СИМОН

С. было создано во 2-й пол. XVII в. Известны 2 редакции памятника: Краткая (нач.: «Сей бе блаженный рождение и воспитание Плесского уезду села Оделева», последнее посмертное Чудо датируется 1639) и Пространная, или Витиеватая (нач.: «Подобаше убо первее досточестно воспомянути возлюбленная родителя, кто и откуду бяху»; последнее посмертное Чудо 1695 г.) (Ключевский. Древнерусские жития. С. 282. Примеч. 3). В нек-рых списках Чудеса продолжены до 1705 и 1707 гг. (Каган. 2004. С. 408), а также до 1715 г. (ЮКМ (Юрьевецкий краеведческий музей; ныне ГБУ «Музеи г. Юрьевца»). № 869, кон. XVIII - нач. XIX в.; Житие состоит из 19 глав, заканчивается Чудом 1715 г.- «О жене именем Мария»). Вероятно, Краткая редакция была составлена игуменом юрьевецкого Богоявленского мон-ря Дионисием, который в 1635 г. сообщил патриарху Московскому и всея Руси Иоасафу I о Житии и чудесах С., после чего была получена благословенная грамота на устроение в церкви гробницы и написание иконы. Пространная редакция, возможно, была составлена в 1698 г. игуменом мон-ря Стефаном (Каган. 2004. С. 407-408).

Основные списки Краткой редакции: РНБ. Ф. 550 (ОСРК). Q.1. 1102. Л. 222-224 об., XVIII в.; ГИМ. Забел. № 126. Л. 110-114, кон. XVIII в.; ЮКМ. № 393. Л. 1-15 об., кон. XVII - нач. XVIII в. (1-й и последние листы текста утрачены; на полях рукописи находятся рисунки и владельческая надпись-колофон, сделанная посадским человеком Юрьевца-Повольского И. Плотниковым 11 янв. 1713); списки Пространной редакции: РНБ. Погод. № 757, кон. XVII - нач. XVIII в., 37 л. (на л. 1 находится миниатюра с изображением святого); РНБ. Тит. № 3800. Л. 1-36 (Житие С. и Служба ему), кон. XVIII - нач. XIX в.; РНБ. Мих. Q. 548. Л. 27-58 об., XIX в.; ГИМ. Увар. № 1213 (113), 64 л.; ЮКМ. № 869, 48 л., кон. XVIII - нач. XIX в.; ЮКМ. № 670. С. 229-256, нач. XIX в. (Житие С. обрывается рассказом о «древоделе именем Иоанн, сыне Поликарпове»; на 1-м развороте находятся многочисленные надписи, в т. ч. владельческая: «Сия книга города Юрьевца Костромской губернии мещанина Александра Петрова Смолина 1866-го года февраля 21 дня»). (Полный перечень известных списков Жития см.: Каган. 2004. С. 406-409; автором настоящей статьи выявлены 3 списка в коллекции ГБУ «Музеи г. Юрьевца»).

Житие издано по 2 спискам: Краткой (РНБ. Ф. 550 (ОСРК). Q.1. 1102) и Пространной (ЮКМ. № 869) редакций (см.: Мерзлютина, Сироткина. 2019. С. 43-66). События из жизни святого были изложены в книге прот. Иоанна Поспелова по имевшемуся у него списку, по всей видимости Пространной редакции. Книга выдержала 3 издания еще в XIX в. (Поспелов И. Жизнь и чудеса блаженного Симона Христа ради юродивого Юрьевецкого Чудотворца. Кострома, 1877, 18782, 18913 . М., 2010).

С. род. в с. Оделеве близ г. Юрьевца-Повольского в семье земледельцев Иродиона и Марии. Он покинул дом родителей, когда те собрались его женить, и начал скитаться. Через нек-рое время С. обнаружили в лесу жители с. Ёлнать (ныне Елнать Юрьевецкого р-на Ивановской обл.) и привели к священнику Никольской ц. для вразумления, т. к. приняли его за безумца. При храме С. прожил 15 лет, выполняя различные работы, а затем отправился в Юрьевец-Повольский, где продолжил юродствовать. С. любил молиться на паперти храма Богоявленского мон-ря перед иконой Пресв. Богородицы.

