СМИРНОВ

Александр Васильевич (16.11.1857, с. Чеберчино Алатырского у. Симбирской губ. (ныне Дубёнского р-на Республики Мордовии) - после 1936, Самара), митрофорный прот., проф. КазДА, правосл. библеист. Род. в семье причетника Казанской (ныне разрушается) и Михаило-Архангельской ц. (ныне действует) с. Чеберчина. Окончил Алатырское ДУ (1873) и Симбирскую ДС (1879), с 28 июня по 22 дек. 1879 г. был псаломщиком в Казанской ц. с. Поповка (Трубетчино) Сызранского у. той же губернии (ныне Сызранский р-н, воссоздана; Симбирские ЕВ. 1879. № 14. С. 292). Решив продолжать духовное образование, в авг. 1880 г. С. поступил в КазДА. По окончании 3-го курса представил канд. дис. «Апокрифическая книга Еноха» (ГАРТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 1784). В 1884 г. окончил академию со степенью кандидата богословия, с правом преподавания в семинарии и получения степени магистра без нового устного испытания. Был командирован в Саратовскую губ., 31 окт. того же года рукоположен еп. Саратовским и Царицынским Павлом (Вильчинским) во иерея к ц. во имя равноапостольных Кирилла и Мефодия при Вольской учительской семинарии и 19 нояб. был определен на должность законоучителя. В 1885 г. съездом духовенства Вольского у. избран членом Правления Саратовского ДУ на 3-летний период (1886-1889). С 1886 г. С. был членом Правления и строительной комиссии Вольской семинарии. В 1888 г. С. стал членом Саратовской ученой архивной комиссии и секретарем Вольского отделения епархиального училищного совета. 14 июня 1884 г. С. подал на рассмотрение Совета КазДА магист. дис. «Книга Еноха» (Там же. Д. 7808. Л. 7), к-рая, согласно отзыву рецензента проф. Я. А. Богородского, была отдана на доработку (Там же. Д. 7883. Л. 1-9). Исправленная работа 12 сент. 1887 г. была признана Советом КазДА удовлетворительной, после ее публикации диссертация была защищена 20 сент. 1888 г. и 17 ноября того же года автор утвержден в степени магистра богословия (Там же. Оп. 1. Д. 8095. Л. 1-12; РГИА. Ф. 796. Оп. 169. Д. 614). 1 июня 1889 г. С. был переведен на место законоучителя Казанского учительского ин-та, 1 дек. стал законоучителем Казанского Родионовского ин-та благородных девиц и настоятелем ц. мц. Александры Римской при нем (ГАРТ. Ф. 150. Оп. 1. Д. 195. Л. 9-15). В это же время С. был членом Казанского епархиального училищного совета, членом-сотрудником по сельскохозяйственному отд-нию Казанского экономического об-ва.

22 нояб. 1891 г. С. был утвержден в звании доцента КазДА кафедры педагогики и пастырского богословия, с 19 марта 1896 г. доцент в звании экстраординарного профессора. 26 дек. 1893 г. был определен настоятелем Казанского Петропавловского собора; 10 марта 1896 г. возведен в сан протоиерея. Т. к. у С. не сложились отношения с архим. Антонием (Храповицким; впосл. Киевский митрополит), ставшим в 1895 г. ректором КазДА, в сент. 1896 г. по собственному желанию и ходатайству ректора Казанского ун-та С. был перемещен на должность профессора богословия в ун-т с возложением обязанностей настоятеля университетской Крестовоздвиженской ц. (Там же. Ф. 10. Оп. 1. Д. 9647). 18 авг. 1899 г. С. подал в Совет КазДА соч. «Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа» (1899) для соискания на степень доктора богословия. 12 мая 1900 г. степень была присуждена (Там же. Д. 10038).

Продолжая преподавание в ун-те, в 1906-1907 гг. С. состоял членом комитета Казанской партии Манифеста 17 окт. 1905 г., был инициатором издания и соредактором ж. «Церковно-общественная жизнь». В публицистических статьях С. неоднократно критиковал деятельность Мин-ва народного просвещения, а также выступал за демократизацию системы церковного управления и призывал к «некоторой автономности» приходских общин как к средству обновления церковной жизни (Начало соборности в епархиальном управлении // Церковно-обществ. жизнь. Каз., 1906. № 11, 3 марта. С. 394, 390). В окт. 1912 г. С. был избран депутатом IV Гос. Думы от «Союза 17 октября» Казанской губ. Уволившись из ун-та и с настоятельской должности, вместе с семьей переехал в С.-Петербург. Входил во фракцию земцев-октябристов, был членом Прогрессивного блока и ряда комиссий Думы: по исполнению гос. росписи доходов и расходов, по народному образованию, народному здравию и по новому уставу ун-тов, был секретарем комиссии по делам правосл. Церкви, выступал по вопросам, связанным с положением высшей школы.

