СИМОН

(в миру Софроний Чиж) († 29/30.04.1511), свт. (пам. в воскресенье перед 26 авг.- в Соборе Московских святых), митрополит всея Руси (1495-1511). При крещении буд. митрополит был назван, вероятно, в честь свт. Софрония I, патриарха Иерусалимского. Из синодика московского Успенского собора известны имена его отца - инока Андроника, и матери - Дарии, среди родственников названы и представители белого духовенства («иереи» Иван и Фома), что с большой вероятностью указывает на социальную среду, из к-рой происходил буд. митрополит (ГИМ. Усп. № 4. Синодик, XVI в. Л. 141 об.; Макарий (Веретенников), архим. Поминальные Синодики // Вышенский паломник. Ряз., 1998. № 1(6). С. 76-77).

Принял иноческий постриг в Троице-Сергиевом мон-ре (см. Троице-Сергиева лавра), при постриге получил имя Симон (вероятно, в честь ап. Симона Зилота). По гипотезе архим. Макария (Веретенникова), духовным отцом и наставником С. в иноческой жизни стал старец Паисий (Ярославов), в 1478-1482 гг. являвшийся игуменом обители, именно к нему обращено атрибутируемое С. «Послание ученика к старцу о прощении» (РФА. 1987. Вып. 2. С. 240. № 73.1; 2008. С. 245-247. № 73.1). По мнению Б. М. Клосса (Клосс. 1997. С. 32, 53. Примеч. 7), С. принял постриг между 1484 и 1486 гг. (послание С. к старцу он датирует 1490 г.).

Поставление игумена Троице-Сергиева монастыря Симона в митрополита всея Руси. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F.IV.232. Л. 520 об.)

Поставление игумена Троице-Сергиева монастыря Симона в митрополита всея Руси. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F.IV.232. Л. 520 об.)

В кон. 1490 г. (после 17 окт.) новый митрополит всея Руси Зосима (Брадатый) возвел С. в сан игумена Троице-Сергиева мон-ря.

С. по своему статусу должен был принимать участие в важнейших церковных событиях, из к-рых прежде всего следует назвать Московский Собор 1492 г., на к-ром была принята новая пасхалия. В сент. 1492 г. «на Сергиеву память князь Великий торг перевел от Троици на городок в Радонеж» (ААЭ. Т. 1. С. 96. № 129, 130). При С. возглавляемой им обители жаловались недвижимые владения и податные льготы, в т. ч. от волоцкого кн. Бориса Васильевича (АСЭИ. Т. 1. С. 96-97. № 129, 130 (1493 г.); С. 453. № 572, 573 (1493 г.); С. 455-456. № 575-576 (1494 г.)), но в целом его игуменство пришлось на период, когда великокняжеская власть стремилась сократить вклады в монастыри, в т. ч. в Троице-Сергиев. Кроме того, как отметил С. М. Каштанов, в июле 1492 г. грамотами вел. кн. Иоанна III Васильевича устанавливается подсудность троицкого игумена вел. князю, а не митрополиту (Каштанов С. М. Церковная юрисдикция в кон. XIV - нач. XVI в. // Церковь, общество и государство в феод. России: Сб. ст. М., 1990. С. 157).

С. благословил свт. Серапиона (впосл. архиепископ Новгородский и Псковский) быть строителем приписного Успенского монастыря на Стромыни, а затем принял его в число троицкой братии (в 1495 свт. Серапион стал преемником С. на посту игумена). В Житии свт. Серапиона С. в период игуменства характеризуется как «муж честен и всеми добрымидетельми украшен» (Моисеева Г. Н. Житие Новгородского архиеп. Серапиона // ТОДРЛ. 1965. Т. 21. С. 154).

При отъезде в 1495 г. из Москвы дочери вел. кн. Иоанна III, кнж. Елены Иоанновны, выданной замуж за вел. кн. Литовского Александра Ягеллончика, ее благословил троицкий игумен С., «понеже тогда митрополита не бысть» (ПСРЛ. Т. 12. С. 239).

