СКАРГА

Петр Скарга. Портрет. XVII в. (Коллекция королевского дворца в Варшаве) Фото: Wikimedia Commons

[польск. Skarga; наст. фамилия Повенский; польск. Powęski (ошибочно Pawęski)] Петр (2.02.1536, Груец, ныне Мазовецкое воеводство, Польша - 27.09.1612, Краков, Польша), польск. иезуит, католич. богослов, деятель Контрреформации, полемист, агиограф. Младший, 6-й ребенок Михала Повенского, к-рый был, по одной версии, обедневшим мазовецким шляхтичем герба Прус (Rutkowski. 1998), по другой - мещанином (Tazbir. 1997/1998), и Анны из рода Свентек; фамилия Скарга происходит от прозвища отца, к-рый занимался адвокатской практикой. Начальное образование С. получил в приходской школе в Груеце; с 1 янв. 1552 г. продолжил обучение в Краковской академии. Получив в июне 1555 г. степень бакалавра «свободных искусств», стал ректором приходской школы при коллегиальной ц. св. Яна (св. Иоанна Крестителя) в Варшаве. С окт. 1557 г. служил у люблинского воеводы А. Тенчинского, был воспитателем его сына Яна, к-рый в это время был ненамного младше С. В 1560-1562 гг. ездил с воспитанником в Вену, где, вероятно, познакомился с иезуитами. Вернувшись в Польшу, С. какое-то время находился при дворе Якуба Уханьского († 1581), епископа Куявского (Влоцлавекского) (1561-1562; с 1562 архиепископ Гнезненский); получил бенефиций в Рогатине (ныне Украина) (кон. 1562? - дек. 1564). С. воспользовался протекцией Тенчинского, к-рый рекомендовал его Павлу Тарло, архиепископу Львовскому (1561-1565); ок. 1564 г. Тарло рукоположил С. во пресвитера в ускоренном порядке. С. получил место каноника кафедрального капитула во Львове; с 1565 г. исполнял обязанности канцлера капитула и кафедрального проповедника. После конфликта с одним из членов капитула - польск. гуманистом Яном из Тшцяны (1510-1567), автором кн. «О природе и достоинстве человека» (De natura ac dignitate homini) и сторонником объединения христ. конфессий - в мае 1566 г. переехал в Горличину (Подкарпатье), ко двору каштеляна Я. К. Тарновского, где получил должность придворного капеллана, но уже в марте 1567 г. вернулся во Львов.

В 1568 г. С. уехал в Рим. 2 февр. 1569 г. вступил в новициат Общества Иисуса, 2 года изучал богословие в иезуитской Римской коллегии (Collegium Romanum; ныне папский Григорианский университет), исполнял обязанности пенитенциария в базилике св. Петра. В Риме С. познакомился с иезуитом Антонио Поссевино (1533-1611), с к-рым поддерживал контакты и позднее. В 1571 г. С. вернулся в Польшу, преподавал в иезуитской коллегии в Пултуске (1571-1572), затем в Вильно (1573-1574), там он принес 4-й обет и стал профессом, т. е. полноправным членом Общества Иисуса. В 1574-1579 гг. был заместителем ректора Виленской иезуитской коллегии, а после ее преобразования в ДА - 1-м ректором (1579-1584). В виленский период С. вел активную богословскую полемику с литов. кальвинистами, занимался миссионерской работой на вост. рубежах Речи Посполитой; по просьбе кор. Стефана Батория (1575-1586) участвовал в организации иезуитских коллегий в Полоцке, Риге и Дерпте (ныне Тарту, Эстония).

В 1584 г. С. обратился к руководству ордена с просьбой освободить его от части обязанностей; его перевели в Краков, где до 1588 г. он возглавлял основанную незадолго до этого резиденцию иезуитов-профессов при ц. св. Варвары. По его инициативе по образцу итальянских т. н. montes pietatis - беспроцентных ссудных касс, создававшихся для помощи беднякам, был организован ряд благотворительных братств (братство милосердия, братство св. Лазаря и др.).

