СКАНДХИ

[санскр. skandha; пали khandha - плечо, ветвь, совокупность, собрание], 5 совокупностей дхарм. С. рассматриваются в буддийских сутрах и трактатах Абхидхармы как замена того, что в брахманизме и индуизме называется атманом, понимаемым как «душа», «индивидуальное Я», «самость» и т. п. Представление об атмане как о внутреннем вечном «сокровенном существе», к-рое оживляет тело, пребывает внутри тела и перевоплощается, оценивается всеми направлениями буддизма, кроме Пудгалавады, как ошибочное. Согласно буддийской философии, всё сущее слагается из суммы онтологических элементов - дхарм. В Сарвастиваде их 75, и все они абсолютно реальны, время подлинного существования самскрита-дхарм - 1/75 секунды, кшана («атом» времени), в др. направлениях буддийской философии количество дхарм иное, и реальность всех или части дхарм оспаривается. Все сарвастивадинские дхармы, 72 самскрита (формирующие сансару) и 3 асамскрита (дхармы нирваны), классифицируются по «12 аятанам (основам)» и «18 дхату (родам)». По «5 скандхам» классифицируются только самскрита-дхармы. Целью этих классификаций является наблюдение и по мере возможности управление дхармами - устранение дурных и развитие хороших, что улучшает карму и ведет к освобождению из сансары.

Согласно Сарвастиваде, 5 С. таковы: ru pa (букв.- «скандха всего видимого, видимых образов»), в которую входят все 5 «индрий» (органы чувств) и все 5 «вишая» (их объекты восприятия), 11-я дхарма - «авиджняпти» - невоспринимаемая, невещественная дхарма, образующая связь между любым действием и его кармическими результатами; vedana  - скандха переживания чувств и ощущений, распознаваемых как приятные, неприятные, нейтральные, состоит из одноименной (ведана) дхармы; samjña  - скандха обозначений, наименований, делает возможной речевую деятельность и любое распознавание знаков, состоит из 1 самджня-дхармы; samska ra - скандха, состоящая из 44 дхарм различных умственных состояний и 14 дхарм, организующих сам поток самскрита-дхарм (эти 58 дхарм включают: 8 «читта» - базовые умственные качества; 10 «кушала» - безоговорочно хорошие дхармы, начиная со «шраддха» (вера как состояние, связанное с восторгом и восхищением); 6 «клеша» - мучительные состояния (физическая слабость, умственный сумбур и др.); 2 «акушала» - самые дурные дхармы (бесстыдство и небегство от дурного, совершаемого другими); 10 «упаклеша» - дхармы, следствием к-рых обязательно будут «клеши», мучительные состояния (физическое и психологическое опьянение, лживость и др.); 8 «анията» - этически неоднозначные дхармы (напр., раскаяние может относиться к дурному или к хорошему поступку), 14 «рупа-читта-випраюкта» - дхармы, «отделенные» от ума и от тела, но обусловливающие само течение и умственных, и телесных процессов); vijña na - скандха способности познания, сознания, состоит из 1 виджняна-дхармы. Тхеравада предлагает аналогичный перечень «кхандх», но существенно иного дхармового наполнения.

Т. о., С.- это и личность в ее психофизическом единстве, и мир личности. Первые 2 С. представляют собой описание телесной сферы деятельности живого существа, 3-я - это всё, что относится к речи, 4-я и 5-я С. дают описание всего того, что происходит в уме, и того, что организует сам поток существования в сансаре. С. квалифицируются как «упадана» (цепляние), т. е. они существуют из-за цепляния за сансару, что вызвано «тришной», жаждой сансарного бытия. О привязанности к С. говорится как о причине пребывания живого существа в сансаре, в круговороте страданий. После его смерти С. «передаются», согласно закону взаимозависимого возникновения (пратитьясамутпада), в «антарабхава», в состояние между смертью и новым рождением. Это происходит по причине существования «самтати» (или «самтана») - причинно-следственной, кармически обусловленной последовательности мгновенных состояний, создающей связное переживание потока существования, к-рый переходит далее в промежуточное бытие, а затем в новое рождение.

В Мадхьямике (см. ст. Махаяна) говорится не только о 5 С. как таковых, но и о «5 локоттара-скандхах» (сверхмирских). Это «трансформированные» С. полностью просветленного существа (речь здесь может идти о высшем бодхисаттве или даже о Будде): «шила» - добродетель вместо рупа-скандхи; «самадхи» - глубокое сосредоточение вместо веданы; «праджня» - мудрость вместо самджни; «вимукти» - освобождение вместо самскары; «вимукти-джняна-даршана» - постижение освобождающего знания вместо виджняны. В Сарвастиваде и Тхераваде окончательное достижение нирваны означает устранение С., уход от них, лишь 3 нирванические асамскрита-дхармы (но Тхеравада говорит о «ниббане» (санскр. «нирвана») как о нераздельно едином состоянии) являются постоянными, вечными, беспричинными, и они пребывают за пределами С.