Он был наделен даром прозорливости: блаженный предсказал юрьевецкому воеводе Т. П. Трегубе смерть жены, наказание сыну некой вдовы, пожар в доме купца Л. Корепы, большой городской пожар (известны и др. пророчества святого). Житие рассказывает о чудесном спасении людей по молитвам С.: так, напр., он спас от смерти свящ. Алипия, подавившегося костью, и тонущего И. Зубарева. Юрьевчанин П. Сутырёв, живший на берегу Волги, однажды увидел, как С. переходил по воде через реку, но юродивый взял с него обещание не рассказывать о чуде до своего преставления. С. предсказал основание через 40 лет после его кончины монастыря на другой стороне Волги (там, где сам любил бывать): Троицкий Кривоезерский монастырь действительно возник в 30-х гг. XVII в. (ок. 1955, перед заполнением Горьковского водохранилища, все постройки мон-ря были разобраны).

Кончина С. была драматичной. Он самовольно пришел в дом воеводы Ф. Петелина, т. к. имел обыкновение бывать без приглашения в домах юрьевчан. По приказу хозяина его сильно избили и бросили в подвал. Предчувствуя кончину, С. попросил позвать священника, чтобы исповедоваться и причаститься. В момент преставления святого бывшие рядом люди почувствовали чудесное благоухание, что заставило воеводу раскаяться в преступлении. В дальнейшем Петелин принял постриг с именем Феодосий (Сироткин. 2005. С. 55). При большом стечении народа С. был погребен на территории Богоявленского мон-ря. На похоронах присутствовал царский дьяк П. А. Шипилов, находившийся в это время в Юрьевце для описи города (Там же. С. 44-105).

Авторы XIX в. называли разные даты преставления С.: 1584 г. (Барсуков. Источники агиографии. Стб. 533; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 344; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 192-193. № 762; Голубинский. Канонизация святых. С. 126); 1586 г. (Сырцов. 1907. № 2. С. 47; Поспелов. 2000. С. 22; Ковалевский. 2000. С. 279); 1593 г. (Ключевский. Древнерусские жития. С. 282. Примеч. 3); 1594 г. (Филумен [Благовещенский]. 1862. С. 6; Титов. 1909).

В древнейшем списке Краткой редакции сообщается, что С. скончался и был погребен «в том же граде Юрьевце в посаде, в Богоявленском монастыре, в лето 7102 (1593.- ) года ноября в 4 день» (ЮКМ. № 393. Л. 10 об.). В Пространной редакции сказано, что С. преставился и был похоронен «в лето от сотворения мира седмь тысяч сто второе, от Спасительнаго же воплощения тысяча пять сот девять десять четвертое месяца ноемврия в 4 день в пяток на память преподобнаго отца нашего Иоанна Великаго» (Мерзлютина, Сироткина. 2019. С. 58-59). При переводе даты от сотворения мира на летоисчисление от Рождества Христова здесь была допущена ошибка (вместо 1593 указана дата 1594), фигурирующая в различных списках (Сироткин. 2005. С. 56). Житие описывает также многочисленные посмертные Чудеса святого: исцеления людей от болезней (в частности, глазных) и избавление от потопления. Юродивый явился всему городу на горе перед большим пожаром 1666 г.

После погребения могила С. находилась «в небрежении». В 1619-1621 гг., при возведении нового храма, был обретен гроб святого. В Краткой редакции Жития сказано: «…и егда место под деревом изравниваша и землю в лето 4-го 129 году обретиша над гробом блаженнаго Симона, в земле плиту каменну, на ней же изображен крест Божиим изволением, а не человеческим начертанием. И егда заложиша той святый новый храм Божии и обложища ряда два блаженнаго же Симона грот лучися во окладе за клиросом во угле» (Мерзлютина, Сироткина. 2019. С. 48). В Пространной редакции уточняются дата обретения гроба святого (7127 (1619)) и его местонахождение: «Егда же... начаша строения ради новыя церкве землю изравнивати и место изготавливати в лето по седми тысящах сто двадесять седмое, идеже бяху землю изравнивающе яже име к подвигу юродства ту прилучися и гроб блаженнаго Симона во угле пред правым клиросом...» (Там же. С. 60). Местное почитание подвижника сложилось в XVII в. Он был канонизирован, вероятно при патриархе Иоасафе I, в 1635 г. (грамота не сохр., но есть свидетельства ее существования). Между 1666 и 1699 гг. была составлена служба С.