К 1572 г. относятся первые контакты С. с королевским двором: из Пултуска он приехал на заседание сейма и 1 мая произнес там проповедь. Последующее участие С. в политической жизни отражало общую установку ордена иезуитов оказывать влияние на правящие элиты католич. стран. После смерти кор. Сигизмунда II Августа (1548-1572) С. поддерживал дружественные отношения с его сестрой кор. Анной Ягеллонкой (в 1596 в связи с ее кончиной он выступил с проповедью), а также с кор. Стефаном Баторием, к-рого сопровождал во время осады Полоцка (авг. 1579). В отличие от большинства иезуитов С. был против того, чтобы польск. престол занял представитель рода Габсбургов (во время осады Кракова эрцгерц. Максимилиан III Габсбург обращался к С. с просьбой о помощи); в 1587 г. он поддержал кандидатуру Сигизмунда III Вазы (в 1587-1632 вел. князь Литовский и король Польский), хотя позднее возражал против принятия Сигизмундом швед. короны (в 1592-1599 король Швеции). С янв. 1588 г. и почти до смерти С. исполнял обязанности придворного проповедника, находясь с небольшими перерывами при королевском дворе (в Кракове, с 1598 в Варшаве), часто сопровождал короля в поездках. Он имел значительное влияние на короля и его семью, в ряде конфиктных ситуаций был посредником между королем и великим канцлером коронным Я. Замойским. С 1587 г. участвовал во всех заседаниях польск. сейма. С. способствовал росту влияния иезуитов при дворе и на гос. политику, что стало предметом постоянных обвинений со стороны протестантов и политической оппозиции.

С. участвовал в подготовке Брестской унии (1596) (см. также Брестские Соборы). Его соч. «О единстве Церкви Божией под одним пастырем и о греческом от этого единства отступничестве» (O jedności Kościoła Bożego pod iednym pasterzem y o Greckim od tey jedności odstąpieniu, 1577) положило начало многолетней полемике вокруг церковной унии, насущность к-рой С. обосновывал в т. ч. и необходимостью борьбы с «ересями», распространившимися в Речи Посполитой. В 1595 г. на встрече в Кракове с православными (впосл. униатскими) епископами Ипатием Потеем и Кириллом (Терлецким) С. вместе с группой польск. сенаторов участвовал в обсуждении вопроса об унии Церквей. На Брестском Соборе (окт. 1596) С. присутствовал в свите католич. епископа Луцкого Бернарда Мацеёвского; в 1597 г. он анонимно издал реляцию о Соборе. С. мыслил унию в категориях централизации, церковной и религиозно-культурной унификации, полного подчинения православных Риму и принятия ими католич. вероисповедания.

Титульный лист кн. O jednoœci Koœcio³a Bo¿ego pod iednym pasterzem y o Greckim od tey jednoœci odst¹pieniu. Wilnae, 1577 Фото: www.dbc.wroc.pl

Из-за порывистого характера С. нажил себе недоброжелателей не только в окружении канцлера Замойского, но и среди католич. духовенства. Сторонник сильной королевской власти, яростный противник Реформации и идей религиозной терпимости, закрепленных в Варшавской конфедерации (1573), С. повлиял на то, что так и не был принят закон о религиозных беспорядках, вводивший санкции против участников религиозных погромов (1606), что стало одной из причин антикоролевского восстания шляхты - рокоша Зебжидовского (Сандомирский рокош; 1606-1609). На стороне шляхты, обеспокоенной предполагаемым усилением королевской власти, выступили как католики (М. Зебжидовский), так и кальвинисты (С. Стадницкий, Я. Радзивилл).

В кон. апр. 1612 г. С. оставил королевский двор и переехал в Краков. Похоронен в склепе ц. апостолов Петра и Павла при иезуитской коллегии. На погребении проповедь произнес доминиканец Фабиан Бирковский (заменил С. на посту придворного проповедника).

С. вызывал противоречивые чувства у современников: одни считали его патриотом, радеющим о судьбах Речи Посполитой; другие - «подстрекателем и смутьяном» (praecipuus turbator Reipublicae) за отсутствие религ. терпимости и поддержку стремлений королевской власти к безграничной гегемонии в управлении государством, «злым духом» кор. Сигизмунда III. После разделов Польши (1772, 1793 и 1795) и в эпоху романтизма С. почитался как один из «национальных пророков», предсказавших падение польск. государственности из-за своеволия шляхты и слабой королевской власти, он представлен главным персонажем во многих лит. произведениях. Самое известное изображение С.- картина «Проповедь Скарги» Я. Матейко (1864).

С кон. XVII в. С. почитался в Польше как «слуга Божий» (servus Dei). В 2013-2016 гг. в Кракове прошел диоцезальный этап процесса его беатификации; с 2016 г. документы находятся на рассмотрении Конгрегации по канонизации святых.