После того как митр. Зосима в 1494 г. был вынужден оставить митрополию, новым митрополитом (избрание к-рого, несомненно, произошло при активном участии Иоанна III) 8 сент. 1495 г. был наречен С. Поставление С. на митрополию было совершено 20 сент. (Там же. Т. 23. С. 195-196; Т. 24. С. 213; Т. 26. С. 289; ср. в летописях 1-й трети XVI в.: Там же. Т. 6. Вып. 2. Стб. 344; Т. 8. С. 230; Т. 12. С. 241 (6 сент.)). При интронизации С. впервые был использован чин поставления на кафедру К-польских патриархов, предусматривающий получение высшей церковной власти от светского правителя, в данном случае - от вел. кн. Иоанна III, и включающий «шествие на осляти» (Там же. Т. 23. С. 195; Т. 26. С. 289; см. также: Успенский. 1998. С. 56, 82-84). Вел. кн. Иоанн III произнес речь и вручил новопоставляемому главе Церкви жезл митрополита всея Руси свт. Петра (СГГД. Ч. 2. С. 26. № 323; ПСРЛ. Т. 28. С. 327).

Сохранилась повольная грамота на поставление С. Новгородского и Псковского архиеп. свт. Геннадия (Гонзова), который отсутствовал на хиротонии в Москве (ПДРКП. Стб. 833-836. № 121).

Как глава Церкви, С. традиционно принимал активное участие в жизни великокняжеской семьи. В 1497 г. вел. князь просил прощения перед Собором Русской Церкви во главе с С. за то, что в заточении скончался его брат, удельный углицкий кн. Андрей Васильевич Большой Горяй († 1493), «митрополит же и архиепископ и епископи с испытанием и с великим наказанием и понудиша и долгое время, и едва простиша и, и понаказаша его впредь, и как бы ему своя душа исправити пред Богом» (ПСРЛ. Т. 24. С. 213-214; Т. 28. С. 160).

В кон. XV в., после смерти в 1490 г. старшего сына и соправителя великого князя Иоанна Иоанновича Молодого, остро встал вопрос о наследовании высшей власти в Российском государстве. С., хотя и не играл, судя по имеющимся данным, активной роли в придворной борьбе, был непосредственно причастен к этим событиям. Не позднее нач. 1498 г. вел. кн. Иоанн III «воспалился» на свою 2-ю жену Софию Палеолог «и на сына своего на князя Василья, да и жалобу сотвори перед митрополитом и перед архиепископы и перед всем Священным Собором» (Там же. Т. 22. Ч. 1. С. 513). 4 февр. 1498 г., в Неделю о мытаре и фарисее, по повелению вел. кн. Иоанна III С. венчал шапкой Мономаха вел. кн. Димитрия Иоанновича Внука, к-рого Иоанн III провозгласил своим соправителем, а митрополит в своей речи назвал царем (Там же. Т. 12. С. 246-248, 263; Т. 28. С. 330-331; чин поставления см.: СГГД. Ч. 2. С. 27-29. № 25; Идея Рима в Москве, XV-XVI вв.: Источники по истории рус. обществ. мысли. R., 1989. С. 67-77; РФА. 1987. Вып. 3. С. 604-625).

29 июня 1499 г. Василий Иоаннович был прощен: «...князь великии Иван Васильевич пожаловал своего сына князя Василья Великим княженьем, Новымгородом и Пьсковом, и нарече его Великим князем, и благословиша его митрополит Симан и епископи на Великое княжение Новогородцкое» (ПСРЛ. Т. 26. С. 291), а 11 апр. 1502 г. Димитрия Внука и его мать, невестку государя Елену Стефановну Волошанку, постигла опала, и вел. князь «от того дни не велел их поминати в октениах и литиах, ни нарицати великим князем, и посади их за приставы». 14 апр. «по благословению Симона митрополита всеа Русии» Иоанн III официально объявил Василия Иоанновича вел. князем Владимирским и Московским, т. е. своим соправителем и наследником (Там же. Т. 12. С. 255; Т. 26. С. 295). В 1500 г. митрополит в Успенском соборе венчал дочь Иоанна III кнж. Феодосию с кн. В. Д. Холмским (Там же. Т. 12. С. 250; Т. 29. С. 173). В апр. 1503 г. он должен был отпевать почившую вел. кнг. Софию Палеолог. 4 сент. 1505 г. С. венчал вел. кн. Василия III Иоанновича с Соломонией Сабуровой (см. София, прп., Суздальская) (Там же. Т. 12. С. 259; Т. 28. С. 338). Перед своей кончиной вел. кн. Иоанн III († 27 окт. 1505) составил духовную грамоту «по благословению отца нашего Симона, митрополита всеа Русии» (ДДГ. С. 353. № 89). Первосвятитель совершил его погребение в Архангельском соборе Московского Кремля.

