СМИРНА

Одно из первых известных поселений в районе совр. Измира - неолитическое городище Ешильова-Хююк (сер. VII-IV тыс. до Р. Х.). В III тыс. до Р. Х. возникло городище Старая С. (на скалистом мысе Хаджи-Мучо в совр. р-не Байраклы к северу от центра Измира). В период расцвета Хеттского царства в М. Азии (XV-XIII вв. до Р. Х.) город находился в вассальной зависимости от хеттов. В XII в., в период «катастрофы бронзового века», город пришел в упадок одновременно с гибелью державы хеттов и разрушением всех др. городов и гос-в Ближ. Востока.

Начальные этапы истории С. были плохо известны уже самим древним грекам. Об основании города сохранилось неск. противоречащих друг другу легенд. Страбон считал, что он назван в честь амазонки Смирны (Strabo. Geogr. XIV 4). В поздней греко-рим. традиции основателем С. считался Тесей, к-рый некогда вел войны против амазонок в М. Азии (Tac. Ann. IV 56; Isid. Hisp. Etymol. XV 1.39). Существовало также предание о некоем др. Тесее, который участвовал в Троянской войне, был основателем городов Кумы и С. и дал С. имя своей жены (Ps.-Herodotus. Vita Homeri. 2 // Herodotus. Historia: Сum Vita Homeri. Oxonii; L., 1856. Vol. 1. P. 1). Считалось также, что Гомер (ок. VIII в.) был уроженцем С. или ближайшего к ней о-ва Хиос. Афиняне считали этот город своей колонией и в связи с этим Гомера - гражданином Афин. В античной С. существовал храм Гомерейон в честь великого поэта. Др. знаменитым поэтом в С. был Мимнерм (2-я пол. VII в.).

Немецкая карта Смирны. 1895 г.

Немецкая карта Смирны. 1895 г.

На рубеже IV и III вв. была основана новая С. на горе Пагос (ныне Кадифекале). Согласно Страбону, основателями были диадохи Антигон и затем Лисимах (Strabo. Geogr.XIV 37). Однако в позднейшей античной традиции закрепилось представление о том, что С. основал Александр Великий, якобы получивший указание о месте буд. города от оракула Аполлона из Клароса Pausan. Descript. VII 5.1). В III в. до Р. Х. С. попеременно попадала в зависимость от Селевкидского и Пергамского царств. После победы римлян над царством Селевкидов в 189 г. город получил независимость. Уже в это время внешние связи С. полностью определялись ее союзом с Римом. В 195 г. до Р. Х. (более чем на 100 лет раньше, чем в др. городах М. Азии) в С. был учрежден культ богини Ромы как покровительницы Рима. Римляне с этого времени считали С. наиболее доверенным союзником в М. Азии. В 133 г. до Р. Х. город вошел в состав римской пров. Асия. После адм. реформы Луция Корнелия Суллы в 85 г. до Р. Х. С. стала одним из 3 ведущих городов провинции наряду с Эфесом и Пергамом. Соперничество с этими центрами станет постоянной чертой повседневной жизни С. в последующие века. В 26 г. по Р. Х. имп. Тиберий избрал С. как город, где впервые в М. Азии должен быть построен 2-й храм имп. культа (после храма Ромы). Решение отражало особое благоволение римлян к С. и предоставляло городу ряд преимуществ ритуально-престижного характера перед др. городами М. Азии. Со II в. до Р. Х. в С. существовала иудейская община, вероятно крупнейшая в античной М. Азии. Эллинистическая и римская эпохи отмечены экономическим и культурным расцветом города. Выходцами из С. были, а также здесь жили и работали поэты Бион (II-I вв.), Квинт Смирнский (ок. 2-й пол. IV в. по Р. Х.), математик и философ-платоник Теон Смирнский (кон. I - нач. II в. по Р. Х.), риторы Элий Аристид и Антоний Полемон (II в.). Город неоднократно страдал от стихийных бедствий. Наиболее известны события 46-47 гг., когда землетрясения и цунами по всему региону Эгейского м. были вызваны крупным извержением вулкана Санторин, а также разрушение С. в 177 или 178 г. Город неизменно восстанавливался после всех природных катастроф, был распланирован по гипподамовой системе с прямыми улицами (частично сохр. до наст. времени), имел неск. крупных храмов классических античных богов. Тем не менее античная С., территория к-рой в наст. время плотно застроена зданиями совр. Измира, остается довольно слабо изучена археологами. Локализация мн. объектов, в т. ч. культовых, проведена приблизительно.

