Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 22 апреля 2026г. 
СКОПЦЫ
вторичное по отношению к христоверам (хлыстам) рус. религ. движение XVIII-XX вв. Отличается от др. представителей «духовных христиан» усилением запрета на брак и сексуальные отношения, требованием оскопиться, наличием единого лидера и аутентичных текстов. В Российской империи скопчество считалось вреднейшей сектой и преследовалось.
Первым известным делом о С. стало расследование, проведенное в Орловском духовном правлении в 1772 г., которое показало, что 3 однодворца из дер. Маслово Орловского у. оскопили себя. В ходе следствия выяснилось, что оскопленных более 30 чел., а тех, кто разделяют учение нищих бродяг Андрея Блохина, Кондратия Никифорова (Трифонова) и Михайла Никулина, последователя хлыстов,- ок. 60 чел. (по мнению А. А. Панченко, именно Никифоров впосл. был известен как Селиванов). Позднее скопчество распространилось в Тульской губ. и на Тамбовщине, в Сосновке под Моршанском и в других селах, в Риге и в С.-Петербурге. Крупные к нач. XX в. общины и хозяйства С. (ок. 6 тыс. чел.) исчезли в советское время, т. к. их преследовали за «контрреволюционную пропаганду и причинение физического увечья, мотивируемого требованиями религиозного культа». Приговоры по делу С. включали реальные сроки - до 10 лет лишения свободы. В экспедициях на Тамбовщину в 70-х г. XX в. историк, религиовед А. И. Клибанов обнаружил, что С. «еще существуют и в настоящем» (Клибанов. 1974. С. 61-62). В XXI в. общин С. не осталось. Сохранились памятные места, связанные со скопческими общинами в Москве, С.-Петербурге и в др. российских регионах.
Лидер движения - Кондратий Селиванов (1730/40-1832), почитался последователями как имп. Петр III и «искупитель». Был ли Селиванов последователем христовщины или воспринял учение и практику христоверов от Никулина еще в Орловской губернии, неизвестно, как неизвестна и точная дата его рождения. Селиванов говорил о себе, «что при императоре Петре I был уже лет пяти и на четырнадцатом году своей жизни, в царствование Анны Иоанновны сам себя оскопил» (тогда нужно было бы считать, что он прожил до 116 лет).
В Тульской губ. Селиванов был известен как «киевский затворник». В это время его сподвижниками были нищий Мартын Родионов и крестьянин Александр Иванов Шилов («скопческий предтеча»). В Тульской же губ. обратился в скопчество Емельян Ретивый, писарь полотняной фабрики купца Ивана Лугинина, а позднее и др. фабричные рабочие, и сам владелец фабрики. Благодаря Ретивому скопчество распространилось в Тамбовской губ.- в Сосновке и под Моршанском (сохр. там до XX в.). В 1775 г. Шилов и Селиванов жили в Сосновке в доме скопца Софона Авдеева Попова. В тот же год началось новое следствие, в ходе к-рого Селиванов был сослан в Нерчинск, а Шилов и др. С.- в Ригу. Известны несколько портретов Селиванова, к-рые хранились в скопческих домах в красном углу вместе с правосл. иконами. Селиванова неск. раз отправляли в ссылку, в 1797 г. он был помещен в Обуховский смирительный дом в С.-Петербурге, в 1802 г.- в богадельню при Смольном мон-ре, откуда был выпущен по прошению А. М. Еленского, насельника Александро-Невской лавры, автора проекта скопческой теократии и 1-го дворянина среди С. В период жизни в С.-Петербурге Селиванов был известен не только в купеческих, но и в дворянских кругах как духовный учитель. Летом 1820 г. он был помещен в суздальский Спасо-Евфимиев мон-рь, где и умер. Могила не сохранилась. Некоторые фрагменты биографии Селиванова нашли отражение в текстах его «жития» - «Страд» и «Похождения», а также в духовных стихах, пение к-рых было важным элементом скопческого ритуала. Кроме Селиванова лидером скопчества был Шилов (1712/13-1799), в 1797 г. заточенный в Шлиссельбургскую крепость и умерший там (по всей видимости, он был похоронен возле кладбищенской церкви в г. Шлиссельбурге, построенной на деньги С.; в наст. время не сохр.).
Религиозное учение и практика
С. верили, что оскопление помогает «жить в чистоте», избегать сексуального влечения, что, по их мнению, было одним из важных условий вхождения в Царство Небесное (Мф 19. 12) наряду с постами, молитвами, соблюдением заповедей, отказом от сквернословия и вступления в брак. При этом С. обращались и к аллегорическим толкованиям Свящ. Писания. Обрезание младенцев толковалось как оскопление, а оскопленные уподоблялись бесполым ангелам. С. участвовали во всех таинствах правосл. Церкви, посещение церковных богослужений они дополняли домашними собраниями, строже постились (не ели мяса, не пили вина). Важной частью их собраний («соборов») были пение духовных стихов (как общеправославных, так и скопческих), коленопреклоненные молитвы, экстатические практики самобичевания, хороводы и пророчества (радения). Особый статус в скопческом ритуале получила практика привода, или присяги,- ритуал вступления в общину с клятвой соблюдать учение и обряды общины в тайне. Оскопление было желательным, но не обязательным условием принадлежности к С. (принималось и «духовное оскопление», без физического).
Скопческие погребения описаны в записке 1844 г. В. И. Даля: «Если кто из скопцов умирает, то другие собираются к нему в радельных одеждах (рубахах) и поют свои молитвы, в продолжение к-рых один, выходя на средину, пророчествует и даже говорит о том, куда душа покойного водворится» (цит. по: Панченко. 2002. С. 239). На нек-рых собраниях С. раздавали хлеб и квас. Могилы скопческих лидеров пользовались особым почитанием. Вступление в скопческую общину описано, напр., гренадером Алексеем Трубиным (1824): «…засветив свечу перед иконою, потом взял меня [мценский крестьянин Павел Михайлов] за руку [и] начал водить кругом с пением «елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» и прочее, до трех раз, наконец, остановясь, подвел меня ко крестному целованию, однако ж к оскоплению меня он сам не приступал, но только сказал мне, каким образом после совершить обрезание естества; с того времени принял я ту секту…» (РГИА. Ф. 1284. Оп. 197. Д. 344 (1836 г.). Л. 3-3 об.; цит. по: Панченко. 2002. С. 262).
Медицинские осмотры и освидетельствования С. показали, что в общинах было как мужское, так и жен. оскопление (5 видов). Муж. оскопление разделялось на 2 вида: отсечение яичек вместе с частью мошонки («малая печать», «первая печать», «первое убеление», «сесть на пегого коня»); отсечение полового члена («царская печать», «вторая печать», «вторая чистота», «второе убеление», «сесть на белого коня»). В отдельных случаях встречалось обрезание груди у мужчин. Кроме того, на теле С. иногда наблюдали крестообразные знаки - раны или ожоги. В скопческих общинах, как и у христоверов, было не только мужское, но и жен. лидерство («богородицы»). Самая известная «богородица» - Акулина Ивановна. С. жили большими хозяйствами, часто были известны как «менялы» (скупали потертые монетки по цене, меньше их номинальной стоимости, и распространяли их на ярмарках по номинальной цене). Одну из скопческих общин описал А. Дюма в «Путешествии по России». Писателя поразил женоподобный внешний вид С.
