под той же датой - 14 окт.

Сказание о Н., Г., П. и К. в Минеях-Четьих свт. Димитрия, митр. Ростовского, основано на греческих источниках, переведенных на латынь Л. Сурием, а также на оригинальных лат. текстах ([Димитрий (Туптало), свт. Ростовский]. Книга житий святых. К., 1764. Кн. 1. Л. 215-218). Так, рассказ о Н. и К. вплоть до их мученической кончины изложен согласно греч. редакции Мученичества, составленной Симеоном Метафрастом (в рус. переработке отец Н. назван евреем, а не ливийцем, как в метафрастовой версии); сведения о смерти Г. и П. и об обретении их мощей заимствованы из письма Псевдо-Амвросия; рассказ об обретении мощей Н. и К.- из «Жития Амвросия»; о чудесах, происшедших от мощей мучеников, сообщается на основе письма свт. Амвросия сестре Марцеллине (Державин А. М., прот. Радуют верных сердца: Прилож. к соч. «Четии-Минеи Димитрия, митр. Ростовского, как церковноист. и лит. памятник». М., 2012. С. 117-119).

Л. В. Прокопенко

Гимнография

В Типиконе Великой церкви, отражающем особенности кафедрального богослужения К-поля IX-XI вв., память Н., Г. и П. отмечается 14 окт. без богослужебного последования (Mateos. Typicon. T. 1. P. 68).

В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г., содержащем древнейшую сохранившуюся редакцию студийского Синаксаря, Н., Г. и П. не упоминаются, но в слав. рукописных Минеях студийской традиции - напр., ГИМ. Син. № 160, XII в.- 14 окт. содержится богослужебное последование Н., Г. и П., состоящее из 2 канонов, 2 циклов стихир-подобнов, 2 седальнов (см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 19; подробнее см.: Ягич. Служебные минеи. С. 101-111) - вероятно, такое последование появилось в результате объединения 2 разных служб Н., Г. и П., включающих минимальный набор песнопений: по 1 канону, циклу стихир и седальну.

Согласно Евергетидскому Типикону 2-й пол. XI в., в день памяти Н., Г. и П. 14 окт., совершается служба с пением на утрене «Аллилуия»; богослужебное последование состоит из 1 канона, 1 цикла стихир-подобнов и 1 седальна (см.: Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 294). В афонском Георгия Мтацминдели Типиконе сер. XI в. (Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 237) и южноитал. Мессинском Типиконе 1131 г. (Arranz. Typicon. P. 39) особенностей службы Н., Г. и П. 14 окт. не отмечено.

Мученичество Назария, Гервасия, Протасия. Роспись нартекса кафоликона Печской Патриархии. Ок. 1337 г.
Мученичество Назария, Гервасия, Протасия. Роспись нартекса кафоликона Печской Патриархии. Ок. 1337 г.

Мученичество Назария, Гервасия, Протасия. Роспись нартекса кафоликона Печской Патриархии. Ок. 1337 г.
В одной из древнейших редакций Иерусалимского устава - Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв.- в день памяти Н., Г. и П. 14 окт. предполагается совершение службы с «Бог Господь» и тропарем, для чего святым указан общий отпустительный тропарь мученикам 4-го гласа Οἱ μαρτυρές σου, Κύριε̇ (   ) (Lossky. Typicon. P. 177). В более поздних редакциях Иерусалимского устава, напр. Типиконе серб. архиеп. Никодима 1319 в. (Миркович. Типикон. Л. 52а) и первопечатном греч. Типиконе 1545 г., 14 окт. кроме Н., Г. и П. «под числом» также стала указываться память прп. Космы Маюмского, т. о., на богослужении в этот день назначались песнопения Октоиха и святых; состав последования Н., Г. и П. существенно не изменился, добавились лишь 1 самогласная стихира и кондак 1-го гласа Μαρτύρων τοῦ Χριστοὺ̇ (Мучеников Христовых...).

