Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 5 декабря 2025г. 
СЕРАФИМ
(Мошнин Прохор Исидорович; 19.07.1754, Курск - 2.01.1833, Саровская в честь Успения Пресв. Богородицы муж. пустынь), прп. (пам. 2 янв., 19 июля, в Соборах Курских, Нижегородских, Тамбовских и Дивеевских святых), Саровский.
Прп. Серафим Саровский. Портрет. 1829 г.— 30-е гг. XIX в. Худож. В. Ф. Бихов (?) (частное собрание)
Прп. Серафим Саровский. Литография. 1843 г. Литографская мастерская А. Чишкова (РГБ)
Архивные документы позволили уточнить год рождения преподобного - 1754-й г. Родился Прохор Мошнин в небогатой купеческой семье. Его предки были выходцами из монастырских крестьян, занимавшихся изготовлением глиняной посуды и ее продажей. Кроме купеческой деятельности отец Прохора Исидор Иванович (1720-1760) выполнял строительные подряды. В конце своей жизни он приступил к строительству курской Сергиево-Казанской ц. (заложена в 1752), но ранняя смерть не позволила ему закончить это благородное дело - храм был воздвигнут под наблюдением матери преподобного - Агафьи Фотиевны (урожд. Завозгряева) († 1800). В 1761 г., во время строительства храма, с маленьким Прохором произошло происшествие, позволившее утверждать, что отрок находится под покровительством Божией Матери: по неосторожности он упал со строящегося здания, но оказался цел и невредим. Второй случай присутствия Покрова Богородицы над отроком произошел во время его болезни. Ежегодно в 9-ю пятницу после Пасхи из курского в честь иконы Божией Матери «Знамение» мужского монастыря в Курскую Коренную в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужскую пустынь шествовал крестный ход с чудотворной иконой Божией Матери «Знамение». Родительский дом С. находился на центральной улице, и в 1764 г. больного Прохора приложили к образу, после чего «отрок получил чудесное и совершенное исцеление».
Прп. Серафим Саровский на пути в пустыньку. 3-я четв. XIX в. (частное собрание)
Материалы ревизских сказок позволили значительно расширить список родственников Прохора. К уже известным - сестре Прасковье (род. в 1750) и брату Алексею (род. в 1752) следует прибавить родных племянников Прохора - детей Прасковьи, о к-рых ранее не было известно. Это старшая дочь Елена (род. в 1777), средняя дочь Анастасия (род. в 1778), младшая дочь Евдокия (род. в 1787) и сын Михаил (род. в 1781). Архивные документы позволили расширить родословное древо семьи Мошниных до 150 имен. К сожалению, архивные сведения пока не позволяют в полной мере изучить последующие поколения Мошниных. Когда в 1903 г. в Саровской пуст. проходили торжества по канонизации С., в монастырь обращались жители г. Курска с просьбами оказать материальную помощь, но ни один не назвался родственником старца. К 2021 г. поиски потомков Мошниных продолжались.
Прохор помогал матери и брату вести торговлю в лавках, но своим предназначением он считал служение Богу. Поэтому, после того как в 1775 г. были завершены каменные работы по возведению Сергиево-Казанского храма - семейное обязательство Мошниных и Прохор совершил паломничество в Киево-Печерскую лавру, он испросил у своей матери благословение на поступление в монастырь. Выбор Саровской пустыни не был случаен - в это время во главе обители находился уроженец Курска иером. Пахомий (Леонов Борис Назарович; 1729-1794). Из курян в Сарове подвизался друг и соратник Пахомия - иером. Питирим (Дружинин Петр Иванович; 1727-1789), а послушником трудился Михаил Андреевич Мальцов (1741-1817), впосл. ставший известным как схим. прп. Марк Молчальник, местночтимый святой Тамбовской епархии.
20 нояб. 1778 г., накануне праздника Введения во храм Пресв. Богородицы, 24-летний кандидат в монашество ступил на монастырскую площадь. «Он был роста высокаго, около двух аршин и восьми вершков (ок. 180 см.- В. С.)… лицо у него полное, покрытое приятной белизной, нос прямой и острый, глаза светло-голубые, выразительные и проницательные, брови густые, волосы на голове светло-русые и также густые. Лицо его окаймлялось густою окладистою бородою, с которою на оконечностях уст, или рта, соединялись длинные, густые же усы» - таково было описание внешнего вида Прохора, составленное саровскими монахами.
В Саровской пуст. на протяжении 7 лет Прохор исполнял обязанности келейника казначея иеросхим. Иосифа (1712-1785), будильщика, полесовщика, столяра.
Дальняя пустынька с келлией прп. Серафима Саровского. Фотография М. Дмитриева. 1916 г.
27 окт. 1786 г. еп. Владимирским и Муромским Виктором (Онисимовым) С. был рукоположен в сан диакона. Нельзя оставить без внимания важный эпизод из жизни преподобного, относящийся к периоду иеродиаконства и тесно связанный с именем первоначальницы Дивеевской общины схим. прп. Александры Дивеевской (Мельгуновой). Согласно Житию 1863 г., «если куда выезжал из обители старец Пахомий, один или с другими старцами… часто приглашал с собою о. Серафима. В один из таких выездов о. Серафиму случайно пришлось участвовать в погребении известнейшей инокини Александры, в мире Агафии Семеновны Мельгуновой, основательницы Дивеевской обители» (Елагин. 1863. С. 23-24). Архивные документы позволили уточнить дату кончины схим. прп. Александры - 13 июня 1787 г. (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 238. Л. 13 об.).
Прп. Серафим Саровский. Портрет. 30-е гг. XIX в. (?) гг. (Серафимо-Дивеевский мон-рь)
2 сент. 1793 г. в Тамбове еп. Тамбовским и Пензенским Феофилом (Раевым) С. был рукоположен в сан иерея. Вероятно, это была последняя поездка преподобного за пределы владений мон-ря. 23 сент. 1793 г. в Саровской обители был получен «Указ Ея Императорскаго Величества Самодержицы Всероссийския, из духовной Преосвященнаго Феофила епископа Тамбовскаго и Пензенскаго консистории, Темниковской Саровской пустыни отцу строителю иеромонаху Пахомию с братиею… Приказали: о произведении его преосвященством сего сентября 2-го дня иеродиакона Серафима во иеромонаха, за известие вместо грамоты к вам отцу строителю с братиею послан указ, о чем сей и посылается сентября 12 дня 1793 года. Козловский игумен Варлаам. Секретарь Иван Дмитриевский» (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 283. Л. 56).
С 1794 г. начался новый этап жизни преподобного, связанный с испытанием пустынножительством. Что послужило причиной ухода старца из стен мон-ря в пустынь, не совсем прояснено. Версия о болезни как о причине этого поступка, высказанная первыми биографами преподобного, кажется несколько надуманной. Скорее всего уход был связан со стремлением С. к уединению и самоиспытанию души по примеру святых отцов-отшельников. В возрасте 40 лет по благословению своего духовного наставника и строителя пустыни Пахомия преподобный удалился на жительство в пустынь, известную под названием «Дальная». Точная дата ухода в пустынь обнаружена в рукописном собрании Саровской пуст. в РГАДА, где сохранилась следующая запись: «Отлучися от обители отец Серафим совершенно на житие в пустыню, месяца августа в дню 27 числа 1794 года» (Ф. 357. Оп. 1. Д. 219. Л. 55).
Располагалась пустынная келлия в 5 верстах от обители, на правом берегу р. Саровки. По описанию пустыни, относящемуся к 90-м гг. XIX в., «келлия была большая, пятистенная с сенями и крыльцом (с южной стороны), над коим был навесец на столбиках, крыльцо было о трех приступках. В сенцах был огорожен чуланчик, в котором было оконце; в келлии было только одно волоковое окно. Печь стояла в северо-западном углу келлии, и топилась из нея. Под полом келлии был погребок. К сенцам с западной стороны была сделана бревенчатая пристройка, служившая и двором и сараем, ход в нее был со вне, с южной стороны. Все это было покрыто двускатною тесовою кровлею - в одну связь в застрехи. Саженях в десяти от келлии на берегу вырыта была пещерка, в которую иногда уединялся о. Серафим. Внизу под горою был колодезь - родник. Вокруг келлии был огород, обнесенный жердневым забором, в столбах» (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 90. Л. 74).
Рядом с лесной келлией, на огороде, находились неск. ульев для пчел и мшаник для зимнего хранения колод. Как известно, медведи медовый запах чувствуют издалека, поэтому нередко наведывались к преподобному. Литографическое изображение С., кормящего медведя хлебом, было очень распространено в дореволюционное время.
В первые годы пустынножительства жизнь старца состояла из возделывания овощей на огороде, содержания пчел, заготовки дров и из исполнения молитвенного правила.
Келлия, в к-рой проживал С., располагалась на высоком холме, в низине протекала р. Саровка. Монастырские леса рассекались оврагами и балками. Местность вокруг пустыни была знакома старцу. Всякий холм и каждая ложбинка имели у него свое название, они переносили уединенную избушку на святые земли, связанные с евангельскими событиями. Тут были свои Афонская гора, Иерусалим, Назарет и Вифлеем, р. Иордан, Фавор, поток Кедрон, Голгофа.
В своей пустынной келлии С. принимал для назидания саровскую братию. К нему приходили не только послушники, недавно вступившие на монашескую стезю, но и монахи.
Так называемый столпнический период жизни С. предположительно приходится на 1807-1810 гг. Игум. Исаия II (Путилов) в письме иером. Авелю (Ванюкову) в дек. 1848 г. сообщал: «Отец Серафим когда только начал пустынную отшельническую жизнь в отдаленной от монастыря келии, то имел правило молитвенное чрезвычайно продолжительное, по его словам, одному близкому тогда иеромонаху Авелю (выходец из казанских мещан, в монастырь поступил в 1797, пострижен 3 сент. 1804, умер 26 авг. 1809.- В. С.) сказанных, именно: стоял неподвижно по 17 часов, и в таком положении подвизался более трех лет неизменно, с 1804 по 1808 год; а когда от напряжения ноги его отекли, сделались в ранах, то он такое правило уменьшил. Вот впоследствии и повторял старец в своей беседе: «Было время, Серафим стоял в своем правиле боле тысячи дней, как камень, неподвижно (подчеркнуто в оригинале.- В. С.). Эти слова и теперь у некоторых на памяти»» (РГБ. Ф. 214. Д. 55. Л. 62-62 об.).
В 1810 г. собор старцев Саровской пустыни принял решение о возвращении С. из пустыни в стены обители. Авторы его жизнеописания называют дату - 8 мая 1810 г.
После возвращения преподобного в мон-рь ему для проживания предоставили келью, ставшую спустя много лет мемориальной. По благословению строителя Нифонта (Черницына; 1761-1842) старец сразу же принял на себя подвиг затворничества.
Располагалась келья в одноэтажном флигеле, протянувшемся по юж. склону от архиерейских покоев вплоть до юго-вост. угловой башни. Вход в общий коридор жилого отсека находился напротив ризницы Успенского собора. В общий коридор выходили 4 кельи, две из к-рых окнами были обращены к склону холма и р. Саровке, две кельи - к Успенскому собору. В коридоре располагались 2 обогревательных печи - одна на 2 кельи. Соседнюю с преподобным келью занимал его послушник Павел (в монашестве Павлин; 1768-1853).