В 1506 г. сын Казанского хана Худай-Кул обращался к С., «чтобы государь пожаловал, велел крестити в православную веру». В воскресенье, 21 дек., в день памяти свт. Петра Московского, «пресвященный Симон митрополит всеа Русии веле архимандриту Спаскому Афанасию крестити на реце Москве, у тайника, царевича Кудайкула во имя Отца и Сына и Святаго Духа в православную веру греческаго закона, и нарече имя ему во святом крещении Петр» (ПСРЛ. Т. 13. С. 2; Т. 26. С. 297). После этого крещеный царевич дал крестоцеловальную запись великому князю на верность ему, «а у ней рука Симона митрополита и за печатью его ж» (ДРВ. 1789. Ч. 5. С. 98; Опись архива Посольского приказа 1626 г. М., 1977. Ч. 1. С. 56).

Свт. Симон, митр. Московский, церковном Соборе 1504 г. против ереси жидовствующих. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ, F.IV.232. Л. 644)

Свт. Симон, митр. Московский, церковном Соборе 1504 г. против ереси жидовствующих. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ, F.IV.232. Л. 644)

По ходатайству С. вел. кн. Василий III в янв. 1511 г. сменил опалу на милость по отношению к калужскому кн. Симеону Ивановичу, уличенному в желании бежать в Литву (ПСРЛ. Т. 13. С. 13; Т. 34. С. 10; см. также: Черепнин. 1951. С. 297-298). В 1499 г. «упроси митрополит Симан и владыкы в чернци от казни» попавших в опалу у вел. кн. Иоанна III московского наместника кн. И. Ю. Патрикеева (принял иночество в Троице-Сергиевом мон-ре) и его сыновей, в т. ч. впосл. виднейшего представителя нестяжателей, Вассиана (Патрикеева), постригшегося в Кирилловом Белозерском в честь Успения Пресвятой Богородицы мужском монастыре (ПСРЛ. Т. 30. С. 139; см. также: Там же. Т. 12. С. 249).

Летописи сообщают о совершённых С. хиротониях 11 архиереев, из к-рых четверо были выходцами из Троице-Сергиева мон-ря: Протасий, еп. Рязанский и Муромский, Евфимий (Подрез), еп. Сарский и Подонский (поставлены 18 дек. 1496), Серапион, архиеп. Новгородский и Псковский (15 янв. 1506), Досифей (Забела), еп. Сарский и Подонский (23 янв. 1508). Также С. поставил: 14 июля 1499 г.- игумена московского в честь Богоявления мужского монастыря Трифона во епископа Сарского и Подонского; 1 мая 1502 г.- игумена Павлова Обнорского во имя Святой Троицы мужского монастыря Никона во епископа Коломенского; 5 мая 1502 г.- игумена Глушицкого в честь Покрова Пресв. Богородицы муж. мон-ря Никона во епископа Великопермского и Вологодского; 18 янв. 1506 г.- архимандрита московского Симонова монастыря Вассиана II (Санина) во архиепископа Ростовского и Ярославского; 7 февр. 1507 г.- архимандрита московскогоАндроникова в честь Нерукотворного образа Спасителя мужского монастыря Митрофана во епископа Коломенского, а 21 авг. 1509 г.- архим. того же мон-ря Симеона (Стремоухова-Безбородого) во епископа Суздальского; 24 авг. 1509 г.- игумена московского в честь Богоявления монастыря Нила Грека во епископа Тверского. В своей архиерейской присяге, произносимой у гробницы свт. Петра Московского, рукополагаемые архиереи обещали хранить верность митрополии всея Руси, во всем повиноваться С. и не признавать Киевских митрополитов, поставляемых в К-поле (Идея Рима в Москве XV-XVI вв. R., 1989. С. 126-127).