В 1702-1719 гг. на месте деревянной была построена каменная ц. Богоявления (Симоновская; существует в наст. время). Она стала 2-й каменной церковью Юрьевца после Благовещенской ц., возведенной на средства посадского человека Ф. К. Ситникова в 1694-1701 гг. и освященной в 1702 г. митр. Казанским и Свияжским Тихоном (Воиновым) (Алякритский. 1906; Мерзлютина. 2001). По всей видимости, именно во время приезда митр. Тихона жители города обратились к владыке с просьбой построить в камне храм над гробом С. Новая церковь была возведена той же нижегородской артелью, которая накануне построила Благовещенскую ц.

Гробница С. находилась под спудом холодной Богоявленской ц. у юж. стены. В теплой трапезной было устроено 2 придела: северный - во имя прп. Макария Унженского и Желтоводского и южный - во имя ап. Симона Зилота. Возможно, идея создания крипты и освящения напротив нее престола во имя небесного покровителя С. (пам. 10 мая) принадлежит митр. Тихону. Престол во имя ап. Симона Зилота появился в каменном храме впервые, т. к., судя по сведениям Писцовой книги 1676 г., в деревянной Богоявленской ц. он отсутствовал (Писцовая и межевая книги. 1912. С. 11-17). О сооружении гробницы говорится лишь в Житии С., в то время как в Писцовой книге 1676 г. она не упоминается.

В 1719 г. Богоявленский мон-рь был упразднен, в 1728 г. восстановлен и в 1741 г. вновь упразднен (Поспелов. 2000. С. 38). В 1722 г. еп. Нижегородский и Алатырский Питирим опечатал своей печатью сход к гробнице С., велел разобрать раку святого в самом храме и запретил совершать службы блаженному; Житие святого владыка изъял и увез с собой (Там же. С. 38-41, 44-48).

Вопрос о канонизации С. дважды рассматривался Синодом - в 1741 и в 1767 гг. (Голубинский. Канонизация святых. С. 199-200, 551). В 1742 г. по указу Синода от 5 нояб. 1741 г. было проведено дознание об иконах, о гробнице и почитании С., в результате которого запретили молебны перед иконой С. в ц. во имя ап. Иоанна Богослова с. Оделева, а иконы святого вывезли в Москву (Там же). В ответ на запрос Синода о почитании С. протоиерей юрьевецкого Спасского собора Г. Яковлев сообщил, что «в Богоявленской церкви гробницы не имеется, а сход в гробницу под спудом опечатан». Свящ. Богоявленской ц. А. Иванов и диак. И. Лукьянов сообщали, что службы и молебны С. в храме не совершаются (Дело Костромской Духовной Консистории (№ 20 от 15 нояб. 1741) сгорело в пожаре 1887 г., см.: Поспелов. 2000. С. 40). В 1767 г. просьба канцеляриста дворцовой Ёлнатской вол. М. Астафьева о возобновлении гробницы С., об освидетельствовании мощей святого и установлении ему празднования была отклонена Синодом, издавшим указ изъять иконы С. повсеместно (Голубинский. Канонизация святых. С. 199-200, 551).

Сход к гробнице, расположенный у иконостаса за правым клиросом, было разрешено открыть для верующих по указу Костромской духовной консистории от 22 сент. 1878 г. Ветхую гробницу в крипте обновили в следующем году на церковные средства и пожертвования старосты храма В. Муравьёва, заказавшего для нее икону со «сребропозлащенной» ризой. Рака со всех сторон была обрамлена металлическими посеребренными досками с изображениями житийных сцен, орнаментами и надписями: «Святой блаженный Симон Юрьевецкий чудотворец скончался в 1584 (?) г. ноября 4 дня, с того времени и по настоящее время память его благоговейно почитается не только жителями города Юрьевца, но и жителями отдаленных стран»; «Кончина блаж. Симона. Блаженный, показывая всем свое обычное и добровольное юродство, проводил самую добродетельную жизнь от юных лет до самой своей смерти; обыкновенно он много потерпел ради Христа» (Сырцов. 1907. № 2. С. 45-47). По преданию, в крипте не было надгробия вплоть до 30-х гг. XIX в., когда оно было устроено служившим в церкви священником (Алякритский. 1906. С. 607). В 1896 г. жители Юрьевца и 6 окрестных волостей вновь подали в Синод прошение о восстановлении почитания С. (Сырцов. 1907. № 3. С. 106-109). По определению Синода от 30 июня - 21 июля 1904 г. (№ 31), память С. была исключена из «Верного месяцеслова русских святых» (М., 1903) (см. об этом: Сырцов. 1907. № 2. С. 43-44). Несмотря на действия Синода, в кон. XIX - нач. XX в. С. продолжали почитать в г. Юрьевце и на его родине: изс. Оделева совершался крестный ход к часовне в с. Братском и в с. Родники (ныне город в Ивановской обл.). Фиксировались многочисленные исцеления больных у гробницы святого.