Первые годы С. жил строгой затворнической жизнью, начатой в Дальней пустыньке. Но такие грозные события, как вторжение в 1812 г. армии Наполеона в Россию, не оставили преподобного безучастным наблюдателем. Саровская пустынь предоставила приют и пропитание мн. беженцам из оккупированных областей и Москвы. В 1818 г. игум. Нифонт и еще 13 иеромонахов были награждены наперсными крестами в честь победы над франц. армией. В наградном списке присутствовало и имя С. Высоко оценен его молитвенный подвиг во славу рус. оружия: «Тамбовской епархии Темниковской Саровской пустыни отцу иеромонаху Серафиму. По благополучном, с помощью Вышняго, окончании войны с французами, благоугодно было Его Императорскому Величеству, Всемилостивейшему Государю нашему, между многими милостями, дарованными всем вообще верным Его подданным, отличить Российское духовенство особенным знаком Высочайшаго Своего благоволения и признательности… в знак благоговения к вере и любви к отечеству, да носит на персях своих, начиная от верховнаго Пастыря включительно до Священника, нарочно учреждаемый для сего Крест с подписью 1812 года… Иона, епископ Тамбовский и Шацкий. Марта 14 дня 1818 года» (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 458. Л. 12).
Явление Божией Матери прп. Серафиму Саровскому. Икона. 1901 г. Иконописец мон. Серафима (Петракова). Мастерская Серафимо-Дивеевского мон-ря (Серафимо-Дивеевский мон-рь)
Слава С. росла с каждым годом. В архиве обнаружено письмо мещанки г. Арзамаса Веры Поповой, адресованное диакону с. Шилокша Александру Григорьеву: «Еще для здоровья вашего посылаю от святого старца благословение батюшки отца Серафима святых крупиц. Прочитывая 3 Отче наш, 3 Богородице Дево радуйся и однаво Верую, и будет польза, для того вам оные посылаю, думаю, что у вас оных уже нет» (ЦАНО. Ф. 570. Оп. 556. Д. 266. Л. 55). Письмо датировано «генваря 18, 1824 года». До кончины старца еще ровно 9 лет, но он уже назван святым старцем. Под святыми целебными крупицами, вероятно, подразумеваются сухарики из просфор, раздаваемые монахом своим посетителям, и молитвенное правило для мирян.
В 1825 г. поток богомольцев к С. значительно возрос и стал мешать повседневной жизни Саровской обители. По описаниям авторов, массы народа, желавшие встречи и благословения старца, создавали настоящее столпотворение на монастырской площади. В сент. 1825 г. умер пустынник Дорофей, живший недалеко от мон-ря. В освободившуюся келью по благословению строителя игум. Нифонта и переселился С., имевший к тому времени уже почтенный возраст - 71 год.
Именно в период жизни в Ближней пустыньке старец активно занимался проповедью евангельских истин среди паломников, встречая всех приходящих приветствием: «Здравствуй, радость моя!» Слава его становится поистине всероссийской. Даже в названии пустыньки есть некий символ - «Ближняя», как бы в подтверждение того, что С. стал ближе к народу, к миру.
С 1825 г. образ жизни старца стал приобретать несколько иной характер. После выхода из затворничества в келье 25 нояб. день он проводил в так называемой Ближней пустыньке, возвращаясь на ночь в монастырскую келью.
Праведная кончина прп. Серафима Саровского. Акварель. 40-е гг. XIX в. Худож. П. Ф. Борель (РГБ)
Согласно житийной литературе, 25 нояб. 1825 г. произошло явление старцу Пресв. Богородицы с повелением выйти из келейного затвора, принять под свое покровительство Дивеевскую жен. общину и основать Девичью общину при мельнице. С этого времени преподобный взял на себя тяжелое бремя окормления женщин и девиц, решивших посвятить свою жизнь служению Богу. По уставу Саровской пустыни монахам запрещалось принимать женщин в своих кельях, поэтому неудивительно, что братия и игумен порой не знали, как себя вести с дивеевскими сестрами и самим старцем.
В дек. 1826 г. состоялась закладка мельницы на месте, где должно было состояться «зачатие» Девичьей общины. В 1827 г. был составлен проект ц. Рождества Христова при Казанском храме для сестер Мельничной общины. В том же году при мельнице, к-рая уже находилась в рабочем состоянии, преподобный поселил первых 7 сестер. По настоянию С. сестры приступили к созданию Канавки, «чтобы незабвенна была тропа, по которой ежедневно проходит Божия Матерь, обходя Свой удел». Все свои распоряжения старец объяснял тем, что действует по повелению Самой Царицы Небесной. Вплоть до кончины С. духовно опекал дивеевских сестер, помогая им и материально, передавая свечи, ладан, церковное вино, лампадное масло и деньги, которые приносили ему паломники.
В последние годы С. сильно ослабел и посещал Ближнюю пустынь крайне редко. Вероятно чувствуя физическую слабость старца, некоторые богомольцы обращались в мон-рь письменно. Так, «многогрешная Анна» в письме от 7 июня 1828 г. просила игум. Нифонта: «Сделайте мне благодеяние - купите елею и восковых свечей на прилагаемые 10 рублей. Отдайте отцу Серафиму и попросите его, чтобы он помолился Господу о избавлении рабы Божией Пелагеи от уз и пленения неверных. А если же отец Серафим скончался, то панихиду по нем прошу покорнейше отслужить и помолиться о избавлении Пелагеи от уз и темницы. Сим великое благодеяние окажете страждующей, я же, грешная, обещаю во святую обитель вашу жертвовать 1000 руб., если невинная Пелагея возвратится в свое отечество из плена» (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 317. Л. 19-19 об.).
В сент. 1831 г. произошло чудесное исцеление по молитвам С. помещика Н. А. Мотовилова, который, как считается, вошел в ближайший круг учеников старца.
Архивных материалов, сообщающих о событиях, связанных с кончиной С., пока не обнаружено. Наиболее достоверное описание приведено в книге 1903 г.: «О кончине преподобного из книги о. Иоасафа, из письма строителя Серафима и из книги архимандрита Сергия первого описателя жития преподобного, проведшего с ним в обители 15 лет, объединяем так. За неделю пред кончиною, в день Рождества Христова, преподобный по обычаю был у соборной литургии и причащался св. Христовых Тайн, при этом простился с игуменом Нифонтом». 1 янв. 1833 г. С. молился на ранней литургии в Зосимо-Савватиевом храме обители, вновь причастился и простился со всеми насельниками. При этом он утешал их словами: «Нам готовятся венцы». Вечером того же дня «сосед по келлии слышал его поющим пасхальныя стихословия». 2 янв. перед ранней литургией «келлейный сосед преподобного, плохо видящий старец Павел, заслышав дым, выходивший из келлии преподобного» позвал послушника Аникиту. Вдвоем они отворили дверь и, «увидя тлеющия у дверей вещи, принесли снегу, загасили их и, не входя дальше в келлию, притворили дверь и послали к игумену и к казначею известить о случившемся. Тут пришел Иоанн Тихонович Толстошеев (буд. игумен Иоасаф, в схиме Серафим), первый вошел в келлию, уже довольно тогда очистившуюся от дыма, увидел преподобного стоящим на коленях пред образом Божией Матери «Умиление», со сложенными крестообразно руками на груди, хотел к нему припасть, прося благословения, но преподобный упал ему на грудь. Опустив его на землю, он позвал из сеней послушника и с ним вынес преподобного на крыльцо, надеясь, что на свежем воздухе он придет в чувство. Старец Павел... был тут же, но выносили преподобного только двое - Иоасаф и послушник. Вскоре затем пришел казначей Исаия и по нем игумен Нифонт. Преподобного внесли в соседние сенцы, в келлию старца Евстафия, старались привесть в чувство и удостоверились, что он мертв» (Описание общежит. Саровской пуст. 1903. С. 131).
Как вспоминали первые биографы старца, над его могилой не произносились речи (см., напр.: Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. Муром, 1893. С. 235). Сами похороны 8 янв. 1833 г. у стен монастырского Успенского собора, как и подобает монашескому чину, были скромными.
Со смертью подвижника не умирали память о нем народа и вера в силу его молитв. Так, 11 дек. 1836 г. диакон г. Шадринска Иоанн обратился к игум. Нифонту: «В октябре нынешней осени видел во сне о. Серафима, стоящего у утрени в вашей церкви за правым клиросом, за столбом, и некоторые из братии подходили к нему для принятия благословения. Причем он давал им какие-то полезные наставления… И как я радовался и благодарил Бога, что недостойный удостоился видеть такого святого старца. С сим проснувшись, я ощутил сердце свое несказанно радостным и почувствовал с тех пор особенное усердие к сему благочестивому отцу. А посему весьма бы желательно иметь в незабвенную память его начертание жизни. Я думаю, не остался о. Серафим без памяти в вашей обители, всем, я думаю, известны его благочестивые подвиги, досточудные происшествия. У нас много в городе любителей и чтителей его памяти» (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 404. Л. 8-8 об.).
Саровская братия постаралась увековечить память о преподобном в книгах и литографиях. 13-18 авг. 1886 г. мон-рь посетил еп. Тамбовский и Шацкий Виталий (Иосифов). В день приезда преосвященный, обходя территорию мон-ря, посетил могилу и келью подвижника. Причем, осматривая келью, с сожалением отметил скудость вещественных предметов, хранящихся в обители и сопутствовавших старцу при жизни. «Поскорбел, что и кельи его пустынные не уцелели в Сарове, а перешли вместе с прочим в Дивеев» (ГА Пензенской обл. Ф. 132. Оп. 1. Д. 457. Л. 3). Епископ выразил желание видеть на местах подвигов С. восстановленными здания пустынных келий в том виде, как они существовали при нем, а над камнем устроить часовню, из монастырской же кельи сделать церковь.
В 1889 г. в канцелярии Саровской пуст. был заведен журнал под названием «Сборник чудес иеромонаха Серафима» (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 850. Л. 1-75), в к-ром вскоре были записаны исцеления и спасения «числом до 94», бережно и кропотливо собранные сестрами Дивеевского монастыря и братией Сарова. В 1891 г. Тамбовскому еп. Иерониму (Экземплярскому) при рапорте был направлен «Сборник чудес и исцелений, полученных по молитвам старца о. Серафима», а через месяц - более расширенный список (Там же. Оп. 2. Д. 169. Л. 55 об. и 57). В течение более 2 лет, с февр. 1892 по авг. 1894 г., специальная комиссия Тамбовской духовной консистории изучала собранные случаи исцеления. 25 авг. 1894 г. в итоговом протоколе было записано: «Обследовано 80 событий в 27 епархиях и отметили их как доступные точному и обстоятельному установлению факта, все в достаточной мере подтвердилось». Результаты обследования были представлены в Синод, к-рый после изучения доклада предложил Тамбовской духовной консистории продолжить поиски чудесных событий и записывать их при свидетелях.
В 1896 г. к делу прославления С. подключился свящ. Леонид Чичагов (см. Серафим (Чичагов), сщмч.). Он составил и издал «Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда. С жизнеописаниями основателей ее: преподобного Серафима и схимонахини Александры, урожденной А. С. Мельгуновой». Автор преподнес свою книгу имп. мч. Николаю II Александровичу, чем очень заинтересовал царскую фамилию.