В 1503 г. в Москве под председательством С. и с участием вел. кн. Иоанна III Васильевича состоялся церковный Собор, «и повелеша вдовым попом и диаконом не пети, ни священству касатися, такоже уложиша и от ставлениа у попов и у диаконов и от мест церковных по правилам святых Отець мзды не имати, да на том грамоту утверженую написаша и руки свои к ней приложиша и печати привесиша» (ПСРЛ. Т. 12. С. 257; см. также: Там же. Т. 24. С. 215; Т. 6. Вып. 2. Стб. 370; Т. 28. С. 336-337; Т. 20. С. 374). На Соборе было отклонено предложение вел. князя о секуляризации земельных владений Церкви (подробнее см. Собор 1503 г.). С. вначале проявлял нерешительность в отстаивании церковных владений, на что ему указал троицкий игум. свт. Серапион; на неудачу правительственного замысла повлияла тяжелая болезнь вел. кн. Иоанна III, начавшаяся во время проведения Собора (Бегунов Ю. К. «Слово иное» - новонайденное произведение рус. публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением Церкви // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 351-363). Собор издал определение о неприкосновенности церковных владений (ААЭ. Т. 1. С. 484-485. № 382).

Соборными постановлениями 6 авг. 1503 г. было запрещено взимание пошлин при поставлении духовенства (Там же. С. 484-485. № 382; в царском архиве в XVI в. хранились «грамота Симана митрополита, что от поставления не имати у попов ничего», «Симана митрополита 2 грамоты о попех» (Гос. архив России XVI ст.: Опыт реконструкции / Подгот. текста, коммент.: А. А. Зимин. М., 1978. Ч. 1. С. 71, 76; Ч. 2. С. 363); запрещено было служение вдового духовенства («от сего времяни вперед попом и диаконом вдовцом всем не служити»), а также совместное проживание в одном мон-ре монахов и монахинь; в соборном документе предписывалось, чтобы в муж. монастырях служили игумены, а в женских - белое духовенство; последнее соборное определение запрещает совершение Божественной литургии напившимися накануне «допиана» (ААЭ. Т. 1. С. 485-487. № 383).

Также под председательством C. и с участием великих князей Иоанна III и Василия III в кон. 1504 г. был созван церковный Собор против новгородско-московской ереси жидовствующих, принявший решительные меры по отношению к еретикам: «...обыскаша еретиков и повелеша лихих смертною казнию казнити. И сожгоша их в клетке: диака Волка Курицына да Митю Коноплева да Ивашка Максимова, декабря 27; а Некрасу Рукавову повелеша языка урезати и в Новегороде в Великом сожгоша его. И тоя же зимы архимандрита Касиана Юрьевскаго сожгоша и его брата, и иных многих еретиков сожгоша, а иных в заточение разослаша, а иных по монастырем» (ПСРЛ. Т. 12. С. 258; ср.: Там же. Т. 34. С. 8).

Сохранившийся актовый материал позволяет говорить, что в период митрополичьего служения С. велась большая работа по определению и уточнению границ земельных владений митрополичьей кафедры (см.: АФЗХ. Ч. 1). По благословению С. составлялись выписи о количестве десятин пашенной земли в митрополичьей области (Там же. С. 65. № 52), делались указания о разграничении хозяйственных повинностей (Там же. С. 182. № 205), в митрополичьем Антониевом монастыре (ныне г. Покров Владимирской обл.) была проведена ревизия всего имущества (Там же. С. 128. № 141).

В 1497 г. по благословению С. вел. кн. Иоанн III обменял свои земли на владения своих племянников, князей Волоцких, о чем последние обращались к святителю (ДДГ. С. 341-344). В марте 1499 г. вел. кн. Иоанн III дал «подорожную» грамоту о беспошлинном проезде людей и саней с товарами для митрополита (АФЗХ. Ч. 1. С. 249-250. № 293). В марте 1504 г. он выдал С. жалованную тарханно-несудимую грамоту на митрополичьи владения в Московском у. (Там же. С. 75-76. № 70), а также предоставил жалованные грамоты на митрополичьи земли во Владимирском (Там же. С. 199-200. № 224), в Белозерском (Там же. С. 267-267. № 311) и Вологодском (Там же. С. 269-270. № 313) уездах. Месяц спустя жалованную грамоту дал С. удельный Дмитровский кн. Юрий Иванович (Там же. С. 87-88. № 88). Вел. князь Василий III в 1506 г. жалованной несудимой грамотой освободил митрополичьи владения в Костромском у. от постоев и кормов (Там же. С. 235. № 262).

С. выдавал жалованные грамоты нек-рым ктиторам о наделении клира принадлежавших им церквей иммунитетными правами (АСЭИ. Т. 3. С. 265. № 246); известна также его жалованная тарханно-несудимая и оброчная грамота митрополичьим бортникам от 13 окт. 1495 г. (АФЗХ. Ч. 1. С. 189-190. № 215). В описи царского архива упоминаются грамоты «Симана ж митрополита да Генадья архиепископа Наугоротцкого Пермьскому владыце на церкви» (Гос. архив России XVI ст.: Опыт реконструкции. М., 1978. Ч. 1. С. 70).