Сочинения

С. принадлежит авторство большого числа сочинений, написанных в разных жанрах на польском и латинском языках. Многие его произведения переиздавались еще при жизни С. в измененных редакциях и под др. названиями в виде брошюр или в составе больших тематических сборников. Во всех текстах независимо от их жанровой принадлежности присутствуют элементы полемики и обличения «еретических» учений. С., в совершенстве владевший искусством красноречия, оказал большое влияние на развитие польск. лит. языка.

Полемические сочинения С. были адресованы как представителям протестант. конфессий, так и православным. Его произведения отличались богословской насыщенностью, хорошим знанием европ. полемической лит-ры (в частности, сочинений иезуита Роберто Беллармино (1542-1621)). В виленский период жизни С. вступил в противостояние с литов. кальвинистом, правоведом Андреем Воланом (Андрюс Воланас; 1530-1610). В центре полемики было учение о таинствах с особым вниманием к Евхаристии (Pro Sacratissima Evcharistia, 1576; Siedm filarow, 1582; Artes duodecim sacramentariorum, 1582). В варшавский период основным объектом критики С. стали польск. ариане, т. е. социниане, отрицавшие догмат о Св. Троице и божественность Иисуса Христа, к-рых он считал главными догматическими противниками католиков; в вероучительном отношении он усматривал сходство социнианства с исламом и обвинял сторонников этого протестант. учения в политических кознях в пользу Османской империи (Zawstydzenie arianow, 1604; Wtore zawstydzenie arianow, 1608).

Неск. произведений С. были связаны с подготовкой церковной унии. В 1574 г. по приказу главы Польской провинции ордена иезуитов Франсиско Суньера (1567-1577), сторонника активной миссионерской деятельности иезуитов на Востоке, С. написал соч. «О единстве Церкви Божией...», к-рое было издано в 1577 г. с посвящением князю и магнату Константину Константиновичу Острожскому (1526-1608). В сочинении он изложил свое видение унии и путей ее реализации. С. в ярких красках обрисовал кризис правосл. Церкви, в резких тонах обвинил «греков» в распаде церковного единства, назвав Божией карой падение К-поля, потребовал от «греков» подчиниться папе Римскому, признать католич. догматы, отказаться от церковнослав. языка и от визант. обряда в богослужении. Из 2-го издания, к-рое вышло в 1590 г. с измененным названием «Об устройстве и единстве Божией Церкви под единым пастырем и о греческом и русском от того единства отступничестве» (O rządzie y iedności Kościoła Bożego pod iednym pasterzem i o greckim y ruskim od tey iedności odstąpieniu) и с посвящением кор. Сигизмунду III (в нем С. видел главного гаранта церковного единства), требование смены богослужебного обряда было убрано; в издании 1610 г. были изъяты разделы об ошибках в богослужении и о причинах упадка Церкви. В правосл. среде сочинение С. восприняли как декларацию превосходства Римской Церкви над «греческой», как угрозу подчинения Риму под давлением гос-ва; часть тиража книги была выкуплена и сожжена.

К теме унии С. обращается в реляции о Брестском Соборе (Synod Brzeski i iego obrona, 1597 (издана анонимно); перевод на «руський» яз. подготовлен еп. Ипатием Потеем); во 2-й части в 12 разделах он приводит аргументы в защиту унии и опровергает тезисы против нее. Соч. «Ответ на книжки о Брестском Соборе от людей старинной греческой веры» (Απόκρισις, abo Odpowiedź na xiażki o Synodzie Brzeskim imieniem ludzi starozytney religiey greckiey) Христофора Филалета было издано на польск. языке в 1597 г. и на рус. языке в 1598 г. Судя по всему, С. был автором увещеваний, обращенных к противникам унии и произнесенных на Брестском Соборе королевскими посланниками. В ответ на антикатолич. памфлет правосл. полемиста Максима Смотрицкого (впосл. правосл. архиепископ Полоцкий Мелетий; в 1627 перешел в унию) «Тренос, или Плач единой святой вселенской апостольской Восточной Церкви с объяснением догматов веры... переведенный Теофилом Ортологом, той же Восточной Церкви сыном» (Threnos, to jest Lament iedyney św. powszechney apostolskiey Wschodniej Cerkwie z obiaśnieniem dogmat wiary, 1610) С. написал соч. «На Тренос и Плач Теофила Ортолога предупреждение людям греческой веры» (Na Threny y Lament Theofila Orthologa do Rusi greckiego nabożeństwa przestroga, 1610), в котором обвинял православных и лично Смотрицкого в том, что они находились под сильным влиянием протестант. богословской мысли, и повторял тезис о постигшей «греков» каре Божией за отделение от Римской Церкви.