В янв. 1898 г. последовал указ Синода с предписанием настоятелю Саровской пуст. продолжать запись «могущих быть новых чудесных знамений», что «затормозило» процесс прославления С. на 4 года. Только летом 1902 г. вопрос о канонизации старца был вновь затронут, и на самом высоком уровне. В июле 1902 г. в «Церковном вестнике», издаваемом СПбДА, было опубликовано офиц. заявление Синода: «Действия правительства: Высочайшая воля относительно прославления иеросхимонаха Серафима Саровского». В нем отмечалось, что в простом народе «с глубоким благоговением чтится память» старца, «к месту иноческих подвигов его и вечного упокоения непрестанно во множестве стекаются из разных мест России богомольцы», а более 100 случаев «благодатной помощи» С. внесено уже «по бывшим с 1895 г. предписаниям Святейшего Синода в особые ведущиеся при Саровской обители записи». Отмечалось, что «веру народную в святость» старца Серафима разделяет и имп. мч. Николай II. «Ныне, в день рождения старца Серафима, 19 июля, его величеству благоугодно было воспомянуть и молитвенные подвиги почившего, и всенародное к памяти его усердие и выразить желание, дабы доведено было до конца начатое уже в Святейшем Синоде дело о прославлении благоговейного старца. Святейший Синод признал ныне благовременным приступить к потребным для сего распоряжениям, каковые употреблялись прежде сего в подобных случаях».
Имп. мч. Николай II и члены имп. фамилии несут мощи прп. Серафима Саровского. Фотография. 19 июля 1903 г.
После торжеств прославления темниковский уездный исправник рапортовал в Тамбов: «Сегодня здесь был храмовый праздник, служил Тверской архиепископ, а также был Самарский викарий. Были: фрейлина Тютчева, начальница Александро-Мариинского дома призрения в Москве г-жа Кроткова и княгиня Туркестанова. Всем этим лицам оказывалось содействие для более удобного входа в храм и проч. … Богомольцев тысяч от 30 до 40, все гостиницы продолжают быть переполненными» (ГАТО. Ф. 4. Оп. 1. Д. 5480. Л. 188-188 об.). С этого времени Саровская пуст. для иерархов Русской Церкви стала обязательным местом паломничества.
В авг. 1903 г. Департамент полиции, подводя итоги празднеств, назвал главную цифру: «По подсчету, число приложившихся к мощам паломников было более 120 тысяч» (ГАРФ. Ф. 102. Оп. 1903. Д. 615. Л. 36). В праздничные дни 1903 г. у мощей преподобного, на его источнике, у гранитного камушка происходили чудеса исцелений: хромые оставляли свои костыли за ненадобностью, слепые прозревали. Все случаи исцелений, происходивших в Саровской пустыни, записывались в особые тетради. Такие послушания и обязанности были возложены на иеросхим. Симеона, архим. Серафима (Чичагова), в канцелярии монастыря вел запись исцелений кн. А. А. Ширинский-Шихматов и полицейские чины. Уже в авг. 1903 г. в московской типографии Н. Н. Булгакова была опубликована небольшая книга под названием «Саровские торжества и новые чудеса, совершившиеся по молитвам преподобного Серафима, Саровского Чудотворца», в которой рассказывалось более чем о 30 исцелениях. Но самым известным чудом считалось рождение 30 июля 1904 г. в царской семье наследника цесаревича мч. Алексия Николаевича.
Богослужение в Казанском соборе Ленинграда по случаю перенесения мощей прп. Серафима Саровского. Фотография. 11 янв. 1991 г.
К 2021 г. во имя С. освящены ок. 400 престолов и приделов в обителях, в храмах и часовнях как в России, так и за рубежом, в т. ч. мон-ри в Марьяновском р-не Омской обл., в Сыктывдинском р-не Республики Коми, скит в Курской Коренной пуст., храмы в Спасо-Преображенском Валаамском мужском монастыре, в Казанской иконы Божией Матери мужском монастыре в с. Чимееве Белозерского р-на Курганской обл. (2005-2007), в Костомаровском в честь Нерукотворного образа Спасителя женском монастыре (заложена в 1903, освящена в 2005), соборы и приходские церкви в городах Туле (1905-1906), Саратове (1903), Кирове (1904-1907), Александрове Владимирской обл. (1904-1904), Екатеринбурге (2003-2012), Златоусте Челябинской обл. (2001-2007), Хабаровске (2003-2007), на Покровском кладбище Москвы (нач. 2000-х гг.), при ВАО «Экспоцентр» в Москве (2006-2010), в Раеве Москвы (2004-2016), в городах Королёве (1999-2001), Хотькове Сергиево-Посадского городского окр., Щёлкове (2007-2014), в с. Федине Московской обл. (1910-1913), в пос. Уваровка Можайского городского окр. (2006-2010), в пос. Чаща Гатчинского р-на Ленинградской обл. (2007-2009), в городах Костроме (2002-2009), Новокуйбышевске Самарской обл. (1991-2000), Светлогорске Калининградской обл. (1903-1907), в пос. Парфино Парфинского р-на Новгородской обл. (1992-1995), в с. Пионер Кузнецкого р-на Пензенской обл. (1992-1993), в пос. Чаадаевка Городищенского р-на Пензенской обл. (2001-2008), в городах Сарапуле Удмуртской Республики (2008-2013), Донском Тульской обл. (кон. 2000-х гг.), Ковылкине Республики Мордовии (1990-1997), в пос. Явас Зубово-Полянского р-на Республики Мордовии (2012), на Урковской горе городского окр. Город Чкаловск Нижегородской обл. (2004-2005), в пос. Сатис Дивеевского р-на Нижегородской обл. (2015-2018), в пос. Пригородном Оренбургского р-на и обл. (2003-2010) и мн. др.
Решением Синода от 25 марта 2004 г. учрежден Серафима Саровского, преподобного, орден.
Вещи С.
Вещи прп. Серафима Саровского в Преображенской ц. Серафимо-Дивеевского мон-ря. Фотография. Нач. ХХ в.
В келье-алтаре Преображенской ц. в центре располагался престол, в сев.-вост. углу - жертвенник. На престоле (в нач. XX в.) помещался медный литой 8-конечный крест С.- благословение матери, его преподобный постоянно носил на груди и благословлял им приходящих к нему (фотографии креста нач. XX в. см.: Серафим (Чичагов). 1903. Вклейка между с. 500 и с. 501; этот крест (с херувимами на штифтах) также снят на фоне широкой «двойной» епитрахили, где видны поручь, мантия, Евангелие, Минея-Четья, см.: Поселянин. 2003. С. 96). В 1903 г. при освидетельствовании св. мощей преподобного «под руками приснопамятного о. Серафима обнаружен медный литой крест размером приблизительно в три вершка» (Акт освидетельствования св. останков прп. Серафима, Саровского Чудотворца // МОб. 1903. № 11. С. 5).
В 1833 г. в Дивеевскую обитель была передана книга кон. XVII в., включавшая Евангелие, Апостольские Послания и Псалтирь (Виленской или Черниговской печати, размером в 40, в кожаном переплете) с пометами С., ее преподобный носил с собой в котомке. Внизу на листах имелась подпись: «Книга принадлежала Священно Иеромонаху Преподобному Батюшке Отцу Серафиму по успении его достался (так.- Н. Ч.) Девической Дивеевской Общине 1833-го года Июня 15 дня» (ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 1. Д. 90. Л. 73, 1833 г.). Книга хранилась в шкафчике в алтаре Преображенской ц. вместе с частью Минеи-Четьи (сент.-дек.), обгоревшей во время пожара в келье при кончине С. В красном углу кельи-алтаря Преображенской ц. располагались 3 келейные иконы преподобного - Спаситель, Богоматерь и св. Иоанн Предтеча в окладах, составлявшие поясной Деисус. Его С. подарил дивеевским сестрам еще до открытия общины (Денисов. Житие, подвиги, чудеса. 1904. С. 570; в настоящее время иконы помещаются в нижней ц. Рождества Пресв. Богородицы Казанского храма, устроенного в 1830 по благословению С.). В разное время от преподобного в общину были присланы Казанская икона Божией Матери, иконы прп. Сергия Радонежского и его родителей, преподобных Кирилла и Марии (Серафим (Чичагов). 1903. С. 284).
В юго-вост. углу кельи-алтаря находились камень, на к-ром преподобный молился в келье 1 тыс. дней, и часть камня (аршином в диаметре), на к-ром он молился 1 тыс. ночей (большая часть этого камня была отправлена на подворье Серафимова Дивеевского мон-ря в Москве). Там же помещались: обрубок с корнем 100-летней сосны, преклонившейся по молитвам С. в сторону дивеевских сестер в знак того, что старец исполняет послушание Царицы Небесной, заботясь о Дивеевской общине; 2 чурбака, служившие старцу стульями; деревянный стул из его монастырской кельи.
Небольшая келья С. из Ближней пустыньки, забранная в «футляр», располагалась в центре территории, ограниченной Св. канавкой. Здесь находились часть камня, на к-ром молился преподобный, а также обрубок дерева, заменявший ему стул. В келье Ближней пустыньки совершалось непрерывное чтение Псалтири (такое правило существовало и в Саровской пуст.): «…за упокой в Бозе почивших лиц Царскаго рода, пастырей Церкви, о. Серафима, усопших сестер обители и других благодетельствовавших ей при своей жизни особ» (Там же. С. 499).
В монастырской келье С. в Саровской пуст. (с 1864 ее больше не занимали) сохранялись свалявшиеся как войлок волосы преподобного, дважды выпадавшие во время болезни; зуб, выбитый после нападения разбойников во время жительства в Дальней пустыньке; мантия (ветхая); черная суконная теплая шапочка-скуфейка (шлычка); кожаные ременные четки-лестовка; параманный крестик; железный крест-вериги, который преподобный носил под одеждой на шее; два «шейных» креста из кипарисового дерева, вырезанные старцем; НЗ (М., 1817) с обгоревшими внешними досками и листами - его преподобный читал перед кончиной; часть камня, на к-ром святой молился 1 тыс. ночей; сделанная им скамейка; рабочий топор. До прославления С. в келье служились панихиды. Волосы преподобного сначала хранились у дивеевской церковницы Ксении Васильевны Путковой (мон. Капитолина) и у саровского старца Феодосия, потом - в Сарове, Дивееве и Понетаевке. Некоторые миряне носили их в медальонах (на воске). Нательный медальон, в который были вложены волосы и небольшая часть мантии преподобного, находился у еп. св. Феофана (Говорова), Вышенского затворника, который особо почитал С. и говорил, что основал у себя на Выше «по духу маленький Саров» (Чубов. 1904).
Вещи прп. Серафима Саровского в Серафимо-Дивеевском мон-ре. Фотография. Нач. ХХ в.