Ныне сход в крипту расположен в юго-зап. углу храма. Она представляет собой небольшое помещение, перекрытое коробовым сводом с распалубкой над окошком, связывающим ее с часовней (размеры крипты 325×225×190 см). Палатка-часовня с юж. стороны церкви была пристроена, по всей видимости, после того, как архиеп. Питирим запечатал сход к гробнице. Ее строительство относится, по мнению историков, ко 2-й пол. XVIII в. (Там же. С. 46). Часовня давала возможность юрьевчанам молиться перед гробницей С., наблюдая ее через небольшое окошко. Нельзя исключить также, что возведение небольшой часовни входило в первоначальный замысел. В часовне находились иконы и резное изображение Христа в темнице (Там же. С. 43-52). Вероятно, запечатанная гробница святого в глазах юрьевчан превращала С. в узника, томящегося, как и Спаситель, в темнице (см: Мерзлютина. 2015). На юж. фасаде Богоявленского храма, с правой стороны, на уровне завершения портала и окна, имеется небольшой киот для иконы, который, судя по всему, изначально был предназначен для иконы С. на месте погребения блаженного (ныне в него помещен совр. резной образ С.). В советское время в Богоявленском храме находился Юрьевецкий краеведческий музей. Богослужения были возобновлены в 1992 г. по благословению архиеп. Ивановского и Кинешемского Амвросия (Щурова). Канонизация святого подтверждена включением его имени в Собор Костромских святых и в Собор Ивановских святых (с 2015 Собор святых Ивановской митрополии), установленные в 1981 и 2000 гг.

С. известна по сохранившимся иконам XVII - нач. XX в., а также по единичным окладам и рисункам в списках Жития святого. Точное время возникновения икон С. не установлено. Предполагается, что по благословению патриарха Московского и всея Руси Иоасафа I в 1635 г. «ради терпеливого жития и чудес блаженного Симона, бывших при его жизни и после его преставления», велено было «написать лик его иконным писанием на доске, с сиянием вокруг головы, вместе с тезоименитым ему апостолом Симоном Зилотом и почитать его с прочими святыми» (Голубинский. Канонизация святых. С. 127). В 1767 г. Синод приказал изъять из обихода иконы С. (Там же. С. 551).

В иконописных подлинниках об облике святого говорится следующее (везде под 11 мая): «Подобием власы на главе черны и долги, и брада черна, длиною с Николину. Одеяние на нем одна рубашка раздранная» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 54 - сводный иконописный подлинник XVIII в.); «Брада черна с Николину, власы главнии кратки, в рубашки черной раздранной, бос» (БАН. Строг. № 66. Л. 106, кон. XVIII в.); «Брада с Николину, власы главныя гладки и черны, в рубашке раздранной, бос» (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 160, 30-е г. XIX в.) (Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 219).

Сохранившиеся образы С. относятся к 3 основным типам изображения юродивых во Христе: персональному, житийному и гимнографическому (Туминская. 2016). Древнейший образ С. представлен на иконе «Святцы на май и июнь», созданной в XVII в. и реставрированной старообрядцами в XIX в. (ГРМ; Пивоварова. 2011. С. 90, 96). С. изображен с ап. Симоном Зилотом так, как его внешность описывается в краткой редакции Жития: «Той же блаженный Симон возрастом бысть средний, плечист, черн влас, брада средняя, черна без брудей. На главе имея влас черн велики не кудревани, а лица не закрыли» (Мерзлютина, Сироткина. 2019. С. 48). С. одет в светлый хитон и красный плащ. Парные иконы с изображением С. и ап. Симона Зилота упоминаются в документах: в Богоявленской ц. Юрьевца имелся «образ апостола Симона Зилота да Симона Юродивого» (Писцовая и межевая книги. 1912. С. 16).