Публицистика и памфлеты С. (часть сочинений опубл. в XX в.) в большинстве случаев были откликом на актуальные политические события в Речи Посполитой: Варшавскую конфедерацию 1573 г. (С. выступал против предоставления религ. свобод некатоликам - Vpominanie do ewanyelikow, 1592 (издано анонимно); Proces Konfoederaciey, 1595; Discurs na Confoederacią, 1607); рокош Зебжидовского (С. не только отстаивал идею сильной королевской власти и централизованного государства, но и отвечал на обращенные к нему обвинения в плебейском происхождении и на обвинения в адрес иезуитов о вмешательстве в политическую жизнь - Na artykuł «O iezuitach», 1606; Otóż tobie rokosz, 1606 (K. Кёлер считает авторство С. сомнительным - Koehler. 2012); Proba zakonu Societatis Iesu, 1607; Wsiadanie na rokosz P. Uporskiego, 1607). Публицистика С. вызывала острую реакцию не только со стороны протестантов; иезуита обвиняли в поощрении религиозного насилия (напр., в оправдании нападений горожан на протестант. молельные дома в Кракове и их разрушение в мае 1591) и в разжигании гражданской войны в Речи Посполитой. В 1611 г. С. способствовал казни итал. кальвиниста Франко де Франко (1585-1611), который во время религиозной процессии Тела Божия в Вильне обвинил католиков в идолопоклонстве (Tazbir J. Męczennik za wiarę Franco de Franco // Reformacja w Polsce. Warsz., 1993. S. 94-105).

К жанру политического трактата примыкают и написанные в виде проповедей «Сеймовые речи» (Kazania sejmowe), к-рые были составлены под впечатлением от заседаний сейма 1597 г. (опубл. в том же году в приложении ко 2-му изданию проповедей С. на воскресные дни и праздники). В 8 речах С. обличил существовавшие тогда политические практики и предложил программу реформ гос-ва, гарантами стабильности к-рого могли быть только единство в вере и сильная королевская власть. После рокоша Зебжидовского по настоянию руководства ордена иезуитов в издании 1610 г. была изъята 6-я проповедь С. о монархии и смягчен ряд пассажей с нападками на противников сильной королевской власти. При жизни С. «Сеймовые речи» не привлекли большого внимания, в т. ч. и потому, что издавались в составе большого, а потому малодоступного гомилетического сборника. В 1610 г. С. опубликовал сокращенный вариант «Сеймовых речей» - «Призыв к покаянию граждан Польской короны и Великого княжества Литовского» (Wzywanie do pokvty obywatelow korony Polskiey, y W. księstwa Litewskiego; ок. 1618 переиздан с др. названием: Skarga wzbudzony do pokuty wzywający). Накануне и в эпоху разделов Польши «Сеймовые речи» стали самым популярным из сочинений С.: 1-е самостоятельное издание подготовили в 1792 г. варшавские пиаристы, способствовавшие оформлению позднейшей легенды о том, что С. действительно выступал с этими речами на сейме 1597 г.

Гомилетические сочинения С. богаты в жанровом отношении: это и цикл недельных и праздничных проповедей (Kazania na niedziele y święta całego roku, 1595), в к-рых прослеживается влияние сочинений англ. католич. полемиста мч. Томаса Стаплтона (отмечено протестантами уже в нач. XVII в.) и итальянского иезуита Беллармино; проповеди о таинствах (Kazania o siedmi sakramentach, 1600), изъясняющие католич. сакраментологию в духе позитивно-полемического богословия; проповеди по случаю кончины (напр., на смерть кор. Анны Ягеллонки, 1596). Проповеди посвящались также отдельным политическим и военным событиям (Dziekowanie kościelne za zwycięstwo Multańskie, 1600), в т. ч. отъезду короля на Инфлянтскую войну (Wsiadane na woynę kazanie, 1602), одержанным победам (Pokłon Panv Bogv zastępow, za zwycięstwo Inflandskie, 1605; Na Moskiewskie zwycięstwo kazanie, 1611).