В первопечатном московском Типиконе 1610 г. 14 окт. не отмечено к.-л. знаком (см. ст. Знаки праздников месяцеслова); служба Н., Г. и П. поется вместе с рядовой службой Октоиха; особенностью является кондак Н., Г. и П. 2-го гласа   . Такие же указания помещены под 14 окт. и в последующих изданиях рус. Типикона, в т. ч. в современном (см.: Типикон. Ч. 1. Л. 103).

Последование Н., Г. и П., содержащееся в совр. рус. и греч. богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 4-го гласа Οἱ μαρτυρές σου, Κύριε̇ (   ), кондак 1-го гласа Μαρτύρων τοῦ Χριστοὺ̇ (Мучеников Христовых...) с икосом (Μηναῖον. ᾿Οκτώβριος. Σ. 144-145), кондак 2-го гласа    с икосом (Минея (МП). Октябрь. С. 364; греч. оригинал этого кондака известен по рукописям - см.: Амфилохий. Кондакарий. С. 207); канон авторства Иосифа Песнописца с акростихом Πιστῶς ἀνυμνῶ μάρτυρας στεφηφόρους. ᾿Ιωσήφ (Верно воспою мученики венценосныя. Иосифово) 4-го гласа, ирмос: ᾿Ανοίξω τὸ στόμα μου̇ (   ), нач.: Πιστῶς ἐναθλήσαντες καὶ ἀγῶνα τελέσαντες (Верно пострадавше и подвиг скончавше); цикл стихир-подобнов, самогласная стихира; седален, светилен (отличаются в греч. и рус. Минеях).

По рукописям известны песнопения Н., Г. и П., не вошедшие в совр. богослужебные книги: кондак 2-го гласа Τοὺς εὐσεβεὶς καὶ ἀθλοφόρους μάρτυρας̇ (Благочестивые и победительные мученики...) с икосами (Амфилохий. Кондакарий. С. 65, 164); дополнительные икосы (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Ταμεῖον ᾿Εκκλησιαστικῆς ποιήσεως // ᾿Εκκλησιαστικὸς Θάρος. 1938. Τ. 37. Σ. 252); анонимный канон без акростиха «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа, ирмос: Τῷ συνεργήσαντι θεῷ̇ (  ), нач.: Τοῦ ἀοράτου Θαραὼ (Невидимого фараона) (AHG. T. 2. P. 161-168), канон авторства Георгия, еп. Никомидийского с акростихом ᾿Εχθροῦ καθεῖλε Ναζάριος τὴν πλάνην (Врага разрушил Назарий лесть) 2-го гласа, ирмос: Δεῦτε, λαοί̇ (  ), нач.: ᾿Εν τῇ φαιδρᾷ ἄπαντες μνήμῃ (В светлый все день памяти) (Ibid. P. 169-177); анонимный канон без акростиха 8-го гласа, ирмос:    нач.:       цикл стихир-подобнов (Ягич. Служебные минеи. С. 102, 107-111); стихиры (самогласны и подобны), седальны и светильны (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Ταμεῖον ᾿Εκκλησιαστικῆς ποιήσεως // ᾿Εκκλησιαστικὸς Θάρος. 1938. Τ. 37. Σ. 251-252).

