СОЦИАЛЬНЫЙ ЕВАНГЕЛИЗМ

[англ. Social Gospel], религиозно-общественное движение среди протестантов США в кон. XIX в., главной целью к-рого было преобразование общества в соответствии с представлениями о Царстве Божием на земле. С. е. возник в русле протестант. модернизма, стремящегося к обновлению веры под влиянием научных открытий, Библия рассматривалась в социальном ключе как программа общественных преобразований, что стало реакцией на появление марксизма, критика церкви как эксплуататорского института способствовала переосмыслению кальвинист. парадигмы с ее отвержением бедности. Теологические основы С. е.: Нагорная проповедь как принцип социального устройства, концепция Царства Божия и постмилленаризм. Термин «социальный евангелизм» был впервые использован Ч. О. Брауном со ссылкой на трактат Г. Джорджа «Прогресс и бедность» (1879).

В кон. 70-80-х гг. XIX в. конгрегационалистский пастор У. Гладден (1836-1918) в проповедях и статьях критиковал амер. экономическую систему, обвинив ее в несоответствии христианским идеалам справедливости и милосердия. Главной целью церкви Гладден считал формирование общественного сознания, направленного на построение Царства Божия на земле; он отмечал, что христ. принципы распространяются на всю жизнь, включая отношения между работодателями и их работниками. Концепция С. е. наиболее точно была сформулирована баптист. пастором У. Раушенбушем (1861-1918) в работе «Христианство и социальный кризис» (1907): социальность человека аналогична стремлению к добру и справедливости; эгоизм как отказ человека заботиться об общих интересах искажает эту социальность; эгоизм можно устранить, если следовать этике Христа. В отличие от основоположников протестантизма Раушенбуш отвергал катастрофичность последствий первородного греха. Эгоизм групп для него выглядел скорее как сумма частных эгоизмов (но Раушенбуш признавал, что зло транслируется не только через отдельных людей, но и через общественные институты). Царство Божие устанавливает новые нормы человеческого общежития, которые возвестил Иисус, и является социальным идеалом, способным преодолеть эгоизм, и оно вполне достижимо в земной жизни. Мораль и религия неразделимы; социальные проблемы существуют из-за того, что люди недостаточно хорошо знают христ. этику, следование к-рой сделало бы их отношения подлинно социальными. Человек воспринимается как младший партнер Бога; задача церкви не только в том, чтобы учить отдельных людей нравственному поведению, но и в том, чтобы общественное устройство соответствовало Евангелию.

Представители С. е. требовали защиты прав рабочих, равенства в управлении предприятиями наряду с предпринимателями, активизации и легализации профсоюзов, сокращения рабочей недели, жесткого ограничения детского труда. В нач. XX в. сторонники С. е. объединились в Федеральный совет церквей Христа в Америке, Братство за христ. социальный порядок, Братство примирения, Церковную лигу за индустриальную демократию. С. е. инициировал проекты, связанные с помощью бедным и иммигрантам. В трущобах открывали специальные дома помощи нуждающимся, где можно было получить медицинское обслуживание и научиться читать и писать. Методистский пастор Т. Уззелл создал бесплатную амбулаторию, бюро по трудоустройству, курсы англ. языка для иммигрантов; конгрегационалист М. У. Рид активно участвовал в деятельности профсоюзов; пресвитерианский пастор М. Маттьюс (1867-1940) помогал проституткам Сиэтла (шт. Вашингтон), создал церковь с вечерними школами, детским садом и противотуберкулезной клиникой. В 1933 г. квакер А. Й. Масти создал Партию трудящихся Америки, в 40-50-х гг. XX в. боролся за права афроамериканцев. Г. Л. Хопкинс (1890-1946), советник Ф. Д. Рузвельта, был одним из создателей т. н. Нового курса в 30-х гг. XX в.; именно его идеи воплощала Администрация общественных работ, которая предоставила рабочие места мн. безработным.

Принципы С. е. были восприняты т. н. прогрессистским движением. Его лидером был Р. Т. Или (1854-1943), друг Раушенбуша, основатель Амер. экономической ассоциации и Христ. социального союза, выступавшего против детского труда. Осмыслением С. е. занимался Дж. Стронг (1847-1916), к-рый отмечал, что протестанты игнорируют проблемы больших городов и рабочего класса. Ч. М. Шелдон написал роман «По Его следам», в его тексте впервые появился лозунг «Что бы сделал Иисус?».

Идеи С. е. пользовались популярностью и в др. странах: англ. библеист Б. Ф. Уэсткотт (1825-1901) в 1889 г. стал председателем Христ. социального союза, участвовал в переговорах забастовщиков-шахтеров с работодателями (1892); канад. партия «Федерация кооперативного содружества» (впосл. Новая демократическая партия Канады) была создана в 1930 г. на основе идей С. е. При этом С. е. критиковал социализм за идеи насильственной революции и противопоставлял им идею «революции духа» (Ш. Мэтьюс; 1863-1941), в ходе к-рой общество изменяется эволюционным путем под влиянием христ. этики. С. е. стимулировал рост христ. рабочих орг-ций, повлиял на Амер. федерацию труда, на социальную политику ряда протестант. стран, на идеи христ. демократии, на движения типа «Христиане против бедности», на деятельность лютеран. пастора общественного деятеля Дж. Ф. Стейнбрука (1930-2015), к-рый занимался помощью бездомным в Вашингтоне.

Развитием С. е. можно считать концепцию христ. социальной ответственности, сформулированную в документах Международного конгресса по всемирной евангелизации. В Лозаннском соглашении (1974) борьба за общественные права и против всякой формы враждебности, угнетения, дискриминации была объявлена необходимым выражением «доктрины о Боге и человеке... любви к ближнему и... послушания Христу». Манильский манифест Лозаннского движения (1989) утверждал, что «возвещение Божьего Царства... требует отречения от... угнетения, как личного, так и общественного», а долг христиан - «видимым образом демонстрировать любовь Божью ко всем лишенным справедливости».

С. е. подвергся жесткой критике за учение об имманентности Бога, игнорирование тотальности первородного греха и непонимание различий между индивидуальным и природным эгоизмом (Р. Нибур и др.), за симпатию к социализму, однако некоторые из его представителей, напр. Л. Абботт (1835-1922), утверждали, что они одинаково критикуют уравнительный социализм и индивидуалистический капитализм. Положения С. е. были учтены в социальном учении зап. церквей, в т. ч. в доктрине католич. Церкви. Идеологию С. е. разделяют Епископальная церковь в США, нек-рые методистские и кальвинистские церкви. Идеи преображения общества «здесь и сейчас» на основе евангельских ценностей были заимствованы последователями освобождения теологии, а также борцами с расовым неравенством М. Д. Маклауд Бетьюн (1875-1955) и М. Л. Кингом.