В 1495-1499 гг. имело место судебное разбирательство дела о принадлежности земли, купленной митрополичьим домом еще при митр. всея Руси Филиппе I (1464-1473) «у старца у троецкого махрищского». Разбиравший данный вопрос кн. В. И. Патрикеев (см. Вассиан (Патрикеев)) «оправил», т. е. присудил землю митрополии, о чем дал «правую» грамоту (АФЗХ. Ч. 1. С. 118-121. № 129; подобный случай имел место также в 1501-1502 гг.- Там же. С. 217-220. № 254). Подобным образом разрешилось и судебное разбирательство дела в 1504 г. о принадлежности земель митрополичьего Воскресенского Череповецкого монастыря (Там же. С. 255-256. № 306).

По благословению С. решались спорные вопросы между монастырями о принадлежности земельных угодий (АСЭИ. Т. 3. С. 123. № 91). 8 июля 1496 г. он выдал жалованную грамоту Покровскому мон-рю на Богоне в Переславском у. (АФЗХ. Ч. 1. С. 126. № 138), годом ранее подтвердил грамоту, выданную митр. Зосимой Сновицкому мон-рю во Владимирском у. (Там же. С. 172. № 190). 18 июня 1498 г. он дал жалованную грамоту приписному к этому мон-рю Успенскому храму (Там же. С. 173. № 191). Тогда же С. обращался к волостелю с просьбой, чтобы тот «лихих… людей поунял», защитив священника, служившего в этом храме (Там же. С. 173-174. № 192). 15 янв. 1496 г. он выдал Евфимиеву суздальскому в честь Преображения Господня мужскому монастырю жалованную грамоту об освобождении от церковных даней и о подсудности десятинникам приписного храма во имя свт. Василия Великого (АСЭИ. Т. 2. С. 527. № 487; ДАИ. Т. 1. С. 361-362; Архив П. М. Строева. Пг., 1915. Т. 1. Стб. 93. № 67. (РИБ; 32)). На этой грамоте сохранилась печать, тип которой восходит к печати митр. Феодосия (Бывальцева) (1461-1464), с надписью: «Божьею милостью смиренный Симон митрополит всея Руси» (Соболева Н. А. Русские печати. М., 1991. С. 187).

При содействии С. было положено начало переславль-залесскому Данилову во имя Святой Троицы мужскому монастырю. Когда прп. Даниил Переславский († 1540) благодаря покровительству бояр Челядниных был представлен вел. кн. Василию III Иоанновичу, тот старцу «милостыню повеле дати, и посла его к пресвященнейшему митрополиту благословения ради». С. принял подвижника, подробно беседовал с ним, «и тако святитель старца благослови, и церковь стави(ти) повеле, и грамоту благословенную дая на церковное поставление» (Житие прп. Даниила, Переяславского чудотворца. Повесть о обретении мощей и Чудеса его / Изд.: С. И. Смирнов. М., 1908. С. 23-24).

Известна ставленая грамота С. прп. Корнилию (Крюкову) Комельскому († 1538), к-рого первосвятитель в 1501 г. рукоположил во иерея (Муравьёв А. Н. Рус. Фиваида на Севере. СПб., 1855. С. 60-61; Верюжский. Вологодские святые. С. 413; подлинник ставленой грамоты: ВГИАХМЗ. Оп. 2. Д. 1).

По летописным данным, С. во время своего архиерейского служения освятил ряд церквей в Москве. 18 сент. 1496 г., в воскресный день, С. освятил «церковь Преображение Господа нашего Иисус Христа в Новом монастыре у Крутицы» (ПСРЛ. Т. 26. С. 291; Т. 28. С. 329), т. е. соборный храм Новоспасского московского в честь Преображения Господня ставропигиального мужского монастыря. 6 сент. 1503 г. соборные заседания завершились освящением вновь построенного собора в кремлевском Чудовом в честь Чуда архангела Михаила в Хонех мужском монастыре: «...священа бысть церковь святаго и великаго архистратига Михаила во имя честнаго его чюдеси, иже в Хонех, на Москве пресвященным Симоном митрополитом всеа Русии и архиепископом Генадием Новогородским и епископы» (Там же. Т. 12. С. 257; Т. 26. С. 296).