Е. Е. Макаров

Иконография

Первые изображения мучеников Г. и П. могли появиться уже вскоре после обретения и перенесения их мощей в 386 г. в гробницу в базилике Сант-Амброджо в Милане. В мозаичной декорации капеллы Сан-Витторе-ин-Чьель-д'Оро (2-я пол. V в.), включенной в пространство базилики Сант-Амброджо (перестроена после пожаров 70-х гг. XI в.), сохранились самые ранние изображения Г. и П. Крупные, монументальные образы святых представлены парно в крайних простенках окон на сев. стене капеллы; оба - в рост, облачены в светлые туники с клавами и плащи, на ногах сандалии. Г.- темноволосый безбородый юноша, в правой руке держит закрытый свиток, левая скрыта под плащом; П.- седовласый муж с короткой округлой бородой, правая рука в молении, левая также скрыта. Рядом с Г. и П., в центральном простенке,- образ свт. Амвросия Медиоланского, способствовавшего прославлению мучеников и впосл. погребенного рядом с ними. Раннее по времени появление почитания Г. и П. в Равенне отражено в мозаичных ансамблях 2 храмов: базилики Сант-Аполлинаре-Нуово (561-569) и ц. Сан-Витале (546-547). В базилике Сант-Аполлинаре-Нуово мученики представлены в торжественном шествии к престолу Спасителя с венцами в руках. Они молодые, полнолицые, поскольку Г. темноволос, у него хорошо видна тонкая полоска бороды, очерчивающей абрис нижней части лица, у светловолосого П. золотистая линия бородки просматривается значительно хуже; у обоих на голове тонзура. В ц. Сан-Витале оба мученика изображены юными, темноволосыми и похожими друг на друга. Данная иконография святых могла опираться на раннее (между 415 и 450), возможно, созданное в Равенне Мученичество Г. и П., в к-ром мученики названы близнецами.

Мученики Гервасий и Протосий. Мозаика базилики Сант-Аполлинаре-Нуово в Равене. 561–569 гг.
Мученики Гервасий и Протосий. Мозаика базилики Сант-Аполлинаре-Нуово в Равене. 561–569 гг.

Мученики Гервасий и Протосий. Мозаика базилики Сант-Аполлинаре-Нуово в Равене. 561–569 гг.

В восточнохрист. традиции средневизант. периода иконографии Г. и П., Н. и К., следуя за агиографическими произведениями того времени, объединяются. Для ряда памятников преимущественным стало изображение мученичества святых. В лицевых месяцесловах сцена усекновения глав Н., Г., П. и К. представлена: на миниатюрах рукописей, напр. в Минологии имп. Василия II (Vat. gr. 1613. P. 114, 1-я четв. XI в.), в Минологии из ГИМ. (Греч. 175. Л. 85r, посл. четв. XI в.), в Минологии деспота Фессалоники Димитрия Палеолога (Bodl. gr. theol. f. 1. Fol. 44v, 1322-1340 гг.); в росписи храмов, напр., в нартексе ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница (ок. 1320), в притворе ц. Вознесения мон-ря Дечаны (ок. 1350). Нередко в минейные циклы включаются полноростовые или полуфигурные изображения всех 4 святых с соответствующими атрибутами их мученического подвига - крестами: на миниатюрах - напр., в Минологии из Венской нац. б-ки (Vindob. Hist. gr. 6. Fol. 103r, 2-я пол. XI в.), в Минологии из ГИМ. (Греч. 175. Л. 79v, посл. четв. XI в.), в месяцеслове Служебного Евангелия (Vat. gr. 1156. Fol. 248v, кон. XI в.); в настенных росписях храмов, напр. в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (1317/1318).

В греч. иконописном подлиннике - Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733) - в разд. «Как изображаются страдания мучеников каждого месяца всего года» под 14 окт. говорится: «Святой Гервасий, Назарий, Протасий и Келсий. Назарий с проседью, Келсий дитя, другие два юны» (Ерминия ДФ. С. 202). В рус. иконописных подлинниках сводной редакции (XVIII в.) отмечается отсутствие четкого представления об облике К.: «Келесий млад отрок, возрастом их меньше, риза киноварь червленна, в руке крест; нецыи пишут: Келесий 9 лет 7 месяцев; инде пишет: брада аки Козмина, власы с ушей свились, риза киноварь, испод лазорь, в правой руке крест, а левая проста (так, напр., в сводном «Подлиннике иконописном» С. Т. Большакова, см.: Большаков. Подлинник иконописный. С. 38). Но сие несправедливо, а святой Келесий млад отрок, как о нем в минеи четьи повествуют»; в общем же о святых сказано: «Назарий подобием сед, власы с ушей свилися, брада аки Николина, риза празелень, препоясан ширинкою киноварь с белил, с левого плеча под правую руку, испод лазорь. Гервасий подобием аки Георгий, риза дикая, пробел лазорев, исподняя риза киноварь, ногавицы багор, пробелены лазорью (в сводном подлиннике Большакова воинское достоинство Г. подчеркивается также наличием щита, меча и колчана, см.: Там же). Протасий подобием аки Димитрий Селунский, риза празелень, средняя лазорь, испод киноварь» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 172).