20 июля 1903 г. Преображенский храм Серафимова Дивеевского монастыря посетила царская семья: «Осмотрели церковь Преображения, где сохраняются вещи Св. Серафима, его келию…» (Дневник царя Николая II за 1903 г. // ГАРФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 246. С. 48). Для вещей С. усердием московских хоругвеносцев были устроены бронзовые витрины в Дивееве (Поселянин. 2003. С. 96) и в Сарове. Так, в келье старца, над которой был построен 1-й храм во имя С. (освящен 21 июля 1903), были устроены витрины из светлой бронзы с зеркальными стеклами, на одной из них была выгравирована надпись: «Сооружена иждивением общества Московских хоругвеносцев всех соборов, кремлевских монастырей и Ново-Спасскаго - в память открытия святых мощей отца нашего преподобнаго Серафима, Саровскаго чудотворца, в славное царствование Государя Императора Николая Александровича, 19-го июля 1903 года» (Из Сарова и Дивеева. 2003. С. 63).
После 1903 г. реликвии С. вкладывались в ковчежцы мн. икон с образом преподобного. В Москве ок. 1903 г. фирмой Ф. Я. Мишукова для реликвий С. был изготовлен хранившийся в Александровском дворце Царского Села деревянный, обложенный серебром и украшенный жемчугом и сапфирами складень-ларец, принадлежавший царской семье (ГЭ; см.: Синай. Византия. Русь. 2000). В ковчеге правой створы складня вверху хранились засушенные цветы из Сарова (частично сохр. под слюдой), а также, как следует из архивного описания, скуфья святого. На левой внутренней створе складня в обрамлении - живописное изображение благословляющего С. в рост, с большим медным крестом. В дни ссылки в Тобольск у имп. мц. Александры Феодоровны находилась «шапка» (видимо, скуфья) преподобного, о чем известно из ее письма от 2/15 янв. 1918 г. к М. М. Сыробоярской (ГАРФ. Ф. 601. Оп. 2. Д. 77. Л. 1-3, копия).
Железный крест-вериги. Фотография. Нач. ХХI в. (Серафимо-Дивеевский мон-рь)
Мантия, епитрахиль и поручи прп. Серафима Саровского. Фотография. Нач. ХХI в. (Серафимо-Дивеевский мон-рь)
Иконография
Прп. Серафим Саровский. Портрет. 2-я четв. XIX в. (Серафимо-Дивеевский мон-рь)
Прп. Серафим Саровский. Портрет. 2-я треть XIX в. (подворье прп. Сергия Радонежского московского Данилова мон-ря, с. Кривель Сапожниковского р-на Рязанской обл.)
Прп. Серафим Саровский на пути в пустыньку. Портрет. Сер. XIX в. (Резиденция патриарха Московского и всея Руси в Москве)
Прижизненный портрет C., созданный Серебряковым (уроженец Арзамаса, выходец из школы Ступина, после 1845 поступил в Саровскую пуст., продолжал писать портреты; см.: ЦГА РМ. Ф. 1. Оп. 2. Д. 27. Л. 56 об.), стал главным образцом для копирования и основой самого распространенного иконописного извода. Согласно жизнеописанию 1863 г., он также находился в келье саровского строителя, был написан «с натуры» за 5 лет до кончины старца (т. е. ок. 1828). «О. Серафим изображен в мантии, епитрахили и поручах, как он приступал к причастию св. Тайн… Здесь лицо представлено бледным, удрученным от трудов; волосы и на голове, и на бороде густые, но не длинные и все седые. Правая рука положена на епитрахили у груди» (Житие старца Серафима. 1877. С. 254-255). Портрет известен по фотографии А. К. Ягельского (РГИА. Ф. 835. Оп. 4. Ед. 59. Л. 51), по репродукциям в жизнеописаниях С. (Денисов. 1904. С. 6, 18; святой представлен вполоборота влево). В воспоминаниях дивеевской мон. Серафимы (Булгаковой) отмечено, что образ на портрете был помещен «на сером фоне, в овале»; после изъятия св. мощей С. в 1927 г. портрет находился в келье блж. Марии Ивановны (Серафимо-Дивеевские предания: Житие. Воспоминания. Письма. Церк. торжества / Сост.: А. Н. Стрижёв. М., 2006. С. 92) и, вероятно, был сохранен инокинями обители в XX в. вместе с вещами старца.
Очевидно, близким повторением произведения Серебрякова является портрет с надписью на обороте: «1829 года нарисовано Художником В. Ф. Б[ихо…]» (частное собрание; из надписи неясно, создан портрет в 1829 или выполнен с образца этого года; технико-технологическое исследование памятника, проведенное Е. Ю. Ивановой и В. Н. Ярош, подтвердило раннюю датировку). Композиция портрета, заключенного в овал с перспективной рамкой, теплый оливковый колорит соответствуют сдержанным по цвету работам мастеров ступинской школы. Живописные повторения «серебряковского» типа, идентичные по иконографии, разные по уровню мастерства, находятся в резиденции Патриарха Московского и всея Руси (возможно, это оригинал), Митрополичьих (Патриарших) покоях Троице-Сергиевой лавры, в частных собраниях. Портрет из Сергиево-Казанского собора в Курске отождествляется с присланным из Сарова Алексею Мошнину (Лебедев Л. А., прот., Ларин Н. Загадка одного портрета // Угодник Божий Серафим. М., 1993. Т. 1. С. 321-334). На обороте портрета С. 3-й четв. XIX в. (частное собрание, Н. Новгород) помещена сургучная печать Саровской пуст.
Прп. Серафим Саровский, кормящий медведя. 3-я четв. XIX в. (частное собрание)
В нач. XX в. в Казани хранился прижизненный портрет C., запечатленный на фотографии с надписью: «Копия. Снята с оригинала писаннаго в 1831 г. Месяца Июля, с Иеромонаха Отца Серафима, в Саровской пустыни. Оригинал сохранен в доме Крупениковых в г. Казани. Фот. Н. Снегирев. 1904 г. Прос[…]ая ул.» (Музей при ц. в честь иконы «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке в Москве; см. также: Рус. паломник. Chico, 1990. № 2). Сохранилась икона нач. XX в. (частное собрание) с надписью на обороте: «Точная копия с портрета прп. отца Серафима Сар. чуд. писаннаго в 1831 г. м(с)ца июля т. е. за полтора года до его блаж. кончины. Портрет находится в г. Казани в семействе Крупениковых». Преподобный изображен вполоборота влево, в темной рясе и мантии, голова не покрыта, кисти рук сложены крестообразно на груди, в левой - лестовка; лик моделирован яркими пастозными мазками, золотая опись нимба и надпись едва заметны.
С традицией этого извода можно связать живописный портрет 2-й трети XIX в. (ЦАК МДА) и иконный образец 30-х гг. XIX в. (ГИМ). На последнем полуфигура святого представлена в зеркальном повороте вправо, как при технологии «снятого» образца. На листе обозначены цвета для «роскрыша» (фон - «лазорь»; на иконописном списке оливковый); филигрань на листе принадлежит бумажной мануфактуре Пчелиных в Симбирске (симбирским помещиком являлся Мотовилов, владелец одного из натурных портретов). Сходством с портретом Крупениковых обладает один из первых литографированных портретов 1843 г. (выполнен в мастерской А. Чишкова в Москве, РГБ), на к-ром старец представлен в епитрахили. Судя по дате цензорского разрешения, этот лист был представлен на цензуру монахом Троице-Сергиевой лавры Авелем (Ванюковым) (ЦГИАМ. Ф. 2393. Оп. 1. Ед. 1952. Л. 2). Литография издана, согласно подписи, «иждивением одного из усердствующих к сему Старцу» спустя 10 лет после его смерти.
Прп. Серафим Саровский на пути в пустыньку. Портрет. 2-я треть XIX в. Мастерская Серафимо-Понетаевского мон-ря (?) (ц. во имя Серафима Саровского на Серафимовском кладбище в С.-Петербурге)
В саровский цикл рисунков из альбома «Россия» художника арзамасской школы В. Е. Раева (ГТГ), включающий карандашные наброски вида Саровской пуст. и лесных мест уединения саровских подвижников, вставлен лист меньшего формата с наброском поясной фигуры С.- в балахоне и скуфье, с подписью: «Серафим Саровский Пустынножитель» (художник неоднократно посещал «отшельника»; см.: Филатов Н. Ф. Арзамасская школа живописи акад. А. В. Ступина. Арзамас, 2002. С. 140-142). По штемпелю на бумаге лист датируется 1828 г.- временем жизни старца.
Прп. Серафим Саровский в пустыньке. Акварель. 40-е гг. XIX в. Худож. П. Ф. Борель (РГБ)
По-видимому, при жизни С. появились его изображения в клобуке, в полумантии, на пути в пустыньку, с суковатой палкой и четками в руках (ростовые, поколенные, оплечные). На фоторепродукции кон. XIX - нач. XX в. (частное собрание) сделана надпись: «Снимок с портрета преподобного отца Серафима Саровского Чудотворца, писанного в 1833 году Е. М. Журавлевой (рожденной Бахметьевой)» (Моск. ж. 2003. № 11. С. 2-3; фотография принадлежала архим. Борису (Холчеву)). Портрет С. такого извода (по преданию, прижизненный) находится в Новодивеевском монастыре в Америке (Рус. паломник. Platina, 2004. № 29. С. 13). К 40-м гг. XIX в. относятся живописные портреты святого в клобуке разных иконографических вариантов из Патриаршей резиденции в Москве, ГИМ, Серафимова Дивеевского мон-ря, частных собраний. С. писали в светлом балахоне, полушубке или темной рясе, в клобуке с полумантией или в скуфье на фоне неба, невысокого леса и каменистого позема, или дремучей чащи. Этот извод запечатлен на 1-й гравюре, исполненной в 1839 г. мастером А. Г. Афанасьевым для жизнеописания саровского пустынника схим. прп. Марка Молчальника (Кр. начертание жизни старца Саровской пуст., схимонаха и пустынника Марка. М., 1839); на 1-й крупноформатной литографии, изданной в 1840 г. в московской мастерской М. П. Щурова, вероятно, по живописному оригиналу подполковника В. Ф. Ахлёстышева (РГБ; см.: ЦГИАМ. Ф. 2393. Оп. 1. Ед. 50. Л. 25; Ед. 1697. Л. 2; эстамп соответствует описанию портрета в натуральный рост, к-рый находился на паперти Успенской ц. Гефсиманского скита при Троице-Сергиевой лавре, был вложен туда наместником Троице-Сергиевой лавры прп. Антонием (Медведевым)), на мн. книжных эстампах. К этому типу принадлежали портреты из воссозданной кельи старца в дальней пустыньке, такие изображения особенно любили писать в Дивеевской обители (ГМИР, Серафимов Дивеевский монастырь, собрание митр. Нижегородского Георгия (Данилова)).
Прп. Серафим Саровский в молении на камне. Нач. XX в. (частное собрание)
Под влиянием иером. Иоасафа были созданы акварельные иллюстрации экземпляра «Сказаний о подвигах и событиях жизни старца Серафима» 1849 г. из б-ки имп. Александры Феодоровны (РГБ; см.: Иоасаф (Тихонов (Толстошеев)), иером. Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима, иеромонаха, пустынника и затворника Саровской пуст., с присовокуплением очерка жизни первоначальницы Дивеевской женской обители, Агафии Симеоновны Мельгуновой. СПб., 1849). Они входят в число самых ранних датированных сюжетов с образом С. Серия включает 5 миниатюр: принадлежавшую преподобному икону Божией Матери «Умиление» («Всех радостей Радость», представлена в зеркальном повороте вправо), изображения С., трудящегося в пустыньке у источника, молящегося на камне, кормящего медведя, композицию с блаженной кончиной старца (эта акварель подписана П. Ф. Борелем, она единственная была переведена им в литографию и вклеена в тираж издания). Неточно переданы пропорции фигуры старца (он был высокого роста), но сохраняются портретные черты (большие голубые глаза, немного рыжеватые волосы и округлая, нераздвоившаяся борода). Серия эстампов с 4 рисунками «в разных видах Старца Серафима» и изображением Божией Матери была представлена в С.-Петербургский комитет духовной цензуры в 1849 г. (РГИА. Ф. 807. Оп. 2. Ед. 1117. Л. 6).