Митрополичий собор во имя вмц. Фотинии Самаряныни. XVII в. Фотография. 1922 г.

Митрополичий собор во имя вмц. Фотинии Самаряныни. XVII в. Фотография. 1922 г.

В сочинениях христиан III-VI вв. сведения о возникновении общины в С. противоречивы. Ни один из источников, содержащих информацию по этому вопросу, не может считаться вполне надежным. Тертуллиан (нач. III в.) считал основателем общины в С. ап. Иоанна Богослова, учеником к-рого, по его мнению, был сщмч. Поликарп Смирнский (Tertull. De praescript. haer. 32.2).

Относительно подробная информация о первых поколениях христиан в С. впервые появляется в Житии сщмч. Поликарпа Смирнского (IV в.; BHG, N 1561), в к-ром говорится, что ап. Павел проповедовал в С. и, покидая город, оставил там своего ученика Стратея, брата ап. Тимофея (многократно упом. в НЗ). В Житии также сказано, что после Стратея в С. проповедовали и др. учителя, но имена их не названы. Кроме того, в Житии ни Стратей, ни его преемники, ни сщмч. Поликарп не названы епископами. Они, безусловно, были лидерами христ. общины С., но нет подтверждения, что они были формально рукоположены. Среди первых епископов С. известен и свт. Вукол к-рый также упоминается в Житии как наставник сщмч. Поликарпа и епископ, поставленный на кафедру С. ап. Павлом. Могила свт. Вукола находилась в некрополе у Эфесских ворот С., была известна чудесами (SynCP. Col. 445-446) и почиталась позднее, в визант. эпоху.

В Апостольских постановлениях (ок. кон. IV в.) представлен список 1-х епископов С., якобы подтверждаемый самими апостолами. В нем указаны Аристон 1-й, Стратей (сын Лоида), Аристон 2-й (Const. Ap. VII 46). С текстом Жития он соотносится лишь условно: ни свт. Вукол, ни сщмч. Поликарп не упомянуты. Об Аристоне (неясно, о 1-м или о 2-м) упоминал также Евсевий Памфил, еп. Кесарийский, в «Церковной истории» (нач. IV в.), ссылаясь на сведения сщмч. Папия Иерапольского (1-я пол. II в.) (Euseb. Hist. eccl. III 39). Согласно им, Аристон был известен в нач. II в. как церковный учитель в М. Азии, в основном в Эфесе, тесно связанный с ап. Иоанном Богословом. Однако в этом источнике не указана к.-л. связь со С. ни Аристона, ни Иоанна.

В списках апостолов от 70 (ср.: Лк 10. 1, 17), к-рые начали составляться также в IV в., появляется еще одна версия зарождения христ. общины С. Как 1-й епископ С. указан ап. Аполлос (Апеллес; упом. Рим 16. 10; 1 Кор 16. 12) (Chron. Pasch. P. 213). Впосл. в традиции К-польской Церкви 1-м епископом С. почитался именно ап. Аполлос (SynCP. Col. 621, 786). Тем не менее у составителей этих списков, по-видимому, не было уверенности в этих данных. В нек-рых рукописных вариантах списков Аполлос назван епископом Ираклии или Медиолана.

Первый хорошо известный предстоятель общины С.- сщмч. Поликарп (ок. 105/110 - ок. 167/177), о к-ром упоминают мн. раннехрист. писатели. Сщмч. Поликарп активно участвовал в жизни ранней Церкви, встречался со сщмч. Игнатием Богоносцем, вел полемику с маркионитами, гностиками, совершил поездку в Рим, где встречался с еп. Аникетом и обсуждал вопрос о датах празднования Пасхи. Учениками сщмч. Поликарпа были сщмч. Ириней Лионский (уроженец С., живший преимущественно в С. с рождения, ок. 140, до рукоположения во епископа Лугдуна, ок. 178), а также Флорин, ставший пресвитером в Риме, но позднее уклонившийся в ересь гностиков-валентиниан. Ок. 166-167 гг. христ. общины в Асии подверглись суровому гонению. Еп. Евсевий Памфил в «Церковной истории» описывает его как великое гонение (Euseb. Hist. eccl. IV 15). Среди многих казненных христиан в С. были сщмч. Поликарп, а также еп. Фрасей из Евмении Фригийской. Фрасей был похоронен в С. рядом с местом погребения свт. Вукола; на его могиле выросло миртовое дерево (Ibid. V 24).