Агиографическое соч. «Жития святых Ветхого и Нового Заветов» (Zywoty Swiętych Starego y Nowego Zakonu, 1579), написанное С. по поручению главы Польской провинции ордена иезуитов, основывалось на агиографических собраниях Л. Липпомано и Л. Сурия и было дополнено Житиями польск. святых. В собрании содержатся истории о далеких странах (Индии, Бразилии, Японии), экзотических обычаях др. народов и героизме католич. миссионеров. В этом компендиуме С. как талантливый проповедник использовал стили классической риторики и простонародного языка, подчеркивал героизм и самоотречение католич. подвижников, совмещая идеалы посттридентского католицизма с антипротестант. полемикой. В XVII в. «Жития святых...» входили в список книг для обязательного чтения в иезуитских коллегиях и приходских школах.

В жанре паренетической лит-ры составлено соч. «О солдатском благочестии» (Zołnierskie nabozenstwo, 1606), в к-ром С. представил образ идеального христ. солдата - защитника Отечества. Произведение было издано накануне рокоша Зебжидовского, участники к-рого отстаивали право бороться с властью тирана; в значительной степени оно было написано в подражание соч. «Христианский солдат» (Il soldato christiano, 1569) Поссевино, содержит призыв к войне с турками. Иезуиты стали первой конгрегацией клириков, к-рая организовала постоянную службу военных капелланов и способствовала оформлению особого жанра военных катехизисов (Tricoire. 2017).

С. перевел на польск. язык и адаптировал многотомные «Церковные анналы» (Annales Ecclesiastici) кард. Цезаря Барония (Roczne dzieie Kościelne, 1603); перевел полемическое сочинение англ. иезуита Эдмунда Кампиона (Dziesięć Wywodow, 1584), труд по эсхатологии фламанд. иезуита Франсиса Костера (O czterech końcach ostatnich zywota ludzkiego, [1606]). С. составил устав братства милосердия и подготовил подборки текстов для чтения членами братства (Bractwo Milosierdzia w Krakowie... ktemu przydane są tegoż Bractwa powinnosći y porządki, y czytania z pisma S. z Zywotow Swiętych, o miłosierdziu y iałmużnie, 1588). Сохранилась обширная переписка С. с руководством Общества Иисуса, церковными иерархами и представителями светской знати, с собратьями по ордену.

Сочинения С. переводились на европейские языки. Они оказали влияние как на православную традицию в целом, так и на ведущих проповедников Киевской митрополии - прп. Иоанникия (Галятовского), архим. Антония (Радивиловского) и др. Сохранились переводы на «руський» язык (реже на церковнославянский) как отдельных Житий, так и больших групп текстов из «Житий святых...» С. Агиографический свод оказал влияние на свт. Димитрия (Туптало), митр. Ростовского, при составлении Миней-Четьих (1684-1705); совр. исследователи отмечают рецепцию «Житий святых...» С. в старопечатном Прологе (Капица. 2015). Известны рус. переводы отдельных тематических проповедей С. Церковнослав. версия адаптации С. «Церковных анналов» Барония - «Деяния церковная и гражданская» (перевод выполнен в 1678, изд.: М., 1719) - стала одним из источников «Славяно-болгарской истории» прп. Паисия Хиландарского (1760-1762); исторический труд С. переводили и старообрядцы.