Нач. XVIII в. датируется наиболее ранняя сохранившаяся икона с единоличным образом юродивого - «Святой Блаженный Симон Юрьевецкий в молении иконе Богоматери, с прп. Исаакием на левом поле» (ГРМ; см.: Лихачёв Н. П. Мат-лы для истории рус. иконописания. СПб., 1906. [Ч. 2:] Атлас снимков. Табл. 309. № 589; Пивоварова. 2011. С. 93, 95). С. показан в правой части композиции, стоящим на холме, на берегу реки, на др. стороне написан лесной пейзаж. На святом белая припоясанная рубаха выше колен, его правая рука прижата к груди, левая протянута влево в молитвенном жесте к образу Пресв. Богородицы. Богоматерь представлена в иконографии «Одигитрия» с Богомладенцем на правой руке, Ее голова склонена в сторону Сына. Десницы Иисуса Христа и Богоматери подняты в благословляющем жесте, в левой руке Спасителя свиток. Под образом Божией Матери помещена белая хартия с кратким изложением событий жизни блаженного. Образ прп. Исаакия на левом поле этой иконы предполагает заказной характер произведения. Икона написана в живоподобной манере, характерной для позднего периода мастеров Оружейной палаты. По мнению Н. И. Комашко, икона может принадлежать кисти иконописца игум. Корнилия (Уланова), принявшего постриг в Троице-Кривоезерском мон-ре в 1709 г. и писавшего иконы для юрьевецких храмов, в т. ч. для местного ряда иконостаса Богоявленского храма Юрьевца-Повольского (Комашко Н. И. Поволжский период в жизни и творчестве иконописца Кирилла Уланова (игум. Корнилия) // Владимировские чт. М., 2016. Вып. 1. С. 44-64).

Согласно архивным документам, подобные иконы были конфискованы в 1741 г. и переданы в ц. ап. Иоанна Богослова с. Оделева. В иконостасе оделевской церкви, справа от царских врат и образа Спасителя, находилась большая житийная икона С. (90×70 см). Ее средник, судя по сохранившемуся описанию, был близок к иконе из ГРМ, но в обратном изводе: образ С. был размещен в левой части композиции, а Богоматери - в правой. В той же церкви упоминается еще 6 таких икон, но «без чудес» (вероятно, аналойных), созданных иконописцем г. Кинешмы И. Матвеевым. Там же имелись иконы, изображающие С. со св. Иоанном Предтечей, но подобные образы в наст. время не выявлены (Пивоварова. 2011. С. 92).

Близка по иконографии к древнейшему единоличному образу С. икона «Св. Симон Юрьевецкий в молении Седмиезерной иконе Богоматери» (кон. XVIII в., Чердынский краеведческий музей). С. изображен в молении образу Божией Матери «Одигитрия» на фоне пейзажа. Под Богородичной иконой на белой хартии написан краткий текст с жизнеописанием святого. Над иконой Богоматери надпись: «Образ Богоматери Седмиезерной». Иконография Богородичного образа идентична образу на иконе из ГРМ, что позволяет предположить изображение на этой иконе именно Седмиезерной иконы Божией Матери. Что образ именно такой иконографии, подтверждает наименование иконы, полученное по месту прославления в одноименной пустыни и близкое по созвучию наименованию юрьевецкой Кривоезерской пуст., основанной на месте моления С. и по его предсказанию.

С. изображался также в молении Спасителю на фоне пейзажа. Напр., на литографии, помещенной в издании 1891 г. Жития С. прот. И. Поспелова, святой представлен стоящим на холме, на фоне реки и лесного пейзажа; одет в рубаху с отложным воротником, ниже колен. Очевидно, эта литография послужила образцом для поздних икон С. К таким могут относиться упомянутые прот. И. Я. Сырцовым большая ростовая икона святого перед правым клиросом Богоявленской ц. в Юрьевце (с позолоченной ризой, выполненной на средства старосты В. Муравьёва в 70-х гг. XIX в., и богатым резным киотом, созданным на средства старосты А. Л. Флягина в нач. XX в. и вызолоченным на средства купца-старообрядца Костромина), а также его икона в приделе ап. Симона Зилота «размером 8×5 четв. с тропарем и кондаком Симону, вычеканенными на серебряной ризе» (Сырцов. 1907. № 2. С. 46).