Праведная кончина прп. Серафима Саровского. Посл. треть XIX в. (частное собрание)
По-видимому, сразу после преставления С. в среде его ближайших почитателей получили распространение живописные образки на металле (возможно, нательные) с поколенным изображением старца в момент его кончины (руки сложены на груди, глаза прикрыты, нимба нет, иногда есть надпись: «Серафимъ») и его келейной иконы Божией Матери «Умиление», или «Всех радостей Радость» (частные собрания). В 40-50-х гг. XIX в. уже существовали основные композиции из жития С. Иконографическими образцами стали варианты сюжетных картин, украшавшие места подвигов святого, в частности стены его кельи, часовни над гробницей (запечатлены на фотографиях нач. XX в.).
Наиболее ранним печатным изображением молитвенного подвига С. на камне является литография В. Лукина 1848 г., помещенная в одном из изданий Жития, составленного иером. Сергием (Васильевым) (Сказание о жизни и подвигах блаженныя памяти о. Серафима, Саровской пуст. иеромонаха и затворника, с присовокуплением духовных его наставлений, и начертание жизни старца Саровской пуст. схимонаха и пустынника Марка. М., 1851). На эстампе 1851 г. (РНБ; РГИА. Ф. 807. Оп. 2. Ед. 1165. Л. 5) в верхней части помещен рисунок молящегося святого, внизу - пространный текст из Жития и поучений. Старец представлен вполоборота влево, с поднятыми в сугубой молитве руками, стоящим на невысоком камне, словно распластанном по земле. Сохранилось несколько камней-реликвий сер.- 3-й четв. XIX в. (разных размеров и форм) с сюжетами 1000-дневного стояния в молитве, пребывания в пустыньке, праведной кончины (ГМИР). Живопись на камнях могла появиться в 50-х гг. XIX в., когда Мотовилов сообщил министру имп. двора гр. В. Ф. Адлербергу, что у него хранятся «несколько весьма правильных, в виде круглых досок отломков сего камня», и просил дозволения для каждого представителя имп. семьи «всеподданнейше поднести по одному особому портрету, верно снятому на сих камнях, Старца Божияго Серафима» (РГИА. Ф. 472. Оп. 18. Ед. 42. 1854 г. Л. 2). Вскоре на 29 камнях были выполнены портреты старца под «надзором» Мотовилова в Дивееве. В кон. 50-х гг. XIX в. паломники уже получали в качестве благословения частицы моленного камня С. и его изображения (очевидно, монастырской работы). Позднее фрагменты камня вставляли в драгоценные оправы и иконы, помещали в киоты под стеклом. Образ столпничества С.- один из самых распространенных в его ранней иконографии.
На фотоснимке кон. XIX - нач. XX в. (ЦИМ СДМ) запечатлено живописное изображение праведной кончины С. со всеми подробностями келейной обстановки, с входящим в дверь мон. Павлом или послушником Аникитой (похожая картина 2-й пол. XIX в. хранится в частном собрании). Образ кончины святого 2-й трети XIX в. (частное собрание) выполнен темперой на иконной доске, в подпись введено слово «портрет» («патрет отца Серафима Саровской пустыни»). Особенностями др. изображения на тот же сюжет (частное собрание) являются множество разбросанных по столу и комнате свечей, почти монохромный колорит. Нимб и надпись были добавлены после прославления старца в лике святых; в пространной надписи на обороте упоминается об освящении иконы свящ. Василием Войком, ниже - владельческая надпись Ф. Ф. Ветрова, к-рый приобрел этот образ в 1892 г. «случайно в Иконной лавке Тихвинского Большого монастыря».
Первый образ С. с медведем был написан спустя 11 лет после кончины святого, т. е. ок. 1844 г., крестьянином Ефимом Васильевым по рассказу дивеевской сестры Матроны Плещеевой. В 1843 г. появилась литография с фигурой преподобного, благословляющего паломника в ближней пустыньке (ЦГИАМ. Ф. 2393. Оп. 1. Ед. 5081; см. также литографию 1848 г., РГБ). Возможно, его источником была «писанная масляными красками на холсте наместником Св. Троицкой Сергиевой лавры архимандритом Антонием картина, на которой преп. Серафим изображен благословляющим пришедшего к нему коленопреклоненного странника», из скита Параклит (Денисов. 1904. С. 573). Многие чудеса и небесные видения, упомянутые в Житии С., стали причиной задержки в цензурных комитетах не только публикации его жизнеописаний, но и литографий с этими сюжетами. Эстампы с изображением явлений святому Иисуса Христа и Пресв. Богородицы появились только в издании 1863 г. (повторены в литографской мастерской Серафимова Дивеевского мон-ря в 1878). На уникальной по композиции литографии ок. 1885 г. по рис. Солнцева показано, как С., направляясь в храм, благословляет народ (Прп. Серафим Саровский. 2004. С. 40). Практически не встречается портретов С. вместе с др. саровскими подвижниками, за исключением картины нач. XX в. (частное собрание), на которой святой представлен вместе с первоначальником иеросхим. Иоанном (Поповым) и прп. Марком Молчальником.
Во 2-й пол. XIX в. много произведений с образом С. вышло из мастерских Серафимова Дивеевского монастыря, где в 1854-1855 гг. преподавал Н. В. Шумов (был направлен «учителем живописи» президентом АХ вел. кнг. Марией Николаевной), позднее - И. А. Лыскин (подробнее см.: Павлович Г., свящ. История создания худож. школы в Серафимо-Дивеевском мон-ре // «Российская держава славо и ограждение». 2015. С. 190-255). В обители Шумов увидел старца во сне, после чего писал его, «уловив черты...- как они явились ему в чудесном видении» (Рязанские ЕВ. 1915. № 18. Ч. неофиц. С. 722-725; Сабчаков. 1915. С. 8-13). По фотографии, изготовленной в мастерской М. П. Дмитриева в Н. Новгороде, известен портрет С., выполненный Лыскиным («В память вечную будет праведник»: Великие прославления рус. святых в царствование имп. Николая II: Кат. выст. М., 2013. С. 48, 70). На стилистику дивеевских работ могло оказать влияние и творчество свт. Феофана Затворника, написавшего картину «Явление Богоматери прп. Серафиму Саровскому» (ДЧ. 1903. № 7. Ил. на вкл.). В обители верили в будущее прославление наставника в лике святых, его портреты носили на крестных ходах вместе с иконами, зажигали перед ними лампады; для почитателей старца, покровителей и благодетелей мон-ря во множестве создавали его изображения. Однако на портретах, картинах и литографиях святой именовался «приснопамятным старцем», «иеромонахом» или просто «отцом Серафимом». Дивеевские образы легко узнаваемы по точности передачи характерной внешности преподобного и особой одухотворенности, приближавшей портретные образы к иконе. В них сочетаются приемы академической трактовки формы и декоративной выразительности, применяются фактурные пастозные белильные мазки в наиболее освещенных местах, создающие эффект свечения поверхности.
Образцовым воплощением дивеевской манеры письма и мастерства сестер является икона «Явление Богоматери прп. Серафиму в день Благовещения» (Серафимов Дивеевский монастырь), поднесенная мон. Серафимой (Петраковой), возглавлявшей живописную мастерскую сестер, от «своих трудов писания» игум. Марии (Ушаковой) в 1901 г. в день годовщины ее служения. Очевидно, это творческое повторение одного из монастырских изображений, размещавшихся на внешней стене кельи и в часовне над гробом С., в алтаре Преображенской ц. (Ляшевский С. Н., прот. Летопись Серафимо-Дивеевского мон-ря. Дивеево, 1999. Ч. 2: 1903-1927 гг. С. 87-88). Событие воспроизводится исторически точно, с учетом всех деталей одеяния Божией Матери и святых, по описанию свидетельницы чудесного посещения, старицы Евдокии Ефремовны. Аналогичная икона из кафедрального Воскресенского собора в Нарве (Эстония) подписана как «Труды сестер Серафимо-Дивеева монастыря». Согласно надписи, список являлся подношением от игум. Марии (Ушаковой) вдовствующей имп. Марии Феодоровне во время торжеств 1903 г. Работы сестер хранятся в Серафимовом Дивеевском монастыре и на его подворьях, в храмах Нижегородской епархии, в церковных и частных собраниях. Многие из них отличаются оригинальной композицией («Прп. Серафим Саровский в молении Божией Матери», нач. XX в., Серафимов Дивеевский монастырь). В 10-20-х гг. XX в. в мастерской был создан ряд уникальных по иконографии произведений («Престолы Серафимо-Дивеевского монастыря», ок. 1916; складень с сюжетами истории и видами Серафимова Дивеевского монастыря и фотографиями его настоятельниц, 1926, Серафимов Дивеевский монастырь). Сохранились единичные иконы С., написанные в художественных мастерских Серафимова Понетаевского монастыря (ок. 1907, частное собрание).
В литографской мастерской Серафимова Дивеевского мон-ря, устроенной в 1875 г., не только воспроизводили чтимые портреты С. и связанные с ним реликвии, но и создавали оригинальные изводы. Напр., на эстампе «Преподобный старец Серафим - основатель обители Дивеевской» (1888, РГБ) святой представлен как храмоздатель с моделью Троицкого собора в руке, без нимба, но с наименованием «преподобный» в надписи. В посл. четв. XIX в. в обители печатали также хромолитографии на бумаге, ткани и досках (т. н. метахромотипия): на одной из них С. изображен в пустыньке возле источника почти в профиль, в стремительном движении (ЦАК МДА). Оттиски этой группы (РНБ) имеют необычный монохромный колорит, что отличает их от хромолитографий нач. XX в.
Изображения после канонизации
Торжество прославления и открытия св. мощей С. (17-21 июля 1903) в Саровском мон-ре было запечатлено на фотографиях и литографиях, разошедшихся по всей России. На хромолитографии 1903 г. московской мастерской И. А. Морозова крестный ход размещен в нижней части листа, выше - поясное изображение С., по сторонам - житийные клейма, виды часовен и надгробия над могилой преподобного (РГБ). Уже в 1902 г. в Москве выпускались хромолитографии с изображением преподобного с нимбом и надписью: «Преподобный отецъ Серафимъ, Саровскiй Чудотворецъ», а также с текстом: «Изображенiе житiя и подвиговъ отца нашего старца Серафима Саровскаго» - с житийными сценами, часовнями и видом Саровского мон-ря внизу, на к-рых преподобный в среднике (без нимба) в обрамлении в виде резного киота.
