СОБОРНЫЕ ПАМЯТИ

. К числу Соборов, отмечаемых после великих праздников, относятся четыре: 1) Собор Пресв. Богородицы 26 дек., после Рождества Христова; 2) Собор св. Иоанна Предтечи 7 янв., после Крещения Господня; 3) Собор арх. Гавриила 26 марта, после Благовещения Пресвятой Богородицы; 4) Собор 12 апостолов 30 июня, после праздника апостолов Петра и Павла. Только Собор 12 апостолов может быть назван Собором в смысле совокупности воспоминаемых святых, в др. случаях этот термин указывает на праздничность службы.

В годовом богослужебном круге есть и др. дни, следующие за великими праздниками и имеющие памяти лиц, непосредственно связанных с праздником: 9 сент. (праведных Иоакима и Анны, на следующий день после Рождества Пресвятой Богородицы, причем в рус. Минеях XI-XIII вв. называется «Съборъ» Иоакима и Анны: РГАДА. Тип. 84, 1095 г. Л. 61 об.; Тип. 85, XII-XIII вв. Л. 58 об.; ГИМ. Син. 159, XII в. Л. 94; РНБ. Q.п.I.12, 2-я пол. XII в. Л. 30), 3 февр. (прав. Симеона, после Сретения Господня) и День Св. Духа (понедельник после Пятидесятницы). Все памяти, имеющие название «собор» в совр. Типиконе, а также День Св. Духа после Пятидесятницы отмечаются по уставу службы с великим славословием (месяцесловные праздники обозначены праздничным знаком - три точки в неполном круге красного цвета,  - см. ст. Знаки праздников месяцеслова).

Уникальность устава службы на Собор Пресв. Богородицы 26 дек. заключается в том, что в этот день повторяется вся служба Рождества, но без паремий и полиелея, Собору принадлежат только кондак и икос. Др. дни, не названные «собором»,- 9 сент. и 3 февр., когда богослужение совершается по уставу шестеричной службы.

1) Собор архистратига Михаила 8 нояб.; 2) Собор архистратига Гавриила 13 июля. Праздник 8 нояб. является основным праздником в честь всего собрания ангелов. Уровень праздничности этого дня постепенно повышался в Иерусалимских Типиконах: в ранних южнослав. и рус. Типиконах (Миркович. Типикон. С. 56б; РГАДА. Тип. 143. Л. 55-56 об. и др.) эта служба имела шестеричный устав и совершалась с Октоихом; уже с XV в. вечерня могла совершаться по праздничному чину (прибавлялись вход и 3 паремии, см.: РГБ. Троиц. 239. Л. 94; Троиц. 242. Л. 158-159, с праздничным знаком красного креста), по желанию может быть добавлен полиелей с величанием (РГБ. Ф. 256. № 446, 1522 г. Л. 83 об.; печатное издание 1633 г.), в печатных изданиях 1610 и 1641 гг.- 3 устава (без полиелея, с полиелеем и бдение в храме арх. Михаила). Совр. издания Типикона ставят знак красного креста (соответствует полиелейной службе), но при этом приводят устав всенощного бдения, если храм носит имя арх. Михаила. Часть песнопений праздника посвящена арх. Михаилу, другие - Гавриилу и иным ангелам.

Собор арх. Гавриила 13 июля является шестеричным праздником, песнопения этого дня посвящаются только архистратигу Гавриилу, без воспеваний др. ангелов.

4 янв. получил это название из-за празднования совокупности святых. День не имеет праздничного знака, служба будничная, последование апостолов соединяется с последованиями предпразднства Крещения Господня и прп. Феоктиста Сикелийского.

Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, 30 янв. Праздник получил название «собор» из-за прославления сразу 3 великих греч. отцов. В этот день совершается служба по уставу всенощного бдения, в Типиконе стоит знак креста с полукругом ().