Отдельную группу представляют иконы с изображением С. на фоне юрьевецкой Богоявленской ц. В основном они написаны в традиц. манере и в стилистике иконописных сел Владимирской губ. Большинство сохранившихся икон созданы после восстановления почитания С. в 1878 г. Примером этого извода может служить образ «Св. Симон Юрьевецкий» (кон. XIX в., ГБУ «Музеи г. Юрьевца»). На подобных иконах Богоявленская ц. изображена с колокольней, построенной в 1810 г. В левом верхнем углу могут быть представлены образы Спасителя или Богоматери «Одигитрия» (иногда над изображением Богоматери имеется надпись: «Иерусалимская»). На иконе «Блж. Симон Юрьевецкий» (посл. четв. XIX в., собрание Н. С. Паниткова) в верхней части композиции изображена Богоматерь с Младенцем, более всего напоминающая редкий извод Венецкой иконы Божией Матери (на головах Спасителя и Пресв. Девы короны, Иисус Христос держит сферу, в правой руке Богоматери - жезл) (см.: Дорогами Св. Руси: Иконы рус. святых из собр. Н. Паниткова: Кат. выст. ЦМиАР / Сост.: Н. И. Комашко. М., 2020. С. 284-287).

На нек-рых иконах С. представлен в молении образу Богоматери на фоне Богоявленской ц. вместе с прп. Макарием Желтоводским и Унженским: на иконе 2-й четв. XIX в. (ЦМиАР) эти святые показаны в молении Тихвинской иконе Божией Матери; на иконе того же времени из частного собрания в верхней части композиции изображена Венецкая (?) икона Божией Матери (см.: Всем скорбящим Радость: Правосл. икона XVI-XX вв. в частных собр. г. Донецка. Донецк, 2007. Кат. 133. С. 171, 296). Парные изображения прп. Макария (слева) и С. (справа) по сторонам от Богоявленского храма могут объясняться наличием в этой церкви гробницы С. с юж. стороны и др. придела во имя прп. Макария Желтоводского и Унженского с сев. стороны, устроенного еще в деревянном храме и впосл. перенесенного в каменную церковь.

Подобный вариант иконографии напоминает др. парные изображения святых, преподобного и юродивого, принадлежащих к разным чинам святости, напр.: изображения прп. Варлаама Пинежского и блж. Георгия Шенкурского, распространенные в Поважье; прп. Варлаама Хутынского и блж. Прокопия Устюжского, популярные в Устюге; прп. Трифона и блж. Прокопия Вятских, бытовавшие в Вятке. Специалисты полагают, что подобные иконы были связаны с местным почитанием святых и особенно распространены в сев. землях (см. икону «Богоматерь Знамение - Преподобный Варлаам Пинежский и праведный Георгий Шенкурский», 30-40-е гг. XVII в., Поважье. Икона и комментарии опубликованы в издании: Музей рус. иконы: Восточнохрист. искусство от истоков до наших дней: Кат. собр. М., 2010. Т. 1: Памятники античного, визант. и древнерус. искусства III-XVII вв. Кат. 46. С. 256-261). Изображения прп. Макария Желтоводского и Унженского и С. в молении на фоне храма свидетельствуют, что подобная традиция существовала и в В. Поволжье.

Совместное изображение прп. Макария и С. может объясняться еще и тем обстоятельством, что прп. Макарий был причислен к лику святых в 1619 г., в то же самое время, когда при строительстве деревянного монастырского храма была обнаружена гробница С. Кроме того, образ прп. Макария оправдывал изображение на иконах местночтимого С., почитание к-рого было под запретом с 1722 по 1878 г.

На образах С. в молении Божией Матери представлены варианты иконографии «Одигитрия»: в традиц. изводе (что связано со сведениями из жизни блаженного, молившегося перед такой иконой в Богоявленском мон-ре); на Седмиезерной, Тихвинской и зеркально отображенной Иерусалимской иконах Богоматери; образы Богоматери и Младенца коронованы. На поздней иконе из частного собрания, выполненной, возможно, после 1917 г., С. изображен на фоне храма в молении перед иконой Божией Матери «Неувядаемый Цвет».