Вероятно, гонение 60-70-х гг. II в. нанесло смирнской общине христиан очень тяжелый удар. В 1-й пол. II в. община играла значительную роль в жизни всей Церкви, но после гонения христиан сведения о них в источниках минимальны. В Житии сщмч. Поликарпа его преемниками на кафедре С. названы еп. Папирий (подробных сведений о нем нет) и еп. Камерий (он был рукоположен во диакона сщмч. Поликарпом; Pionio. Vita S. Polycarpi. 27 / Ed. L. Duchesne. P., 1881. P. 31-32). В нач. III в. известен выходец из С. Ноэт, проповедовавший в М. Азии и осужденный Собором как еретик и сторонник модалистского монархианства (Hipp. Refut. VIII 12; Idem. Contr. Noet.; Epiph. Adv. haeres. [Panarion]. 57). В сер. III в. в С. пострадал пресв. сщмч. Пионий. Согласно рассказу о его мученичестве, казнь Пиония состоялась 22 февр. 250 г., в годовщину казни сщмч. Поликарпа. Также из мученичества пресв. Пиония известно, что в это же время пострадал еп. С. Евдемон. В период великого гонения имп. Диоклетиана в нач. IV в. в С. пострадал мч. Диоскорид (пам. греч. 11 мая; ActaSS. Mai. T. 2. P. 623-624; SynCP. Col. 676).

Агора Смирны. После 178 г. Фотография. 2015 г. Фото: Carole Raddato/ Flickr

Агора Смирны. После 178 г. Фотография. 2015 г. Фото: Carole Raddato/ Flickr

История С. в визант. эпоху известна отрывочно. На рубеже IV и V вв., при имп. Аркадии, были выстроены новые оборонительные стены; спустя 200 лет, при имп. Ираклии, они перестраивались. В 654 г., в ходе араб. завоеваний, С. была захвачена и разграблена эмиром Муавией. В 70-х гг. VII в. она вновь была оккупирована арабами-мусульманами и использовалась ими как одна из главных баз для морской осады К-поля. Вместе с тем в средние века экономическое и политическое значение С. постепенно возрастало по мере развития процесса заиливания дна гавани Эфеса и прекращения его использования как морского порта. К началу средневизант. эпохи (VIII-IX вв.) С. превратилась в главный визант. порт на зап. побережье М. Азии.

Епископы С. визант. эпохи известны в основном лишь по их подписям в актах ряда Вселенских и Поместных Соборов. Еп. Евтихий участвовал в I Вселенском Соборе в Никее (325), еп. Иддуй - в III Вселенском Соборе в Эфесе (431), еп. Еферих - в Соборах в К-поле (448), Эфесе (449) и в IV Вселенском Соборе в Халкидоне (451), еп. Каллой - в Соборе в К-поле (536), еп. Стефан - в Трулльском Соборе в К-поле (691). В 787 г. вместо епископа С. в VII Вселенском Соборе участвовали пресвитеры Григорий и Антоний. Ок. 817-821 гг. в С. в ссылке находился прп. Феодор Студит по приказу имп.-иконоборца Льва V Армянина (Vita S. Theodori Studitae 97, 101 // PG. 99. Col. 201-203, 205).

Показателем роста социально-экономического значения С. является возведение кафедры в ранг митрополии в IX в. В иерархии К-польской Православной Церкви положение митрополии С. менялось между 39-й и 44-й позициями. В большинстве известных нотиций К-польского Патриархата С. занимает 43-е место. По сведениям нотиций, к нач. X в. С. подчинялись епархиальные кафедры Фокея (ныне Фоча, Турция), Магнесия Анелийская (ныне Маниса, там же), Клазомены (ныне Урла, там же) и Архангелу. В XIII в., в эпоху Никейской империи, число кафедр, подчиненных С., возросло. Появились епархии Нимфей (ныне Кемальпаша, Турция), Петра, Сосандры (ныне Гёльмармара, там же), Псифиры и Леонта. Однако позднее, с установлением тюрк. правления в XIV в., все эти кафедры исчезли.