В столице был временно прикомандирован к домовой церкви ведомства протопресвитера военного и морского духовенства; в 1914 г. С. стал и. о. настоятеля храма во имя свт. Николая Чудотворца при Петроградской офицерской кавалерийской школе; в 1915 г.- профессором богословия Петроградского ун-та и настоятелем университетского Петропавловского храма (до 1918). В нач. 1917 г. ввиду 30-летия службы в ведомстве Мин-ва народного просвещения С. был уволен из числа штатных профессоров, однако до весны 1918 г. продолжал читать лекции студентам Петроградского ун-та. Работал во 2-м и в 3-м отделе Предсоборного Совета (1917), как член Совета, был включен в состав Поместного Собора Православной Российской Церкви, участвовал в 1-й и во 2-й сессии, был членом 2-го и 3-го соборного отдела.

После роспуска Думы остался в столице, в составе Временного правительства был товарищем обер-прокурора Синода А. В. Карташёва. В кон. мая 1918 г. выехал на летнее время в Самару и 1 окт. того же года окончательно вышел в отставку. В 30-х гг. С. жил в собственном доме на ул. Касаткина в Самаре; обстоятельства кончины неизвестны.

С. был женат на Анне Павловне Репьевой († 1922), дочери священника Троицкой ц. Сызрани, в браке родилось 5 детей: Наталия (1885), Вениамин (1887), Всеволод (1890), Ольга (1892) и Иван (1898).

С. был награжден набедренником (1886), бархатной фиолетовой скуфьей (1890), удостоен благословения и грамоты Синода (1894), права ношения камилавки (1898), золотого наперсного креста (1902), митры, награжден орденами св. Анны 2-й степени (1902) и св. Владимира 4-й (1905) и 3-й (1914) степени.

С. можно считать одним из основоположников изучения ветхозаветных апокрифов в России. Магист. дис. С. «Книга Еноха» содержит историко-критическое исследование о 1-й книге Еноха (С. 5-262), перевод текста на рус. язык (С. 263-479) и краткое приложение с греч. фрагментами, сохранившимися в Хронике Георгия Синкелла (Ɨ после 811) (С. 480-487). В предисловии С. излагает историю изучения апокрифа, приводит обзор зап. лит-ры и переводов. В исследовательской части подробно излагает и систематизирует ее содержание и жанровые особенности. С. обращает внимание на первоначальный состав апокрифа и отвергает предположения о наличии в нем фрагментов и интерполяций, настаивая на едином авторе и создании всего текста в одно время. Говоря о представленном в книге характере религиозно-нравственного учения, С. старается доказать, что ее автор был благочестивым иудеем, чуждым как христ. вероучению, так и крайностям, свойственным иудейским религ. движениям эпохи. С. относит написание книги Еноха ко времени жизни Иуды Маккавея. Местом написания апокрифа традиционно называет Палестину, хотя и допускает существование гипотезы о происхождении текста из района, расположенного севернее Палестины. Оригинальным языком апокрифа С. считает еврейский, греческий перевод приписывает александрийским иудеям, а эфиопский - IV в. по Р. Х., эпохе распространения христианства в Абиссинии. Определяя важность книги Еноха для богословской науки, С. подчеркивает, что по этому тексту можно «воспроизвести мировоззрение иудея эпохи Асмонеев», изучить вероучительные и нравственные воззрения дохристианского иудейства, найти аргументы для доказательства того, что христ. учение не могло возникнуть само из иудаизма и естественнонаучных взглядов иудеев. Диссертация стала первым серьезным исследованием этого апокрифа в рус. богословии. Перевод текста был сделан не с издания оригинала, а с перевода на нем. языке А. Дилльмана (Dillmann A. Das Buch Henoch. Lpz., 1853).

После издания перевода книги Еноха в сер. «Ветхозаветные апокрифы» впосл. в этой же серии С. ввел в научный оборот переводы др. апокрифических книг, каждый предварялся исследовательской частью, содержание рассматривалось преимущественно в историческом контексте. Книга Юбилеев была переведена С. также с немецкого переводного издания, а перевод Псалмов Соломона был сделан по греческому тексту А. Гильгенфельда (1869) и исправлен по авторитетным в то время новым изданиям с более точными версиями греч. текста: Г. Э. Райла и М. Р. Джеймса (1891) и О. фон Гебхардта (1895).

Докт. дис. «Мессианские ожидания и верования иудеев около времен Иисуса Христа» оказалась единственным в рус. богословской лит-ре исследованием на эту тему. В сочинении рассматривается не только история мессианства межзаветного периода, но и разбираются характерные учения о Мессии, отразившиеся в евр. апокалиптической лит-ре, а также в трудах историков эллинистического периода.

«Курс истории религий», опубликованный С. в 1908 г., отражает попытку со стороны преимущественно университетских профессоров богословия выработать популярный междисциплинарный учебный курс, доступный для самой широкой студенческой аудитории. Значение этого курса для российского религиеведения подтверждено его переизданием в настоящее время. С. принадлежит ряд публицистических статей в ж. «Церковно-общественная жизнь», посвященных злободневным проблемам нач. XX в., «свободолюбивым» движениям того времени, а также сочинениям о реформах в системе среднего образования.