Собор Пресв. Богородицы в Миасинех (Миасинах) 1 сент. (т. е. Миасинской иконы) указан в Минее, однако в гимнографическом последовании 1 сент. этому празднику посвящен только тропарь; Собор Пресв. Богородицы во Амартии (или «в Арматиевых» - см. в ст. Арматийская икона Божией Матери), также посвященный иконе, сказание о празднике приводится в Прологе под 17 авг., но в Минее последования нет. Название «собор» подразумевает праздничную службу в той местности, где была явлена эта святыня.

В наименованиях общих памятей святых, к-рые присутствуют в визант. месяцесловах, обычно не используется название «собор», напр.: Всех святых неделя, Неделя святых праотец, Отец святых неделя, память святых отцов, в подвиге просиявших, в субботу сырную, память отцов Вселенских Соборов (см. в ст. Вселенский Собор, разд. «Гимнография»). Т. о., визант. значение термина «собор» скорее относится к собранию верующих, а не к совокупности прославляемых святых. Такие праздники вошли в обиход в России во 2-й пол. XX в. (Макарий (Веретенников), архим. Месяцесловные памяти РПЦ // БВ. 2020. № 3(38). С. 167), после общецерковного распространения празднования всем рус. святым в следующее воскресенье после Всех святых недели (см. Всех святых, в земле Российской просиявших, неделя). Почитание русских святых постоянно росло на протяжении столетий после принятия христианства, важным этапом этого процесса был XVI в., когда на Соборе 1547 г. состоялась канонизация ряда рус. святых; процесс канонизации активно продолжился и в последующее время. По мере увеличения количества рус. святых отдельные местности осознавали существование совокупности святых, в них прославившихся (см.: Романенко Е. В. «Соборы рус. святых» как региональные и надрегиональные «места памяти» Московской руси XV-XVIII вв. // «Места памяти» руси кон. XV - сер. XVIII в. М., 2019. С. 169-203; в этот период не было прославления групп святых в формулировке «собор святых таких-то»); были установлены нек-рые С. п., напр. Московских святителей (5 окт.), хотя и без названия «собор»; появлялись иконы с изображением собора святых определенных лика или местности (см. ст. Соборы святых).

Впосл. это привело к оформлению местных празднований, получивших названия «Собор всех святых земли Новгородской», «Собор всех святых земли Вологодской» и проч. В основном эти общие памяти не содержат слова «собор» в названии гимнографического последования, но в календарях указываются именно с этим словом.

Обычно местные С. п. назначаются в один день или после дня памяти самых знаменитых святых той же местности (это можно сравнить с С. п. после великих праздников): напр., Собор Киевских святых - вместе с памятью кн. равноап. Владимира, Собор Радонежских святых - после обретения мощей прп. Сергия Радонежского 5 июля ст. ст. и т. д.

(как правило, со всенощным бдением) - для местности, где был прославлен тот или иной святой, где хранятся его мощи или имеется храм в честь него. Термин используется в совр. изданиях Типикона при памятях рус. и слав. святых под числом (7, 9, 19, 20, 25, 27, 30 сент., 1, 4, 5, 14, 21, 23, 28 окт., 11, 17, 22-24, 26, 27 нояб., 3, 7, 15 дек., 10, 11, 12, 31 янв., 4, 11 февр., 2, 11, 17 марта, 1, 17, 26 апр., 1, 2, 9, 15, 25 июня, 5, 10, 24, 25 июля, 2, 3, 21 и 30 авг.). Как правило, указания Типикона имеют типичную форму: «Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его», слова о мощах могут опускаться, часто добавляется «во обители его». Иногда указывается конкретная местность, где совершается празднование святому: «во Твери», «в Новеграде», «в Сербех»; может присутствовать ссылка на архиерея: «Совершается собор его во обители его, по свидетельству архиереа сущаго тамо» (1 окт.), «Совершается собор его, идеже храм его, по разсуждению и благословению архиереа» (23 окт.). То, что слово «собор» подразумевает всенощное бдение, можно понять из указаний, приведенных под 25 сент. («Совершается собор его и во обители его и во храмех, в прочих же полиелей»), 17 нояб. («Совершается собор его во обители его, и во храме: повсюду же шестерик, во ин день») и 15 июня («Совершается собор его, идеже лежат мощи его, и идеже храм его: повсюду же полиелей»).