Свт. Симон, митр. Московский, совершает панихиду по князьям, перепохороненным в новом Архангельском соборе Московского Кремля. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F.IV.232. Л. 679)

Свт. Симон, митр. Московский, совершает панихиду по князьям, перепохороненным в новом Архангельском соборе Московского Кремля. Миниатюра из Лицевого летописного свода. 70-е гг. XVI в. (РНБ. F.IV.232. Л. 679)

Особые отношения складывались у С. с Новгородской и Псковской архиепископией, к-рую в первые годы первосвятительства С. возглавлял деятельный архиерей свт. Геннадий (Гонзов). По инициативе вел. князя и по благословению С. в 1499 г. на Новгородской земле был проведен 2-й этап конфискации церковных (владычных и монастырских) земельных владений, раздаваемых затем великим князем в поместное держание (см. Новгородская и Старорусская епархия).

Судя по сохранившимся текстам, С. находился с Новгородским и Псковским владыкой в переписке. В мае-июне 1504 г. свт. Геннадий в своих посланиях ставил перед митрополитом вопросы о двоеженстве церковнослужителей-диаконов (РФА. 2008. С. 238-239. № 68), о дальнейшем рукоположении молодых иподиаконов в контексте проблемы женитьбы и о подготовке кандидатов во священники: «А яз того для бью челом государю, чтобы велел училища учинити, да его разумом и грозою, а твоим благословением, то дело исправится. А ты бы, господин отець наш, государем нашим, а своим детем, великим князем, печаловался, чтобы велели училища учинити» (Там же. С. 339. № 107.I; С. 341-432. № 107.II).

Через нек-рое время после Собора 1503 г. свт. Геннадий был сведен великокняжеской властью с Новгородской и Псковской кафедры по обвинению в нарушении соборного постановления о невзимании ставленнических пошлин и был определен на жительство в кремлевский Чудов мон-рь (ПСРЛ. Т. 12. С. 258; Т. 28. С. 337). 26 июня 1504 г. перед оставлением кафедры свт. Геннадий дал митрополиту отреченную грамоту (ААЭ. Т. 1. С. 488. № 384; РФА. 2008. С. 314. № 99).

29 апр. 1509 г. (ПСРЛ. Т. 30. С. 176) по решению соборного суда во главе с С. был лишен кафедры преемник свт. Геннадия - свт. Серапион, после того как он отлучил от служения игумена Иосифова Волоколамского (Волоцкого) в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря прп. Иосифа за перевод своего монастыря без доклада архиерею в юрисдикцию вел. кн. Московского Василия III. В ходе разбирательства дела и по его итогам свои послания С. направляли и прп. Иосиф, и свт. Серапион (см. подробнее статьи Иосиф (Санин), прп., Волоцкий, и Серапион, свт., архиеп. Новгородский и Псковский). Свт. Серапион был отправлен в московский Андроников мон-рь, а через 2 года С. снял с него отлучение по повелению вел. князя (Там же. Т. 34. С. 10).

С. делал заказы на изготовление книг и, вероятно, имел собственное книжное собрание. В Троице-Сергиев мон-рь он дал вкладом Толковый Апостол (РГБ. МДА. Ф. 173. № 17; Леонид (Кавелин). Славянские рукописи. Вып. 2. С. 26), в московский Успенский собор вложил сб. «Златоструй» (ГИМ. Усп. (бум.). № 14) и 11 авг. 1499 г.- Евангелие-апракос (Гос. Оружейная палата. № 15004; см.: РИБ. Т. 3. Стб. 738-739 («Дана бысть та книга Симону митрополиту, лета 7013», т. е. в 1504/05); Попов Г. В. Орнаментация рукописи 1499 г. из Моск. Успенского собора // ДРИ. М., 1972. [Вып.:] Рукописная книга. С. 226-246; Он же. Рукописная книга Москвы: Миниатюра и орнамент 2-й пол. XV-XVI ст. М., 2009. С. 171).

Кроме того, С. занимался иконописью. В Успенском соборе в Кремле в нач. XVII в. хранился «Образ Пречистые Богородицы Владимерские писма Симана митрополита, обложен медью» (РИБ. Т. 3. Стб. 328. № 5; с ним гипотетически соотносится одна из икон, хранящихся в ГММК, см.: Щенникова Л. А. Иконы-списки «Богоматерь Владимирская» XV-XVI вв. в Моск. Кремле // Моск. Кремль XV ст.: Др. святыни и ист. памятники. М., 2011. Т. 1. С. 274).