В кон. 1902 г. на средства имп. мч. Николая II начались работы по созданию проекта белокаменной раки и сени из позолоченной бронзы для св. мощей С. Сооружение велось петербургскими и московскими мастерскими и фабриками, поставщиками двора его имп. величества. Каменные части раки выполнял К. О. Гвиди, деревянные - Н. Ф. Свирский, бронзовые - А. С. Брагин, железные изготавливали В. Н. Орешкин и С. Зембек, серебряные сделал М. П. Овчинников, иконопись выполнил В. П. Гурьянов (РГИА. Ф. 482. Оп. 1. Д. 17. Л. 1-1 об.). Сень с шатровым завершением была решена в древнерус. стиле, по углам она опиралась на каменные колонны (из лабрадора). В арках и кокошниках помещались иконописные изображения святых и сцены из жизни С., на боковых стенках раки были высечены надписи о главных событиях жизни святого. В серебряной крышке раки под стеклом находилось иконописное на цинке изображение преподобного, лежащего в гробу. В каменной раке стоял дубовый гроб, а в нем - кипарисовый со св. мощами. Рака «замечательно-художественной работы» (Денисов. К вопросу об иконных изображениях. 1904. С. 665, с. 686 ил.) была установлена в Успенском соборе Саровской пуст. 21 июля 1903 г. в Саровской пуст. был освящен 1-й в России храм во имя С., выстроенный над монастырской кельей преподобного по проекту архит. А. С. Каминского.
Сень над ракой прп. Серафима Саровского в Успенском соборе Саровской пуст. Хромолитография. Нач. ХХ в.
Прп. Серафим Саровский, в молении Божией Матери на фоне Саровского мон-ря, с частицей камня и частицей одежды преподобного. Икона. Нач. ХХ в. (Богоявленский
Большеразмерные иконы С. создавали в живописной мастерской Киево-Печерской лавры (Минские ЕВ. 1906. № 7. С. 187). Иконы, к-рые писали в Чернигове, обычно освящали на св. мощах свт. Феодосия Черниговского. Черниговский иконописец Зотов исполнил образ преподобного, молящегося в лесу на камне (Полоцкие ЕВ. 1906. № 2. С. 81-82), и большой (более 2 м в высоту), выполненный маслом на холсте образ святого на фоне Саровского мон-ря «в строго православном стиле», который был освящен Исидором (Колоколовым), еп. Новгород-Северским (Подольские ЕВ. 1903. № 31. Ч. неофиц. С. 998-1001). В отдаленных епархиях образы С. создавали местные художники и иконописцы. В Уссурийском Свято-Троицком Николаевском мон-ре 18 июля 1903 г. на всенощном бдении из алтаря была вынесена икона, написанная в живописной мастерской этой обители (Владивостокские ЕВ. 1903. № 22. Ч. неофиц. С. 509-510). Антоний (Каржавин), еп. Тобольский и Сибирский, отметил интересную по живописи икону местного живописца Сидорова (Тобольские ЕВ. 1905. № 7. Ч. неофиц. С. 58). Известно об образах преподобного художников Г. К. Харитонова из Перми (Пермские ЕВ. 1914. № 23/24. Ч. неофиц. С. 438-439) и Н. Н. Харламова из Владимирской епархии (Владимирские ЕВ. 1904. № 12. Ч. неофиц. С. 262). На подворье Серафимова Дивеевского мон-ря близ Ст. Петергофа, где в 1904-1906 гг. был выстроен каменный храм во имя С. с приделами свт. Николая Чудотворца и царицы мц. Александры, небесных покровителей имп. мч. Николая Александровича и имп. мц. Александры Феодоровны, сестры занимались иконописью, мозаикой, рисованием и чеканкой по золоту под рук. худож. Ф. Ф. Бодалева (Гущин. 1999). До 1917 г. в России существовало ок. 2 млн икон С. (Красилин. 1995). В настоящее время иконы преподобного, созданные вскоре после его канонизации, можно видеть во мн. церквах России (напр., в Серафимовской ц. Данилова монастыря и Сергиевской ц. Высокопетровского монастыря в Москве, в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры, в ц. святых Иоакима и Анны в Можайске, в Воскресенской ц. с. Вятского под Ярославлем, в Спасском Староярмарочном соборе Н. Новгорода и т. д.).
Прп. Серафим Саровский, с частицей мантии. Резная икона. Нач. ХХ в. (ЦМиАР)
Моленными образами С. до прославления служили его портреты и гравюрные листы. Портреты с узнаваемыми чертами лика преподобного повлияли на создание появившихся после канонизации икон. Особенно широкое распространение получили иконы и литографии, восходящие к прижизненному портрету работы И. С. Серебрякова с поясным изображением С. в монашеской мантии, епитрахили, поручах, с прижатой к груди правой рукой. В Угличском Богоявленском мон-ре, напр., к 19 июля 1903 г. маслом был исполнен образ преподобного, в основу к-рого была положена иконография портрета Серебрякова (Ярославские ЕВ. 1903. № 30. Ч. неофиц. С. 552-553). Именно серебряковскому изводу в нач. XX в. отдавалось предпочтение, как правдивому источнику для будущих икон (Денисов. К вопросу об иконных изображениях. 1904. С. 21). Эта утвердившаяся для образа С. и особая для рус. святых иконография, возможно, связана с тем, что старец всегда носил под епитрахилью и мантией крест - материнское благословение - и часто накладывал на него руку. Несколько иной вид имеют изображения С. серебряковского типа, но удлиненных пропорций, где видна левая рука с лестовкой. Такова исполненная в Серафимовом Дивеевском мон-ре, видимо руководительницей живописной мастерской мон. Серафимой (Петраковой), икона на золотом орнаментированном фоне (Казанская ц. Серафимова Дивеевского монастыря). Меньшее распространение в иконописи, нежели серебряковский, получил извод иконографии, восходящий к портрету С. работы Евстафьева, на к-ром преподобный изображен со скрещенными на груди руками в повороте вправо. Мон. Серафимой был написан образ С. евстафьевской иконографии, освященный в 1903 г. у св. мощей. Образ находился в Царском Селе, сначала в Серафимовском храме (1909), выстроенном для чинов собственного его величества конвоя и пехотного полка, а затем в Пещерном «царском» храме во имя С. гос. Феодоровского собора (Феодоровский Государев собор в Царском Селе. М., 1916. Вып. 1: Пещерный храм во имя прп. Серафима Саровскаго Чудотворца. С. 45-63). Наиболее близкими к реальному облику святого стали иконы, написанные сестрами Серафимовой Дивеевской обители, сохранявшими дорогой и близкий им образ преподобного. Важнейшим признаком дивеевских икон является особая светоносность в личном письме и в проработке одежд (особенно виртуозно передавалось богатство белого цвета). В дивеевских иконах живописные приемы сочетаются с иконописными; фоны обычно делали золотыми с сочетанием блестящих и матовых поверхностей золота и имитацией на полях красками цветных эмалей.
Прп. Серафим Саровский в молении на камне. Икона. Нач. ХХ в. (ЦМиАР)
В первых изданиях службы и акафиста С., вышедших в 1904 г., перед началом текста в качестве фронтисписа вклеен лист тоновой литографии с ростовым образом святого на фоне саровского леса с небольшими елочками и деревянной пустынькой-келейкой вдали. Существовал черно-белый вариант этой литографии меньшего размера для издания акафиста, выпущенного в том же году в Московской синодальной типографии: преподобный в спадающей крупными складками монашеской мантии, поручах и светлой широкой епитрахили с 3 крестами (такие литографии переводились в шелкографию). Писались и иконы святого на фоне леса и пустыньки, напр. икона 1906 г. с тонкими пейзажами внизу работы мстёрского иконописца И. Н. Морозова (Мстёрский художественный музей). После канонизации ростовые иконы преподобного входили в иконостасы храмов, напр. Покровского придела храма прор. Илии в Ярославле (ЯМЗ). Особенно стали почитать ростовые образы С. с видом Саровского мон-ря. Один из них написан в дивеевской мастерской (Троицкий собор Серафимова Дивеевского мон-ря), где подобные иконы появляются уже в кон. 1902 - нач. 1903 г. (Поселянин. 1903). Такой иконографии была храмовая икона в иконостасе освященной в 1903 г. ц. во имя С. в Саровской пуст. (Из Сарова и Дивеева // ПрибЦВед. 1903. № 32. С. 1218; Денисов. К вопросу об иконных изображениях. 1904. С. 684). Иконы преподобного на фоне Саровского мон-ря разнообразны по размерам, пропорциям, колориту, передаче архитектурных форм. Обычно святой с прижатой к груди рукой (в другой - лестовка), реже - благословляющий или со сложенными на груди руками (чудотворный образ из Успенского кафедрального собора Смоленска). В левом верхнем углу обычно помещено изображение Божией Матери «Умиление» Серафимо-Дивеевской. На одной из икон преподобного образ Божией Матери, поддерживаемый 2 ангелами, находится в центре вверху в облачном сиянии (ГМИР). На синих или голубых фонах, передающих темное или рассветное небо, монастырские храмы ярко высвечиваются или погружены в сумрак. В каждой из икон свободно проявляется индивидуальность мастера, будь то иконописец из народной среды или профессионал известной художественной мастерской. Саровская обитель изображена на иконах всегда с севера, со стороны р. Сатис. Так же чаще всего воспроизводились панорамы мон-ря на гравюрах и литографиях. На иконах узнаваемы Успенский собор в вытянутых пропорциях, с 5 гранеными барабанами глав, более приземистый храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» с 5 луковичными главами, больничный храм святых Зосимы и Савватия Соловецких, высокая колокольня. Вне мон-ря слева - ц. св. Иоанна Предтечи на источнике, окрашенная часто в розовый или красный цвет; справа - мост через Сатис. Народные иконы отличаются стилизованными формами архитектуры, своеобразными поземами, неожиданными цветовыми соотношениями. На оборотах мн. икон сохранились процарапанные и карандашные надписи, связанные с заказом: «Серафима с соборомъ фонъ поднебес... поля ...», «Сирофима с мона церковъ и часовню зделат темно», «Серафима с монастыремъ по... золоту съ угольника ...» (ЦМиАР). На полях часто изображают ангела хранителя и святых - небесных покровителей заказчиков. С изображений С. на фоне мон-ря начинались листы альбомов хромолитографий, напр. мастерской Е. И. Фесенко в Одессе. Подобная иконография воспроизводилась в книжных иллюстрациях (Св. Серафим Саровский: Новоявленный чудотворец Земли Русской. СПб., 1903. С. 1. Ил.). Одна из почитаемых икон святого на фоне Саровского мон-ря находится в Преображенском соборе Серафимова Дивеевского мон-ря (пожертвована в 1989 Николаем (Кутеповым), архиеп. Нижегородским и Арзамасским), к ней приложена шерстяная полумантия преподобного.
Прп. Серафим Саровский в молении на камне. Икона. 1959 г. Иконописец инок Григорий (Круг) (ц. прп. Серафима Саровского в Монжероне, Франция)
«Прп. Серафим на пути в пустыньку» - сюжет, хорошо известный в XIX в., также присутствует в иконах. На одной из таких икон на обороте имеется штамп с надписью об ее освящении на св. мощах С. (ЦМиАР).
Отдельным изображением стало одно из главных событий из жизни святого - явление Богоматери в день Благовещения, 25 марта 1831 г. Чаще использовался следующий иконографический вариант (появился до канонизации преподобного в литографиях): в раскрытую дверь кельи входят Богоматерь, девы, святые Иоанн Предтеча, Иоанн Богослов и ангелы (по описаниям известны иконы Явления Богоматери С. «в сонме ангелов» - Уфимские ЕВ. 1912. № 8. Ч. неофиц. С. 308).