Первым известным митрополитом С. был Митрофан (858-859, 861-877), к-рый играл видную роль во внутрицерковной борьбе партий игнатиан и фотиан (ODB. Vol. 2. P. 1359; PMBZ. Bd. 1. N 4986; Лебедев А. П. История К-польских Соборов IX в. СПб., 2001). Он выступал на стороне К-польского патриарха свт. Игнатия, открыто противился низложению Игнатия в 858 г. и затем последовательно отстаивал его права на престол. В 859 г. за свою позицию Митрофан был низложен, нек-рое время содержался в к-польской тюрьме Нумеры, а затем был сослан в Херсонес (Херсон) Таврический. В Херсонесе в 861 г. Митрофан вместе с равноап. Кириллом участвовал в открытии мощей свт. Климента Римского. В 861 г., в момент частичного примирения партий при патриархе свт. Фотии на Соборе в К-поле, Митрофан был возвращен на кафедру. После возвращения патриарха Игнатия на престол на Соборе 869-870 гг. (подробнее см. в ст. Константинопольские Соборы) Митрофан вновь выступал как непримиримый обвинитель фотиан (Mansi. Т. 16. Col. 81-96, 344-357). В 877 г., после смерти патриарха Игнатия и вторичного возведения на престол патриарха Фотия, Митрофан был вновь низложен. Сохранились письмо Митрофана к логофету дрома Мануилу (Ibid. Col. 413-420), а также записи его речей, произнесенных на Соборе 869 г. Преемником Митрофана был митр. Никита, участвовавший в К-польском Соборе 879-880 гг. Участники этого Собора неоднократно приглашали Митрофана, проживавшего в К-поле, явиться на Собор, объяснить свою позицию и получить прощение, но он отказался.

В трактате визант. имп. Константина VII Багрянородного «О фемах» (сер. X в.) С. упоминается как город, принадлежащий визант. феме Фракисий (сухопутное военное соединение), и одновременно как центр фемы Самос (военно-морское соединение) (Const. Porphyr. De them. 16. 14-16, 17. 15). Уже в кон. 70-х гг. XI в. С. была на краткое время захвачена тюрками-сельджуками, но в 1097 г. возвращена византийцами. Имп. Алексей I Комнин (1081-1118) поставил во главе города дуку и сделал С. главной морской базой Византии в М. Азии. В 1-й пол. XIII в. С. была главным портом Никейской империи, центром производства и торговли шелком; здесь возникла генуэзская фактория. В это время имп. Иоанном III Дукой Ватацем была возведена новая цитадель на горе Пагос, позднее перестраивавшаяся турками, но в основе сохранившаяся до наст. времени. О положении С. в XIII в. дает возможность судить архив мон-ря Богородицы Лемвиотиссы, содержащий ок. 200 документов, рукописные копии которых сохранились в Венской б-ке (Vindob. Hist. gr. 125). Монастырь находился рядом со С. и переживал расцвет в эпоху Никейской империи, когда его покровителем был имп. Иоанн III Ватац. Мон-рь владел городскими подворьями в С. и земельными угодьями в ее окрестностях. В 1307 г. был уничтожен тюрками (ODB. Vol. 2. P. 1204). К нач. XIV в. С., остававшаяся центром фемы Фракисий, была полностью окружена владениями тюркского эмирата Айдын. В 1317 г. эмир Мехмед-бей Айдыноглу захватил акрополь С., в 1327 г. его сын Умур-бей занял и прибрежную часть города. В 1344 г. союз латинских государств, в который вошли Римская курия папы Климента VI, Венеция, Кипр, орден госпитальеров, латинские бароны с островов Эгейского м., провозгласил очередной крестовый поход, направленный одновременно против мусульман и против Византии, и предпринял морскую экспедицию на побережье М. Азии. 28 окт. 1344 г. крестоносный флот неожиданно для тюрок вошел в залив, захватил нижнюю часть С. Повторный крестовый поход в С. в 1346 г. не позволил коалиции развить этот успех. Во владении тюрок остался акрополь, а нижний город находился почти в постоянной осаде с суши, тем не менее оставался во власти латинян до дек. 1402 г., когда С. была захвачена войском Тимура; большинство населения было вырезано. После нового краткого периода правления эмиров Айдына, в 1415 г. С. присоединена к владениям Османской империи.