Сохранился саккос С., на к-ром по вишневому атласу вытканы золотые кресты, «а меж крестов травы серебро да шелк червчат да лазорев». Оплечье саккоса и «зарукавья низаны мелким жемчугом и украшены серебряными золочеными дробницами, с изображениями на них святых» (Савва (Тихомиров), архим. Указатель для обозрения Московской Патриаршей (ныне Синодальной) ризницы и б-ки. М., 1855. С. 35). При получении привезенной с правосл. Востока частицы Животворящего Креста Господня патриарх Филарет (Романов) (1619-1633) совершил чин воздвижения, «а сак облачал черной Симона митрополита крестовой» (Голубцов. Чиновники Московские. 241). Как отмечает И. И. Вишневская, в отличие от саккосов митр. Киевского и всея Руси свт. Фотия (1408-1431), у которых почти нет рукавов, саккос С. имеет длинные рукава, как у всех последующих облачений рус. митрополитов и патриархов. Кроме того, «саккос митрополита Симона является первым русским саккосом, выполненным из турецкой ткани с христианской символикой. Позднее подобные образцы составят одно из направлений ткацкого производства Турции, ориентированное на христианский мир» (Вишневская И. И. Саккос Московского митр. Симона // Моск. Кремль XV ст.: Древние святыни и ист. памятники. М., 2011. Т. 1. С. 447-448).

В описании Царского архива 1575-1584 гг. была отмечена «запись прощалная Симона митрополита в преставленье его» (не сохр; ААЭ. Т. 1. С. 346. № 289; Описи Царского архива XVI в. и архива Посольского приказа 1614 г. / Ред.: С. О. Шмидт. М., 1960. С. 52). В описи архива Посольского приказа 1614 г. говорилось также о хранящейся там грамоте С. Новгород-Северскому кн. Василию Ивановичу Шемячичу, внуку вел. кн. Московского и Владимирского Дмитрия Георгиевича Шемяки, написанной в 1511 г., также незадолго до кончины святителя (Описи Царского архива XVI в. М., 1960. С. 52; не сохр.).

Согласно летописным сведениям, С. заболел 26 апр. 1511 г. Предчувствуя свою кончину, он велел послать за свт. Серапионом, к-рый в то время проживал в Троице-Сергиевом мон-ре. Святители простили друг друга. С. скончался «априля в 30, со вторника на среду в первый час нощи» (в перерасчете на совр. исчисление времени он почил вечером во вторник, спустя примерно час после захода солнца). Святитель был погребен в московском Успенском соборе (Там же. Т. 13. Ч. 1. С. 14; Т. 28. С. 346; ср.: «... апреля в 30 день в 2 час нощи память святаго апостола Иакова в вторник вторыя недели по Пасце преставися пресвященный Симон митрополит всея Руси, пас Церковь Божию 16 лет без 4-х месяць и без 25 дней» (ГИМ. Усп. № 64. Синодик Успенского собора, XVI в. Л. 141-141 об.)). Во Владимирском летописце говорится, что С. был погребен «подле Филиппа митрополита» (ПСРЛ. Т. 30. С. 140; имеется в виду митр. Московский и всея Руси Филипп I).

Уникальные сведения содержит Ермолинская летопись, согласно к-рой «тоя же весны Симон митрополит остави митрополью и съеха в Срьгиев монастырь и преставися, и положиша его в церкви Пречистыа Успениа на Москве» (Там же. Т. 23. С. 199). На основании данного летописного сообщения Я. С. Лурье и Н. А. Казакова предполагали, что С. вынужден был оставить кафедру под давлением великокняжеской власти, ориентирующейся на нестяжателей во главе с иноком Вассианом (Патрикеевым) и недовольной ходатайством С. за опального калужского кн. Симеона Ивановича, задумавшего бежать в Великое княжество Литовское (Лурье. 1960. С. 435; Казакова Н. А. Очерки по истории рус. обществ. мысли: 1-я треть XVI в. М., 1970. С. 109). Однако митрополитов, к-рые оставляли первосвятительскую кафедру, не погребали затем в Успенском соборе. Вероятно, в сообщении Ермолинской летописи были переосмыслены пребывание свт. Серапиона на митрополичьем дворе и отъезд его обратно в Троице-Сергиев мон-рь.

Послания

Почитание