Встречаются образы С. и вместе с вмч. Пантелеимоном: икона 2-й пол. XIX в. (частное собрание; экспонировалась в 2016 в ГБУ «Музеи г. Юрьевца» на выставке семейных реликвий «Крепка семья - крепка Россия») или с 2 целителями - вмч. Пантелеимоном и сщмч. Антипой Пергамским, как на иконе «Св. целители Пантелеимон, сщмч. Антипа Пергамский и Симон Блаженный» (сер. XIX в., частное собрание, Палех (?)). Подобное изображение С. может быть связано с почитанием его в народе как целителя, объясняемое посмертными чудесами подвижника.

Уникальна по иконографии большая икона «Святые Симон Блаженный и прп. Серафим Саровский» из ц. Покрова Пресв. Богородицы в с. Задорожье Юрьевецкого р-на (после 1903) - единственное известное изображение С., на к-ром святой представлен в юном возрасте, без бороды.

Н. В. Пивоварова выделила образы С. на старообрядческих иконах с композицией «Собор русских святых»: «Образ всех святых российских чудотворцев с Софией Премудростью Божией» (иконописец П. Тимофеев, 1814; ГРМ); «Образ всех святых российских чудотворцев», происходит из дер. М. Горка на Сев. Двине (XIX в., МИИРК; см.: Образы и символы старой веры: Памятники старообряд. культуры из собр. Рус. музея: Альманах. СПб., 2008. Вып. 217. С. 82-85. Кат. 704. С. 72. Кат. 62). К этой группе относится также икона выговского мастера «Все святые, в земле Российской просиявшие» (кон. XVIII - нач. XIX в., ГИМ), на к-рой С. представлен в чине юродивых в левом верхнем ряду (см.: Образы рус. святых в собр. Ист. музея: [Кат.] / ГИМ, авт.-сост.: Л. П. Тарасенко. М., 2015. С. 390-399). По мнению Пивоваровой, старообрядцы почитали С., прославленного патриархом Иоасафом I, т. е. до церковного раскола и «отвержения» его офиц. Церковью (Пивоварова. 2011. С. 97). Распространение почитания святого в старообрядческой среде могло быть связано также и с вдохновителем раскола протопопом Аввакумом, 23 марта 1652 г. назначенным протопопом во Входо-Иерусалимскую соборную ц. Юрьевца-Повольского и прослужившим в ней 8 недель (Житие протопопа Аввакума, им самим написанное. М., 2017. С. 54-55, 179). Протопоп Аввакум служил еще в деревянном городском соборе, возведенном в камне лишь в 1733 г. (Мерзлютина Н. А. Соборный ансамбль г. Юрьевца //Архит. наследство. М., 2012. Вып. 56. С. 129-140), всего через 17 лет после разрешения почитания и написания икон С. патриархом Иоасафом I. Можно предположить, что, покидая Юрьевец-Повольский, Аввакум мог взять с собой один из списков Жития С., что впосл. послужило распространению сведений о Юрьевецком чудотворце у старообрядцев.