«Праведная кончина прп. Серафима» изображалась на иконах, как правило, на золотом орнаментированном фоне. Одна из лучших икон исполнена в мастерской Серафимова Дивеевского мон-ря (штамп на обороте: «Работа сестёръ Серафимо-Дивѣевскаго монастыря Нижегородской губернiи, Ардатовскаго уѣз.») (ЦМиАР). Коленопреклоненная фигура святого со скрещенными на груди руками, в белых светящихся одеждах с голубоватыми и коричневатыми тенями мягко освещена. Лик с закрытыми глазами высветлен, белилами прописаны брови, ресницы, волосы. На столе перед ним большая икона Пресв. Богородицы «Всех радостей Радость» и раскрытое Евангелие от Матфея с текстом: «Вся Мне предана суть Отцем Моим...» (Мф 11. 27). В красном углу - келейные иконы Казанской Божией Матери, Св. Троицы и Спаса Нерукотворного. На золотом фоне выделяются висящие в келье черные монашеская камилавка с крепом и мантия.
После канонизации С. появились его житийные иконы с важнейшими событиями жизни святого, молитвенные подвиги, исцеления страждущих. Композиции клейм разрабатывались на основе иконографических изводов, сложившихся к нач. XX в., а иногда заимствовались из имевших широкое хождение гравюр и литографий. Клейма располагались по тому же принципу, что и на традиц. иконах: от начала жизни - благословения Прохора его матерью Агафией Мошниной на монашество и до конца - праведной кончины С. В зависимости от замысла житийного образа состав клейм менялся. Одной из самых значительных житийных икон С. с 12 клеймами является созданная, судя по стилю, в иконописной мастерской Серафимова Дивеевского монастыря (ЦМиАР). В центре - изображение преподобного серебряковского извода на золотом фоне. На боковых полях святые Агафия и Виктор - небесные покровители матери С. Агафии и еп. Владимирского и Муромского Виктора (Онисимова), посвятившего его в сан диакона. Особенностью иконы являются верхние угловые клейма: ангелы с почитаемыми дивеевскими святынями - иконами Божией Матери «Умиление» и Спаса Нерукотворного. Верхнему клейму «Явление Богородицы Прохору» соответствует нижнее - «Явление Богородицы старцу Серафиму в день Благовещения 1831 г.».
На хромолитографии с клеймами жития святого в овальных рамках, исполненной в 1904 г. в дивеевской мастерской, надписи воспроизводят тексты из Летописи Серафимова Дивеевского мон-ря митр. сщмч. Серафима (Чичагова). В среднике - изображение святого на фоне Саровского мон-ря, в клеймах - чудеса исцелений и события, связанные с историей Дивеевской обители: преподобный готовит с дивеевскими сестрами лес для мельницы, исцеление М. В. Мантурова, явление святого во сне дивеевской сестре Н. К., исцеление муромского купца И. И. Засухина в 1882 г.
Житийные иконы, писавшиеся в народной среде, часто имели в качестве источника хромолитографические листы, напр., 1902 г. товарищества И. Д. Сытина (Никольская ц. в Бирюлеве, ЦМиАР, частные собрания). Подобные иконы (часто с 12 клеймами) близки по композициям, колориту. Фигуры обычно небольшие, с ярким белильным письмом ликов, на полях неовизантийский орнамент упрощенных форм. Литографии повлияли на состав клейм иконы С. с 8 клеймами жития (ГММК). В нижнем ряду - чудо исцеления больного водянкой у источника, вид Саровского мон-ря (в центре), часовня на источнике Ближней пустыньки. Такие образы могли заказывать в память о чудесных исцелениях по молитвам преподобного. Своеобразие иконе придают яркие голубые фоны, живописные эффекты (изображение дыма в келье в момент праведной кончины С.), выразительное письмо одежд старца в виде струящихся «золотых волн».
Иногда в верхнем ряду житийных клейм выделяются явления С. Христа и Богоматери, как на иконе 1908 г. московского иконописца Гурьянова (ГМИР). В верхнем правом клейме - явление Христа во время литургии иеродиак. Серафиму, в верхнем левом - явление С. Божией Матери. Вверху в центре в круге - образ Богоматери «Умиление», по сторонам - огненные серафимы. Этот житийный образ был поднесен Гурьяновым имп. мч. Николаю II, о чем говорит металлическая табличка на обороте с надписью: «Его Императорскому Величеству Государю Императору Николаю Александровичу молитвенное благословенiе въ знакъ безпредѣльной благодарности за оказанную Великую Царскую милость воспрiятiемъ Августейшимъ Именемъ отъ купели дочери моей Зои 21 апреля 1908 г. Вѣрноподданный иконописецъ В. П. Гурьяновъ». Подробный житийный цикл из 20 клейм можно видеть на иконе, исполненной, видимо в С.-Петербурге (ГМИР). Среди клейм есть редкие: Прохор остается невредимым после падения с колокольни (клеймо 1); Прохор в келье киевского подвижника Досифея (клеймо 4); С. кланяется в ноги генералу (по преданию, известному из Летописи Серафимова Дивеевского мон-ря, во время беседы со старцем ордена у генерала свалились сами собой) (клеймо 12); отцу выздоровевшего ребенка С. говорит, чтобы он оставил мир (клеймо 13); старец передает иноку икону (финифтяной образ прп. Сергия Радонежского, полученный им из Троице-Сергиевой лавры), чтобы после смерти ее надели на преподобного и с ней положили в гроб (клеймо 16).
К редким относится образ трудящегося в келье С. (мелет зерно), к-рый можно датировать 10-ми гг. XX в. (частное собрание, Томск). Этот сюжет возник скорее всего в Серафимовом Дивеевском мон-ре. Нек-рые изображения преподобного связаны с его пророчествами. В Дивеевской обители имело хождение изображение С., начинающего копать Св. канавку, к-рая в последние времена «поднимется до неба» (Серафим (Чичагов). 1903. С. 454) (икона, частное собрание, Москва).
В образах С. нач. XX в. иконописная традиция соединялась с влиянием светской живописи - академической, стиля модерн, а также с народными традициями. Образы писали на досках в технике темперы (или в смешанной технике) и маслом на холсте. Последнее было особенно характерно для западных и южных русских земель. Так, правосл. Софийское братство в Гродно продавало большие изображения святого на холсте: поясные (102×85 см), ростовые (134×85 см), молящегося на камне (89×71 см) (Гродненские ЕВ. 1906. № 8. Ч. неофиц. С. 245). Иногда образы преподобного писали на стекле (Калужские ЕВ. 1904. № 10. Ч. неофиц. С. 175) и на цинковых пластинах (Олонецкие ЕВ. 1909. № 17. Ч. неофиц. С. 370; Ставропольские ЕВ. 1908. № 10. Ч. неофиц. С. 337; Тульские ЕВ. 1912. № 32. Ч. неофиц. С. 397). Изображение 10-х гг. XX в. на цинке С., идущего с топориком и котомкой за плечами, находилось в подмосковном Серафимо-Знаменском скиту (Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. М., 1995. С. 124): старец показан у кургана, называемого Серафимова горка, по дороге из леса в Знаменский скит близ пограничной «лесной калитки», тем самым создавалось впечатление, что он направляется в скит.
В нач. XX в. к образу преподобного обращались рус. художники. Акварельный эскиз «Моление на камне» для росписи церкви в Абастумани (Грузия) был исполнен в 1904 г. М. В. Нестеровым (ГРМ). К стилю Нестерова близок ростовой образ благословляющего С. на цинковой пластине, исполненный маслом (1910, частное собрание). Образ вставлен в серебряный оклад-ковчег нач. XX в. фирмы поставщика двора его императорского величества И. П. Хлебникова с 3 ковчежцами, в к-рые вложены реликвии: части деревянного гроба, камня и мантии преподобного. Вторая небольшая литографическая икона преподобного серебряковского извода, наклеенная на доску, находится в окладе-ковчеге под верхней иконой на цинке. Реконструкция надписи на иконе («Сей иконой Св. преподобнаго Серафима Саровского чудотворца благословила [дочь] невестки Ольг[и] Васильев[ны] Надежда Александровна [Ло]манъ скончавшаяся 21 декабря 1904 г.») позволяет отнести этот памятник к семье Ломан. Н. А. Ломан - мать полковника Д. Н. Ломана, строителя и ктитора Феодоровского собора с Пещерным храмом во имя С. в Царском Селе.
Пещерный храм являлся местом молитвы царской семьи. В его юж. части при алтаре была устроена отдельная небольшая моленная для имп. мц. Александры Феодоровны. В ней находились реликвии из Сарова, а также иконы - С. в молении на камне, С. кормит медведя (последняя была написана на доске от кельи преподобного). Особенно много свечей возжигалось у находившегося в юж. части местного ряда иконостаса образа С. в молении на камне (ныне - ГМИР). Здесь обычно стояла царская семья во время богослужения. На аналое в этой же части храма находилась икона преподобного с частицами его св. мощей, прядями волос и мантии (Ломан Д. Н. Пояснительная записка капитана по оборудованию ц. прп. Серафима Саровского чудотворца при Собственном Его Имп. Величества Сводном пехотном полку в г. Царском Селе. СПб., 1912. Ил. между с. 18 и 19). Дарохранительница на престоле Пещерного храма (дар Саровской обители) имела вид сени над ракой со св. мощами С. в Успенском соборе Саровского мон-ря. В храме находился ковчег с частицей мощей святого. Внутреннее убранство Пещерного храма, как и формы Феодоровского собора, возрождали традиции церковного искусства Др. Руси. В соборе было много древних икон, новые было поручено писать московскому иконописцу Н. С. Емельянову (возможно, его кисти принадлежит и образ «Моление на камне» из местного ряда иконостаса).
К 1912 г. относятся иконы, связанные с цесаревичем мч. Алексием, исполненные в Москве иконописцем Гурьяновым. На них изображены небесный покровитель цесаревича Алексия - свт. Алексий, митр. Московский, на фоне Чудова мон-ря и С. в молении на камне на фоне саровского леса (цесаревич мч. Алексий род. в 1904 по молитвам к преподобному); святые обращены к родовой святыне Дома Романовых - Феодоровской иконе Божией Матери (ГТГ, ГИМ, частное собрание). Одна из икон (ныне в ГТГ) была поднесена цесаревичу вел. кнг. прмц. Елисаветой Феодоровной (на рубашке оборота наклейка с надписью: «Даръ Вел. Кн. Елисаветы Феодор. 1913 г.»). Вел. кн. Сергей Александрович (у него хранился ростовой образ С. работы Гурьянова) (Степанов. 1909) и вел. кнг. прмц. Елисавета Феодоровна, к-рая делала многочисленные вклады в храмы, посвященные новопрославленному святому, особо почитали С. По просьбе вел. кнг. прмц. Елисаветы Феодоровны небольшой образ преподобного, привезенный из Сарова после его канонизации, передала имп. мц. Александре Феодоровне схиигум. исп. Фамарь (Марджанова); образ стоял у изголовья цесаревича мч. Алексия (Серафима (Осоргина). 20144). Этот образ сопровождал царственных мучеников до их кончины и зафиксирован в описи икон Ипатьевского дома в Екатеринбурге, составленной ген. М. К. Дитерихсом.