В рус. иконописных минеях память о мучениках, изображаемых под 14 окт., устойчива: напр., 3 фигуры святых представлены на Минее годовой (1-я пол. XVI в. Музей икон Рекклингхаузен; Бенчев И. Иконы св. покровителей. М., 2007. С. 332), фигура Н., заменяющего образы всех мучеников, представлена в Минее годовой нач. XIX в. (УКМ; Возрожденные шедевры Рус. Севера. М., 1998. Кат. 140. С. 64).

В западноевроп. церковном искусстве изображения Н., Г., П. и К. широко распространены и представлены в монументальной живописи, мозаике, скульптуре, на миниатюрах из рукописей, витражах. Как правило, образы святых составляют 2 устойчивые пары: Г. и П., Н. и К., что связано с их раздельным почитанием. Одним из главных мест почитания мучеников оставалась базилика Сант-Амброджо в Милане. В конхе ее апсиды была выполнена мозаичная композиция, где Г. и П. (XIII в.) предстоят Спасителю на престоле. На стукковом рельефе X в. на юж. стороне алтарного кивория в базилике работы мастера Вольвиния Г. и П. изображены справа и слева от свт. Амвросия Медиоланского; скульптуры XIV в. Г., П. и свт. Амвросия помещены на портале храма. Ранние примеры изображения святых (напр., Г. и П. на миниатюре из Молитвослова Арнульфа, архиеп. Милана - Lond. Brit. Lib. Egerton. 3763. Fol. 113v, между 998 и 1018) также связаны с местами их почитания. Однако с ростом популярности «Золотой легенды» Иакова из Варацце, где было помещено Сказание о святых, появились многочисленные сцены их жития и мученичества (напр., на миниатюрах из франц. рукописей - Paris. fr. 185, XIV в.; Paris. fr. 241, 1348 г.). Святых могли изображать с орудиями страстей - бичом и мечом (напр., Г. и П. на инициале L из Миссала Филиппа Люксембургского - Le Mans. Bibl. Municip. 254. Fol. 44v, 1459-1503 гг.) или с пальмовыми ветвями как с символами мученичества (напр., Г. и П., Н. и К. на 2 миниатюрах из Бревиария Марии Савойской - Cambray. Bibl. Municip. 4. Fol 502, 546, ок. 1430). Н. изображали на коне, как на фреске 1480 г. Дж. Мерли (?) в церкви аббатства Н. и К. в Сан-Наццаро-Сезия, Италия, или в воинском облачении, как на левой панели алтаря для ц. Н. и К. в Брешии, Италия, худож. Тициана (т. н. Полиптих Аверольди, 1520-1522), где Н. и К. изображены с коленопреклоненным донатором. Житийные сюжеты с 4 мучениками распространены в религ. живописи: картины «Благословляющий св. Амвросий с Гервасием и Протасием» (худож. С. Петерцано, 1592-1594), «Гервасий и Протасий являются св. Амвросию в сопровождении ап. Павла» (худож. Ф. де Шампань, 1658, Лувр, Париж; картина точно следует тексту «Золотой легенды» Иакова из Варацце, где Г. и П. описаны как юноши в белых одеждах), «Гервасия и Протасия приводят к Астасию после отказа совершить жертвоприношение» (худож. Э. Лесюэр, 1652, Лувр, Париж), «Мученичество Назария и Келсия» (худож. К. Прокачини, 1606, Епархиальный музей, Милан).