Соч.: Pro sacratissima Evcharistia contra haeresim zuinglianam: Ad Andream Wolanum libri tres. Vilnae, 1576; O jedności Kościoła Bożego pod iednym pasterzem: Y o greckim od tey jedności odstąpieniu: Z przestrogą y vpominanim do narodow ruskich przy grekach stoiących. Wilnae, 1577 (переизд.: О единстве Церкви Божией под одним пастырем и о греческом от этого единства отступлении // РИБ. 1882. T. 7. Стб. 223-526); Zywoty Swiętych Starego y Nowego Zakonu, na każdy dzień przez cały rok. Wilno, 1579. 2 t.; Artes duodecim sacramentariorum seu zvingliocalvinistarum contra Andream Volanum. Vilnae, 1582; Siedm filarow, na ktorych stoi katolicka nauka o przenaświętrzym Sakramencie Ołtarza. Wilno, 1582; Dziesięć wywodow, dla których Edmundus Kampianus z Londynu Societatis Jesu wszystkie heretyki nauczeсsze w Anglii na dysputatią około wiary wyzwał. Wilno, 1584; Bractwo Milosierdzia w Krakowie u S. Barbary… ktemu przydane są tegoż Bractwa powinnosći y porządki, y czytania z pisma S. z Zywotow Swiętych, o miłosierdziu y iałmużnie. Kraków, 1588; O rządzie y iedności Kościola Bożego pod iednym pasterzem: Y o greckim y ruskim od tey iedności odstąpieniv. Kraków, 1590; Vpominanie do Ewangelikow y do wszystkich spolem nie Katholikow. Poznań, 1592; Kazania na Niedziele y Święta, całego roku. Kraków, 1595; Proces Konfoederaciey. Kraków, 1595; Kazania Sejmowe // Kazania na Niedziele y Święta, całego roku. Kraków, 1597. K. 657-707; Synod Brzeski. Kraków, 1597 (переизд.: Берестейский Собор и оборона его // РИБ. 1882. Т. 7. Стб. 939-1002; То же: В двух текстах Польском и Западно-Русском // Там же. 1903. Т. 19. Стб. 185-328); Dziekowanie kościelne za zwyćięstwo Multańskie. Kraków, 1600; Kazania o Siedmi sakramentach kośćioła s. katholickiego. Kraków, 1600; Gratiae Deo actae ab ecclesia pro victoria ex Michaele Multano parta. [Kraków], 1601; Wsiadane na woynę kazanie. Kraków, 1602; Zawstydzenie arianow, y Wzywanie ich do pokuty y wiary Chrześciańskiey. Kraków, 1604; Pokłon Panv Bogv zastępow, za zwycięstwo jnflandskie. Kraków, 1605; Na artykuł «O iezuitach»: Ziazdu Sędomierskiego. Kraków, 1606; O czterech końcach ostatnich żywota ludzkiego. [Kraków, 1606]; Zołnierskie nabozenstwo: To iest nauki y modlitwy, y przykłady do tego stanu służące. Kraków, 1606; Discurs na Confoederacią. Kraków, 1607; Proba zakonu Societatis Iesu. Kraków, 1607; Wtore zawstydzenie arianow. Kraków, 1608; Areopagus: To iest wykład słow św. Pawła Apostoła, ktoremi w Areopagu trybunalisty pogańskie w Athenach, do vznania iednego prawego Boga namawiał. Kraków, 1609; Kazania przygodne z inemi Drobnieyszemi pracami, o roznych rzeczah wszelakim stanom należących. Kraków, 1610; Na Threny y Lament Theophila Orthologa: Do rusi gręckiego nabożeństwa, przestroga. Kraków, 1610; Wzywanie do pokvty obywatelow korony Polskiey, y Wielkiego księstwa Litewskiego. Kraków, 1610; Na Moskiewskie zwycięstwo kazanie. Kraków, 1611; Wzywanie do iedney zbawienney wiary. Wilno, 1611; Skarga wzbudzony wzywający do pokuty. Kraków, 1620; Otóż tobie rokosz // Pisma polityczne z czasów rokoszu Zebrzydowskiego 1606-1608 / Wyd. J. Czubek. Kraków, 1918. T. 2. S. 35-40; Wsiadanie na rokosz P. Uporskiego, któremu odradza P. Rozumowski // Ibid. S. 74-78; Kazanie Piotra Skargi po bitwie pod Byczyną / Oprac. J. Domański, J. Tazbir // Odrodzenie i Reformacja w Polsce. Warsz., 1981. T. 26. S. 135-146.

Ист.: Birkowski F. Na pogrzebie ojca ks. Piotra Skargi, teologa Societatis Iesu Kazanie. Kraków, 1612; Starowolski Sz. Scriptorum Polonicorum Hekatontas seu centum illustrium Poloniae scriptorium elogia et vitae. Francoforti, 1625. S. 128-130; Vita R. P. Petri Skarga Poloni e Societate Iesu. Cracoviae, 1661; Brown J. Biblioteka pisarzów Asystencji Polskiej Towarzystwa Jezusowego. Poznań, 1862. S. 368-380; Wielewicki J. Dziennik spraw domu zakonnego OO. Jezuitów u św. Barbary w Krakowie. Kraków, 1881-1889. T. 1-3; Listy ks. Piotra Skargi T. J. z lat 1566-1610 / Wyd. J. Sygański. Kraków, 1912; Warszawski J. Polonica z rzymskiego kodeksu nowicjuszy Towarzystwa Jezusowego (1565-1586). Rzym, 1955. S. 82; List Piotra Skargi do Jana Zbigniewa Ossolińskiego / Wyd. J. Starnawski // Odrodzenie i Reformacja w Polsce. 1976. T. 21. S. 141-143; Szczucki L. Nieznany list P. Skargi // Jezuicka ars historica: Prace ofiarowane księdzu prof. L. Grzebieniowi / Red. M. Inglot, S. Obirek. Kraków, 2001. S. 531-541.