В наст. время известны 3 житийные иконы С., созданные, видимо, в костромских землях. События жизни святого и его посмертные чудеса размещены вокруг средника иконы в 24 клеймах, а в среднике изображен С. в молении Богоматери на фоне Богоявленской ц. Более ранняя икона (нач. XIX в.) в наст. время находится в юрьевецкой ц. Сошествия Св. Духа. На ней С. показан на фоне 5-главой Богоявленской ц. с приделом ап. Симона Зилота (или с часовней), но без колокольни 1810 г. В нижней части средника, в круглых картушах, написаны кондак и тропарь святому. На С. белая до колен рубашка с отложным воротником на пуговице. Его руки сложены на груди (левая рука написана поверх правой). В верхнем левом углу - Богоматерь «Одигитрия» в облачном сегменте с надписью: «Иерусалимская» (при этом икона написана в зеркальном изводе - Богомладенец изображен справа). Правой рукой Пресв. Богородица указывает на Младенца Христа. У Спасителя в правой руке свиток, левая протянута к Богоматери. Др. житийная икона - 2-й пол. XIX в., находится в ц. Рождества Пресв. Богородицы в с. Жарки Юрьевецкого р-на Ивановской обл. Она написана на золоте, в упрощенной стилистике. Богоматерь и Младенец Иисус в левом верхнем углу представлены в несколько ином изводе - коронованными, Спаситель написан в развороте к С., Он протягивает блаженному белую сферу, напоминающую просфору. Хорошо сохранились надписи в клеймах: 1. «Обретоша блаженного в пустыни некими христианы Елнацкие веси они вземши его». 2. «И поведеша его к священнику Иосифу мужу благоговейну да просвещает его». 3. «Оттоле отыде и прииде во град Юрьевец и возлюби место оное ходяше по граду юродствуя». 4. «Попущением Божиим град Юрь. грех наших ради наших загореся и Блаж. Симон молися». 5. «Воевода виде пришедшего Симона нача его молити да свободит их такого гнева Божия». 6. «Вовеводина жена ходяше по сеням дома своего упала и умре по пророчеству Блаженного Симона». 7. «В полдень загореся град Юрь. Блаж. Молитв. Своею град защищает, а воеводу по ланите ударяет». 8. «Блаженный Симон избави Иосифа от потопления той муж в беде своей нача его просити помощи». 9. «Священник Алипий на обеде ядоша рыбу кость рыбная в гортани стоста (?) святый исцели его от смерти». 10. «О Петре Сутыреве како видел блаж. Симона ходяща по водам через реку Волгу яко посуху». 11. «По отшествии моем к Богу изволением Божиим создан будет монастырь на спасение инокам». 12. «О земледельце некоем Георгие каку явися ему блаженный Симон в сонном видении». 13. «Како жены пришли (?) с дети своя блаженный пророчествовал о них». 14. «О древоделе некоем именем Поликарп како избави от потопления». 15. «Блаженный дает наставление мальчику о пор…(?)». 16. «Некая жена повеле отпети над гробом блаженного Симона панихиду и получи исцеление». 17. «Вниде Блаженный во двор воеводы Федора и биен бысть крепко от воеводы Федора от раб его». 18. «Блаженный Симон моли же некоего от рабов да пусть он приведет пресвитера». 19. «Блаженный же виде пресвитера пришедша возрадовася и со слезами к Богу приняше Святые тайны». 20. «Мирно святую свою душу потерпевшую придаде Богу в том часе над двором два врана убишася». 21. «Федор уведе блаженного лежаша на худорогожном послании и позна его представление горько плаках». 22. «Каково его безчеловечие обличающее он тело Блаже. Своими руками во гроб полагает». 23. «Несоша тело Симона Блаж. В церковь со псалмы и песнми духовными и погребоша его чесно». 24. «Тогда повеле призвати воевода иереи и диаконы и весь причт церковный и сотвори трапезу». Третья сохранившаяся житийная икона по стилю и иконографии повторяет 2 описанные выше.

Прот. И. Поспелов упоминает 2 житийные иконы С.: большую, с 24 клеймами, в часовне возле Богоявленской ц. (возможно, речь идет о сохранившейся иконе нач. XIX в.) и меньших размеров, с 16 клеймами, в Богоявленской ц. (Поспелов. 2000. С. 42).

Образы С. известны в произведениях графики. Святой изображен на миниатюре, украшающей список Жития 1-й трети XVIII в. (не ранее 1705; РНБ. Погод. № 757. Л. 2 об.), на к-рой ап. Симон Зилот и С. предстоят иконе Божией Матери «Одигитрия» в киоте с треугольным завершением, украшенном пеленой с Голгофским крестом. Младенец представлен с правой стороны Богоматери. В Его левой руке свиток. Десницы Спасителя и Пресв. Богородицы подняты в благословляющем жесте. С. изображен с короткими темными взъерошенными волосами и бородой. Одет в рубаху до колена, украшенную растительным орнаментом. В центре композиции на фоне круглящегося позема - большой цветок с крупными разноцветными листьями и тонкими побегами. Владельческая надпись сообщает, что рукопись принадлежала пономарю Богоявленской ц. Юрьевца-Повольского А. И. Попову. Судя по надписи, рукопись хранилась при Богоявленской ц. Юрьевца, где, вероятно, и была создана (Пивоварова. 2011. С. 103).

Известна еще одна миниатюра с изображением С.- в рукописи, происходящей также из Богоявленской ц. (XIX в., частное собрание). Святой представлен в рост, в повороте вправо, в левой части композиции на фоне пейзажа с архитектурой. В правом верхнем углу надпись: «БГЪ». На последней странице помета: «1929 г. 15 дек. Закрыт Спасо-входск.-Успенский собор и прихожане перешли к Богоявленской церкви».