В течение 500-летнего правления Османов большинство жителей С. составляли турки (мусульмане), но и др. религиозно-этнические общины были также очень многочисленны и влиятельны. Здесь проживали большие общины греков (православных) и армян (ААЦ). Влияние христиан в С. было столь велико, что турки прозвали город «неверная Смирна» (вероятно, это название восходит к XIV в., когда портовая часть города и акрополь подолгу находились во власти разных противоборствующих сил). После уничтожения испанцами евр. населения Гранады в 1492 г. значительная часть уцелевших евреев-сефардов поселилась в С. Еврейская община С., так же как общины греков и армян, стала одной из наиболее крупных в империи (наряду с общинами К-поля, Фессалоники и др.). В адм. структуре империи С. была преобразована в санжак в составе вилайета Айдын, который в свою очередь входил в состав эялета Анатолия (Анадолу). После начала османского правления некоторое время в нижней крепости С. сохраняли свои позиции госпитальеры, но в кон. XV в. это владение было у них отобрано в обмен на право построить новую крепость в Бодруме (Бодрум-Калеси).

Вслед. многочисленных конфликтов, разделявших город, а также эпидемий в XIV-XVI вв. С. оставалась очень небольшим поселением. Согласно османской переписи, в 1530 г. в С. числилось 304 взрослых мужчины, из них 42 христианина. Большинство христиан жили в припортовом квартале, одном из 5 кварталов города. К кон. XVI в. население города и пригородов достигало от 3,5 до 5 тыс. чел.; количество кварталов выросло до 8. С этого времени начался постепенный рост населения С., к-рая вскоре стала одним из главных центров внешней морской торговли в Османской империи. В городе появились европ. торговые представительства; уже в 1619 г. начал действовать франц. консулат, в 1621 г.- английский. С. неоднократно страдала от стихийных бедствий: эпидемия чумы в 1676 г., землетрясения в 1688 и 1778 гг., большой пожар в 1842 г., но продолжала расти. В кон. XVII в. население города приблизилось к 90 тыс. чел., из к-рых 15 тыс. греки, 8 тыс. армяне, 6-7 тыс. евреи; кроме них присутствовало также значительное число французских, английских, голландских и итальянских торговцев. Разгром тур. флота русскими в Чесменском сражении (5-7 июля 1770) неподалеку от С. спровоцировал бунт фанатиков-мусульман 8 июля 1770 г. и резню местной греч. общины, из которой погибло ок. 1,5 тыс. чел. В марте 1797 г. в С. произошел мятеж янычар, к-рые разгромили франц. торговую колонию и вырезали ок. 1,5 тыс. греков. Новые нападения на христиан произошли в кон. марта-апр. 1821 г., после получения известия о начале Греческой национально-освободительной войны.

В XIX в. территория города увеличилась в неск. раз. В 1856-1867 гг. была построена 1-я в Османской империи железная дорога между С. и Айдыном (130 км). В 1867 г. С. стала центром отдельного вилайета Айдын, объединявшего земли Анатолийского побережья Эгейского м. В 1886 г. на побережье Смирнского зал. были начаты работы по строительству канала, к-рый перенаправил нижнее течение р. Герм (ныне Гедиз) севернее прежнего русла и тем самым предотвратил заливание гавани С.

Данные о численности и этно-религиозном составе населения С. в кон. XIX - нач. XX в. довольно многочисленны, но противоречивы. Сведения о населении в это время собирали независимо друг от друга и османские власти, и консулы разных европ. стран, и журналисты, и разведчики. Согласно переписи 1893 г., немусульмане составляли немногим менее половины жителей вилайета Айдын, при этом в самой С. немусульмане, по-видимому, были в большинстве. В вилайете (преимущественно в С.) проживало 133 тыс. греков, 9,2 тыс. армян, 17,2 тыс. евреев и 54,6 тыс. представителей др. христ. национальностей (итальянцы, французы, австрийцы и англичане). К 1920 г. население С. составляло 370 тыс. чел., из них 80 тыс. турок (мусульман), 165 тыс. греков, 55 тыс. евреев, 40 тыс. армян, 6 тыс. арабов и 30 тыс. чел. др. национальностей.