Библиогр.: Dzieła ks. Piotra Skargi: Spis bibliograficzny / Red. K. Otwinowski. Kraków, 1916.

Лит.: Dzieduszycki M. Piotr Skarga i jego wiek. Kraków, 1868-1869. 2 t.; Bibliothèque de la Compagnie de Jésus. Brux.; P., 1896. T. 7. Col. 1264-1287; Стельмашенко М. А. Полит. деятельность Петра Скарги. К., 1902; Яновский Л. В. Полит. деятельность Петра Скарги: Ист. монография. К., 1907; Sygański J. Działalność ks. Piotra Skargi na tle jego listów, 1566-1610. Kraków, 1912; Tretiak J. Piotr Skarga w dziejach i literaturze unii brzeskiej. Kraków, 1912; Grabowski T. Piotr Skarga na tle katolickiej literatury religijnej w Polsce XVI w. Kraków, 1913; Гудзий Н. К. Переводы «Żywotów świętych» Петра Скарги в юго-зап. Руси. К., 1917; Sapiński S. Badania źródłowe nad kazaniami niedzelnemi i świątecznemi Skargi. Kraków, 1924; Załęski S. Ks. Piotr Skarga. Chyrów, 1930; Paczowski T. «Żywoty świętych» Piotra Skargi w przekładach rusko-ukraińskich // Sprawozdania Towarzystwa Naukowego we Lwowie. 1934. T. 14. N 2. S. 104-111; Picchio R. Gli «Annali» del Baronio-Skarga e la «Storia» di Paisij Hilendarski // Ricerche Slavistische. R., 1954. Vol. 3. P. 212-233; Waczyński B. Myśl unijna Skargi // Zeszyty Naukowe Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego. Lublin, 1963. T. 6. N 2. S. 25-40; Costantini L. Gli «Annali» del Baronio-Skarga quale fonte di Gawrilo Stefanović Venclović // Richerche Slavistische. 1968/1969. Vol. 15/16. P. 163-190; Chrzanowski I. Kult Skargi w Polsce: Szkice do rozprawy // Optymizm i pesymizm polski: Stud. z dziejów kultury. Warsz., 1971. S. 517-533; Korolko M. O prozie «Kazań sejmowych» Piotra Skargi. Warsz., 1972; Grzebień L. Skarga, Piotr // Słownik polskich teologów katolickich / Red. H. E. Wyczawski. Warsz., 1983. T. 4. S. 91-92; Tazbir J. Piotr Skarga: Szermierz Kontrreformacji. Warsz., 1983; idem. Piotr Skarga // Polski Słownik Biograficzny. Warsz.; Kraków, 1997/1998. T. 38. S. 35-42; Drzymała K. Ks. Piotr Skarga, 1536-1612. Kraków, 1984; Kościelny R. Różnowiercy w kazaniach Piotra Skargi // Szczecińskie Studia Historyczne. Szczecin, 1989. Z. 2. S. 21-40; Solecki W. Piotra Skargi «Kazania sejmowe». Warsz., 1991; Jankowska L. Recepcja twórczości ks. Piotra Skargi na Rusi: W spuściźnie św. Dymitra z Rostowa i innych // Jezuici a kultura polska: Materiały sympozjum: Kraków, 15-17 lutego 1991 r. / Red. L. Grzebień, S. Obirek. Kraków, 1993. S. 93-111; Łużny R. Księdza Piotra Skargi widzenie Kościoła wschodniego // Ibid. S. 199-207; Obirek S. Wizja Kościoła i państwa w kazaniach ks. Piotra Skargi. Kraków, 1994; Skarga Piotr // Encyklopedia wiedzy o jezuitach na ziemiach Polski i Litwy 1564-1995 / Oprac. L. Grzebień. Kraków, 1996. S. 619-620; Rutkowski H. Szlachectwo Piotra Skargi // Odrodzenie i Reformacja w Polsce. 1998. T. 42. S. 133-138; Sitkowa A. Piotra Skargi potyczki z ludźmi epoki. Kielce, 2000; Ceccherelli A. Od Suriusa do Skargi: Stud. porównawcze o «Żywotach świętych». Izabelin, 2003; I. T. Skarga Piotr // Dawni pisarze polscy: Od początków piśmiennictwa do Młodej Polski: Przewodnik biograficzny i bibliograficzny. Warsz., 2003. T. 4. S. 73-76; Thomson F. J. The Popularity of Peter Skarga's «Lives of the Saints» among the East Slavs // For East is East: Liber Amicorum W. Skalmowski / Ed. T. Soldatjenkova, E. Waegemans. Leuven, 2003. P. 119-149; Panuś K. Piotr Skarga. Kraków, 2006; Kapuścińska A. «Żywoty świętych» Piotra Skargi: Hagiografia, parenetyka, duchowość. Szczecin, 2008; Koehler K. Boży podżegacz: Opowieść o Piotrze Skardze. Warsz., 2012; Komorowska M. Prolegomena do edycji dzieł Piotra Skargi. Kraków, 2012; Ożóg K. S. Orzeł biały na tle mroków nocy: Ikonografia Piotra Skargi. Kraków, 2012; Jara D. Warsztat pisarski Piotra Skargi. Lublin, 2013; Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Polonica. Łódź, 2013. T. 21. Zesz. 3: Piotr Skarga: W czterechsetlecie śmierci; Капица Ф. С. Рецепция «Житий святых» Петра Скарги в старопеч. Прологе // Древняя Русь: Пространство книжного слова: Ист.-филол. исслед. М., 2015. С. 370-380; Kempa T. Piotr Skarga a kwestia dialogu katolicko-prawosławnego w historii i czasach współczesnych // Litteraria Copernicana. Toruń, 2015. T. 15. N 1. S. 53-71; Tricoire D. To Fight, or Not to Fight: Piotr Skarga, the Catholic Ideal of Christian Soldier, and the Reformation of Polish Nobility (around 1600) // J. of Jesuit Studies. Leiden, 2017. Vol. 4. P. 624-636; Сапожникова Г. Н. Кириллические переводы «Житий святых» Петра Скарги: Археогр. обзор рукоп. источников и публикаций текстов // Slavistica Vilnensis. Vilnius, 2018. Т. 63. С. 365-376; Szymczak D. Historia jako narzędzie polemiki w piśmiennictwie Piotra Skargi. Łódź, 2021.