После канонизации преподобного, в нач. XX в., изготавливались многочисленные произведения прикладного искусства с изображениями С. различных изводов: 2-сторонние металлические образки; эмали, создававшиеся в основном в Ростове и Москве; деревянные резные образки и складни, деревянные скульптуры; панорамы; расписные пасхальные яйца.
Ок. 1913 г. написана большая поясная икона святого (ГМИР), происходящая из Феодоровского собора в С.-Петербурге, выстроенного в 1911-1915 гг. к 300-летию Дома Романовых по проекту архит. С. С. Кричинского. Иконография С. со скрещенными на груди руками восходит к его ранним портретам. В лике, исполненном в иконописной манере (икона написана маслом), переданы портретные черты подвижника.
Прп. Серафим Саровский. Икона. Ок. 1904 г. (частное собрание)
В России в 40-50-х гг. XX в. над образом С. работала мон. Иулиания (Соколова). Ею написаны акварель благословляющего преподобного, эскизы храмовой росписи с новыми изводами иконографии Жития святого: чудесное спасение Прохора во время падения с колокольни Сергиево-Казанского собора в Курске; явление Иисуса Христа иеродиак. Серафиму во время литургии; С. молится Богоматери о Дивеевской обители (частное собрание, Сергиев Посад). На акварели «Чудесное спасение Прохора» работы мон. Иулиании внизу размещена большая фигура ангела в одеждах небесного цвета, склонившегося над упавшим отроком, Пресв. Богородица в мандорле обращена к ложу Прохора, наверху высокой строящейся колокольни - мать, простирающая в молении руки. К освящению в 1957 г. придела во имя С. в трапезном Сергиевском храме Троице-Сергиевой лавры мон. Иулиания написала икону «Явление Божией Матери прп. Серафиму в день Благовещения» (приделы в трапезном храме во имя С. и свт. Иоасафа Белгородского были созданы по проекту мон. Иулиании). Поясное изображение преподобного в традиционной серебряковской иконографии выполнено для организованного мон. Иулианией в 1957 г. иконописного кружка при МДА. В нач. 70-х гг. XX в. она написала большую ростовую икону преподобного для лаврского Покровского академического храма (Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 151. Ил. С. 166-167, 186-188).
Образ С. по-новому был осмыслен иконописцем русского зарубежья XX в. иноком Григорием (Кругом). Икона преподобного в молении на камне написана им в 1959 г. для ц. во имя Серафима Саровского бывш. детского приюта С. М. Зёрновой в Монжероне, Франция (Tregubov А. The Light of Christ: Iconography of G. Kroug. Crestwood, 1990. Р. 38-39). Большая фигура коленопреклоненного святого в белых одеждах приближена к Христу, нимб С. соприкасается с нимбом Спасителя. Руки святого в виде чаши простерты в молении, принимая исходящее от Христа благословение. Небольшой образ преподобного в клобуке и мантии, с лестовкой в правой руке был написан в 1960 г. (мон-рь св. Иоанна Предтечи, Дума - Эль-Батрун, Ливан) (Григорий (Круг), инок. Мысли об иконе / Сост.: О. Круг, А. Богенгарт. P., 1978. С. 139. Ил., 163. № 103). С. предстает как древний святой: его лик пронизан светом преображенной человеческой плоти, фон - белый.
В 50-80-х гг. XX в. образ С. становится одним из главных в творчестве выдающегося иконолога и иконописца Л. А. Успенского (1902-1987). Икона работы Успенского (1958, частное собрание, Франция) с образом С. в рост, в молитвенном предстоянии Пресв. Богородице традиционна для икон рус. святых (Simon (Doolan). 2001. P. 52. Il. 52). Лик преподобного помещен близко к Богоматери и Младенцу Христу, руки в молении протянуты к небесному сегменту. Согбенность святого подчеркнута энергичной линией контура спины и «подсеченными» коленями. На мантии со словно мерцающими пробелами - отсветы исходящего от Христа Божественного света. Мистическая связь преподобного с горним миром выявлена цветом и светом. На иконах Успенского в др. иконографии С. уподоблен древним аскетам-мистикам. Преподобный именословно или 2-перстно благословляет, в левой покровенной руке, на плате, держит закрытое Евангелие. Одна из таких икон (1984) находится в местном ряду иконостаса небольшого храма во имя С. на о-ве Патмос (Ibid. Р. 39. Il. 31). Это наиболее аскетический образ cвятого. Фон иконы красный - символ мученичества и одновременно пасхальной радости, к-рой был преисполнен преподобный. Надписи на иконах сделаны на русском, греческом, английском, французском языках. Под влиянием Успенского поясные образы благословляющего старца-молитвенника с четками в левой руке были написаны в 1959 г. его ученицей М. М. Фортунато (частное собрание, Шатель-Монтань, деп. Алье, Франция), а в 50-60-х гг. XX в.- Т. В. Ельчаниновой, супругой свящ. Александра Ельчанинова (частное собрание, Вашингтон).
С. почитается во мн. странах христианского мира. К его образу обращаются как в России, так и за рубежом. Рус. мастера следуют, как правило, канонической традиции византийской и древнерусской иконописи (напр., икона работы О. Г. Богомоловой, 2001).
В декоративно-прикладном искусстве
Прп. Серафим Саровский на пути в пустыньку. Эмалевая икона. Нач. ХХ в. Мастерская А. Г. Кривовичева (частное собра-ние)
В кон. XIX в. образ С. получил распространение в изделиях из металла, в частности на изображениях праведной кончины святого сокращенного извода (латунный образок с иконой Божией Матери «Умиление» на обороте, ЦИМ СДМ), на прямоугольной иконе с 4 клеймами жития: явление Богоматери С. в день Благовещения, С. на пути в пустыньку, С. в молении на камне, праведная кончина С. (ЦМиАР). Основными отличиями образов святого XIX в. служат отсутствие нимба и слово «отец» или «старец» рядом с именем С. (при наличии надписи).
После канонизации преподобного наибольшее распространение получили традиц. поясные изображения С. с прижатой к груди правой рукой (эмали из собраний ЦМиАР, ГМИР, ГМЗРК и др.; металлические образки фабрики «А. Жако и Ко», имитирующие ростовскую финифть, ГИМ, частное собрание в Н. Новгороде; металлические штампованные иконки, ГИМ; резной рельеф из музея при ц. свт. Митрофана Воронежского в Москве; шитая икона сер. XX в., исполненная в Троице-Сергиевой лавре, частное собрание). Вариантами этой иконографии служат ростовые образы С. на 3-створчатых складнях резчиков Сергиева Посада нач. ХХ в. (с Черниговской иконой Божией Матери и со свт. Николаем Чудотворцем, частное собрание; с Господом Вседержителем и мц. Надеждой, Коллекционный дом Абрамовых), а также поясные изображения, на которых правая рука С. поднята в благословляющем жесте, в левой он держит четки (эмали из собраний ЦМиАР, ГМЗРК; латунный образок с Казанской иконой Божией Матери, частное собрание в Сарове) или ее не видно (латунные образки, ЦМиАР, ЦИМ СДМ; деревянный наперсный крест работы сергиевопосадских резчиков или саровских монахов, Коллекционный дом Абрамовых). Разные варианты ростовых изображений С. используются в композиции «Прп. Серафим Саровский на фоне монастыря» (эмалевая пластина, ЦАК МДА; икона фабрики «А. Жако и Ко», частное собрание в Сарове; серебряные и латунные образки, ЦМиАР, частные собрания в Москве, Ярославле; резной рельеф из частного собрания в Москве). С. представлен в рост на деревянной иконе киевских резчиков нач. ХХ в. (Челябинский гос. музей изобразительных искусств); в согбенной позе, одетым в белый балахон - на резной иконе работы саровских монахов или кустарей из Сергиева Посада (ГМИР). Поясной образ С. со сложенными на груди ладонями помещен на кипарисовом образке-реликварии круга сергиевопосадских резчиков Хрустачёвых (ЦМиАР).
Сюжет «Прп. Серафим Саровский в молении на камне», в к-ром святой показан с воздетыми руками (эмали из собраний ГМЗРК, ЦМиАР; латунный образок из частного собрания в Сарове; икона на жести, ГИМ), известен также в деревянной расписной скульптуре (ЦАК МДА), на вышитой иконе работы вел. княжон-страстотерпиц мучениц Ольги, Татианы, Марии и Анастасии Романовых (Иоанновский монастырь на Карповке, С.-Петербург). В металлических образках вариантом этой иконографии служит образ святого, совершающего крестное знамение (ЦИМ СДМ, частное собрание, Ярославль). Подобный извод в эмалях использовался художницами Серафимо-Понетаевского мон-ря: сохранился незавершенный медальон, датировка которого разнится в пределах кон. XIX - нач. XX в., до или после Саровских торжеств (происходит из Серафимо-Понетаевского монастыря, НИАМЗ; см.: Госкаталог РФ. № 28179002). Известно небольшое число произведений с сюжетом «Прп. Серафим Саровский на пути в пустыньку» нач. ХХ в. (эмаль из ГМЗРК; деревянная икона сергиевопосадских резчиков из частного собрания, Москва).
В нач. XX в. изображение праведной кончины С. стало редкостью (эмали и металлические образки из частных собраний в Москве, Ярославле, Ростове); сохранилась печать для просфор с этим сюжетом из Серафимова Дивеевского монастыря (архив Серафимова Дивеевского монастыря). Необычными изделиями сестер обители стали панорамы с использованием фрагментов хромолитографий, засушенных трав и цветов с места подвигов С. (Воскресенский собор в Арзамасе, Городской музей в Сарове; см.: Госкаталог РФ. № 17091498, 12228640), расписные алебастровые статуэтки (запечатлены на фотографии 1908 г. из альбома игум. Александры (Траковской), архив Серафимова Дивеевского монастыря). Произведения монахинь Серафимо-Понетаевского мон-ря (чеканный рельеф, частное собрание в Москве), очевидно, восходят к одноименной скульптурной группе, состоящей из деревянной расписанной фигуры С. и чучела медведя (известны по фотографиям и почтовым открыткам, изданным фотографом М. П. Дмитриевым в Н. Новгороде, частное собрание в Москве). Сохранились сведения, что местные крестьяне вырезали из дерева статуэтки С., чаще всего вместе с медведем. Насельники Саровской пуст., кроме того, лепили из глины фигуру С. «в разных его положениях: и стоящим на камне, и кормящим медведя, и благословляющим народ», добиваясь портретного сходства (Поляков П., свящ. Под сенью благодати: Из путевых набросков и впечатлений паломника. М., 2002. С. 156). Святого изображали также на перламутровых образках, на пасхальных яйцах и др.
Совр. мастера создают образы С. (в т. ч. сюжетные и житийные) в технике шитья, финифти, резьбы по дереву. Памятники преподобному установлены на месте Дальней пустыньки в Сарове (1991, скульптор В. М. Клыков), в Коренной пуст. под Курском (1998, Клыков), в Екатеринбурге (2011, Ф. А. Петров), Орле (2016, А. Е. Следков), Мичуринске (2019, Д. А. Стретович), Иванове, Белгороде и др. местах.