До 20-х гг. XX в. бо́льшую часть исторического центра С. занимал район, известный под названиями Караташ (тур.) или Мелантия (греч.), примерно соответствующий совр. р-ну Конак. В верхнем городе (рядом с Кадифекале) была сосредоточена евр. община, там же проживали турки, небольшое число греков. В нижнем городе (рядом с портом) жили преимущественно греки (в сев. части) и армяне (в юж. части). Действовало 16 правосл. храмов, к-рые в основном возникли еще в визант. эпоху и позднее многократно перестраивались: митрополичий собор во имя мц. Фотинии Самаряныни (возведен на месте более древнего в XVII в.; перестраивался после землетрясения в 1690-1692), рядом с ним храм вмч. Георгия Победоносца, церкви Успения Богородицы (при детском приюте), св. Иоанна Предтечи, вмц. Екатерины, св. Трифона, вмч. Димитрия Солунского, сщмч. Харалампия, Благовещения Пресв. Богородицы, свт. Вукола, св. имп. равноап. Константина Великого, ап. Иоанна Богослова и Преображения Господня, архангелов Михаила и Гавриила (Таксиархов) и др. Главным храмом арм. общины был собор во имя архидиак. первомч. Стефана. В С. с 1717 г. действовала школа Евангелия, бывшая одним из крупнейших центров греч. культуры в Османской империи в период Греческого просвещения. При школе была создана большая б-ка, где хранилось в т. ч. 180 древних рукописей (погибла в пожаре в 1922).

После капитуляции Османской империи в первой мировой войне (окт. 1918) С. оказалась одним из эпицентров геополитического передела М. Азии и всего Ближ. Востока. В ходе начавшейся греко-тур. войны (1919-1922) греч. армия, поддерживаемая (и отчасти подстрекаемая) державами Антанты, предприняла экспедицию в М. Азию и 15 мая 1919 г. заняла С. Однако успехи греков не привели к их окончательной победе, а в 1922 г. турки, объединенные новым республиканским правительством М. Кемаля, начали контрнаступление. 8 сент. 1922 г. С. была оставлена греч. войсками, которые эвакуировались из М. Азии за море. 9 сент. С. была занята турками. 13-22 сент. греч. и арм. кварталы города были почти целиком уничтожены большим пожаром; мусульманские и еврейские кварталы не пострадали. Пожар сопровождался резней христ. населения. Точное число жертв в С. до наст. времени остается неопределенным. По различным оценкам, погибло от 10 до 100 тыс. греков и армян (меньшее число следует оценивать как более вероятное). Среди убитых турками 9 сент. были Смирнский митр. сщмч. Хризостом (Калафатис) и 347 из 459 представителей православного духовенства Смирнской митрополии. Оценка общего числа жертв затруднена тем, что к моменту захвата С. турками в городе помимо местного населения находилось неизвестное число беженцев-христиан, которые стремились спастись от систематического насилия со стороны тур. войск и покидали районы М. Азии, где в предыдущие месяцы шли сражения. Оставшиеся в живых христиане заполнили причалы и морской берег в надежде покинуть город, но долгое время не получали помощи. 24 сент. была начата организованная эвакуация на греческих судах под охраной военных кораблей Антанты. Всего из С. было вывезено от 150 до 200 тыс. греков; среди них были жители и С., и значительной части др. областей М. Азии. К моменту заключения мирного договора между Грецией и Турцией в 1923 г. греков и др. христиан в С. не осталось. Беженцами из С. был построен район в Афинах Неа-Змирни (Новая С.).

Памятники С. в совр. Измире немногочисленны. На горе Пагос (Кадифекале) изучены основания стен акрополя разных эпох - от эллинизма до Османской империи, остатки цистерн рим. эпохи. На склонах горы находились театр и стадион, ныне полностью скрытые городской застройкой. В центре Измира археологами раскрыта территория агоры рим. эпохи с колоннадами портиков, к-рые были возведены после землетрясения 178 г. по Р. Х.

В последние годы митрополия К-польской Православной Церкви в Измире восстановлена, в основном как символическое представительство. В 2010 г. ц. свт. Вукола в р-не Басмане (Ай-Вуклос, построена в 1886, единственный сохранный храм в старой С.) была возвращена К-польской Церкви; в здании проведен капитальный ремонт. Храм был заново освящен во имя свт. Вукола и сщмч. Поликарпа Смирнского, и 17 авг. 2014 г. в нем состоялась 1-я литургия (1-е христ. богослужение в С. после катастрофы 1922); ныне богослужения проводятся редко; здание обычно действует как музей. В центре Измира, на ул. Сезер-Доган действует митрополичье подворье с небольшой ц. мц. Фотинии, где богослужения проходят регулярно. Освящены еще 3 греческих храма, здания к-рых сохранились с XIX в.: часовня в честь иконы Богородицы «Млекопитательница», ц. во имя равноапостольных Константина и Елены, а также ц. Честно́го Креста.