М. А. Корзо

Персоналии агиографов Иезуиты Католические богословы

Иезуиты [офиц. название - Общество Иисуса], католический орден монашествующих регулярных (уставных) клириков, основанный в 1534 г. католическим святым Игнатием Лойолой Богословы католические Агиографы католические Полемисты католические Скарга [наст. фамилия Повенский] Петр, польский иезуит, католический богослов, деятель Контрреформации, полемист, агиограф

КАНИЗИЙ Петр (1521-1597), cв. католич. Церкви (пам. 21 дек.), иезуит, богослов, полемист, проповедник

БЕКАН Мартин (1563-1624), иезуит, католич. богослов

БЕЛЛАРМИН Роберт (1542-1621), католич. св., учитель Катол. Церкви, кардинал, богослов

ГАГАРИН Иван Сергеевич (Иоанн Ксаверий); 1814 - 1882, кн., пресвитер-иезуит, видный деятель рус. католицизма

ЛАББЕ Филипп (1607-1667), пресвитер ордена иезуитов; франц. историк, богослов, филолог, географ, видный представитель эрудитской эпохи развития европ. науки

ЛАЙНЕС Гомес де Леон Диего (1512 - 1565), испан. иезуит, 2-й генеральный настоятель Об-ва Иисуса (с 1556), католич. богослов, деятель Контрреформации

ЛЮБАК Анри Мари Жозеф Сонье де (1896-1991), католич. богослов, историк, общественный деятель, иезуит, кардинал

ПОЛИТИ Ланчеллотто [ монашеское имя - Амвросий Катарин] (1484-1553), монах-доминиканец, епископ Минори (1546-1552), архиепископ Концы (1552-1553); католич. богослов и полемист, деятель Контрреформации

АБЕЛЯР Петр (1079 - 1142), схоластический богослов, философ, логик

АДЕЛАРД БАТСКИЙ (oк.1070 – после 1146), средневековый философ и богослов английского происхождения