Э. В. Ш., А. А. К.
Ключевые слова:
Святые Русской Православной Церкви Мученики и мученицы Русской Православной Церкви Гимнография мучеников Иконография мучеников и мучениц Святые Римско-католической Церкви Святые Греческих Православных Церквей Мученики Римско-католической Церкви Святые неразделенной Церкви Мученики неразделенной Церкви Почитание святых неразделенной Церкви Назарий, Гервасий, Протасий и Келсий (III-IV вв.?), мученики Медиоланские (Миланские; пам. 14 окт.; пам. греч. 14 окт.; пам. зап. 19 июня, 28 июля)
См.также:
АЛЕКСАНДР РИМСКИЙ († нач. IV в.), мч. Дризипарский (пам. 13 мая, греч. 25 февр., зап. 27 марта)
АПОЛЛОНИЙ (III в.), мч. Иконийский (10 июля)
ВИКТОР (II в.), мч. (пам. 11 нояб., пам. зап. 14 мая)
АГАПИЯ, ХИОНИЯ И ИРИНА († 304), мученицы Солунские (Иллирийские) (пам. 16 апр.; сир. 2 апр.; греч. 22 дек., зап. 1 или 5 апр., 25 дек.)
АНАСТАСИЙ († 304), мч. Салонский (пам. 25 окт., 5 дек., пам. зап. 25 или 26 авг., 7 сент.)
АНТОНИЙ (Антонин), мч. Апамейский (пам. 9 нояб., греч. 10 нояб., зап. 2 или 3 сент.)
АРИАДНА (II в.), мц. Промисская (Примнесская) (пам. 18 сент., греч. 26 сент., зап. 17 сент. и 1 нояб.)
ВИФЛЕЕМСКИЕ МЛАДЕНЦЫ мученики, убиенные по приказу царя Ирода в Вифлееме (пам. 29 дек., пам. зап. 28 дек.)
ВОНИФАТИЙ РИМСКИЙ († 290), мч. Тарсийский (пам. 19 дек., пам. зап. 14 мая)
ГЛИКЕРИЯ мц. Ираклийская (пам. 13 мая)
ЗОСИМ (ЗОСИМА) (Зосима) († нач. II в.), мч. Аполлонийский (Конанейский) (пам. 19 июня; пам. греч. 19, 20 июня; пам. зап. 19 июня)
ЗОСИМА И АФАНАСИЙ КОММЕНТАРИСИЙ прмч. Киликийский (пам. 19 сент. и 4 янв.), и мч. (пам. 4 янв.; пам. греч. 3, 4 янв., 18 апр.; пам. зап. 3 янв.)
КАРП, ПАПИЛ(А), АГАФАДОР И АГАФОНИКА († 161-169?/249-250?), мученики Пергамские (пам. 13 окт.; пам. зап. 13 апр.)
КИРИАКИЯ († нач. IV в.), мц. (пам. 7 июля; пам. визант. 7 и 26 июля, 10 авг., 14 мая; пам. зап. 6 июля)
КЛАВДИЙ, АСТЕРИЙ, НЕОН И ФЕОНИЛЛА († 285), мученики Эгийские (Эгейские) или Киликийские (пам. 29 окт.; пам. визант. 30 окт., 27 янв.; пам. греч. 30 окт.; пам. зап. 23 авг.)
АВУДИМ († ок. 299), мч. Тенедосский (пам. 15 или 16 июля)
АДРИАН И ЕВВУЛ (ок.† 308), мученики Кесарие-Палестинские (пам. 3, 4 или 7 февр., 5 или 7 марта)
АДРИАН И НАТАЛИЯ († ок. 305), мученики Никомидийские (пам. 26 или 27 авг., 4 марта)
АКАКИЙ СОТНИК († 303 или 304), мч. Византийский (пам. 7 и 8 мая)
АКИЛИНА († 293), мц. Библская (пам. 13 июня)
АКИНДИН, ПИГАСИЙ, АНЕМПОДИСТ, АФФОНИЙ, ЕЛПИДИФОР († между 330 и 345), мученики Персидские (пам. 2 нояб.)
АНАНИЯ мч. Персидский (пам. 1 дек.)