СИРА

[Ширин; сир.  ; греч. Σιρή] († 28. 02. 559), мц. Персидская (пам. 24 авг.; пам. визант. 18 мая; пам. греч. 13 июля). Основным источником сведений о С. является греч. перевод ее сир. Мученичества, оригинальный текст к-рого утерян. По всей видимости, Мученичество было составлено современником С. Греч. версия содержится в Минологии для 2-й половины мая, переписанном, вероятно, в к-польском Студийском монастыре в кон. X - нач. XI в.; память С. помещена здесь под 18 мая (Laurent. IX 14. Fol. 2-8v; подробнее: Devos. 1946. P. 87-112).

С. род. в 537/8 г. в г. Карка-де-Бет-Селох (ныне Киркук, Ирак) в знатной семье. Вскоре ее мать скончалась, после чего отец вступил в повторный брак. В Мученичестве упоминаются также братья буд. святой. С. была родственницей мц. Голиндухи (пам. 12 июля), к-рая претерпела гонения в правление шаханшаха Хосрова I Ануширвана (531-579) и мирно скончалась в 591 г. при Хосрове II Парвизе (590-628). Отец С., исполнявший обязанности зороастрийского жреца, воспитал дочь в обычаях господствовавшей в сасанидском Иране религии. С детства С. обучалась у жрецов из Фарса, затем сама служила при храме огня. Однако по достижении 18-летнего возраста, «когда начинает человек различать доброе и злое», познакомившись с местными христианами, С. уверовала во Христа, стала тайно посещать церковь и вести строгую аскетическую жизнь, но еще не решалась публично исповедать свою веру (Passio. 1-3 // Devos. 1946. P. 112-115).

Через нек-рое время С. тяжело заболела и, придя в надежде исцелиться к пресвитеру по имени Иоанн (Йоханнан), просила дать ей «прах церковный» (χοῦν τῆς ἐκκλησίας - Idem. 4 // Ibid. P. 115). Иоанн отказался это сделать, поскольку С. была известна как служительница идолов (со ссылками на Мф 15. 21-28 и 1 Кор 10. 20-21). Понимая правоту священника и осознавая свое недостоинство, С., подобно женщине, к-рая 12 лет страдала кровотечением и исцелилась, прикоснувшись к краю одежды Господа (Мф 9. 20-22), дотронулась до одеяния пресв. Иоанна и тотчас выздоровела. Затем бес пытался убедить С. не оставлять веру отца, однако она преодолела это искушение.

О намерении С. открыто принять христианство начали догадываться члены ее семьи. По их просьбе мачеха, сделав вид, что она тоже тайная христианка, стала убеждать С. продолжать внешне соблюдать зороастрийские обряды, т. к. отречение от них наказывается смертью. Сначала С. поддалась на уговоры мачехи, но, получив во сне откровение о карах, к-рые ожидают после смерти ее родных, и о награде, уготованной христианам, пришла к епископу города Иоанну. Епископ, опасаясь, что крещение дочери зороастрийского жреца послужит поводом к гонению на христиан, а сама С. под влиянием отца отречется от Господа, посоветовал ей исповедать веру перед семьей (Passio. 9 // Devos. 1946. P. 118).

Больше года С. не решалась креститься, но настал день, когда она отказалась участвовать с др. членами семьи в совершении зороастрийских обрядов, опрокинула жертвенник, погасила священный огонь, отреклась от ложных богов и исповедала веру в истинного Бога. Отец начал бить С., а когда изнемог, бросил ее в темницу. В течение длительного времени он то принимался избивать дочь, то со слезами убеждал ее отречься от Христа, однако С. оставалась непреклонной. Тогда отец сообщил об «отступничестве» дочери начальнику жрецов (по всей видимости, речь идет о мобедан-мобеде), к-рый начал допрос С. в храме огня в присутствии зороастрийских служителей. Услышав, что С. отвечает на все вопросы псалмопением, начальник жрецов приказал бить ее по губам. Поняв, что ни истязаниями, ни угрозами невозможно добиться от святой возвращения в прежнюю веру, он бросил ее в тюрьму. Подкупив надзирателя, С. смогла на некоторое время покинуть место заключения, чтобы принять участие в ежегодном поминовении множества сир. мучеников, казненных в г. Карка-де-Бет-Селох в 445 г. по приказу шаханшаха Йездигерда II (438/9-457). Кроме того, С. удалось принять крещение от еп. Иоанна.

Видя непреклонность С., жрецы заковали ее в тяжелый ошейник и отправили ко двору Хосрова I, находившемуся тогда в г. Халван (ныне Сере-Поле-Зохаб, Иран). Поскольку правитель путешествовал по стране, местопребывание С. постоянно менялось. С. являлись пророки Моисей и Илия, ап. Петр и «прочие святые», укреплявшие ее (Idem. 13 // Ibid. P. 121). Автор Мученичества упоминает и о даре чудотворения С. В одном из мест заключения деву отдали под надзор местных иудеев, к-рые, насмехаясь над святой, выразили сомнение в том, что с нее действительно спадают узы, как многие утверждали. После того как С. помолилась Христу, она на время освободилась от уз (согласно Мученичеству, это происходило неоднократно). Несмотря на это, С. не желала быть освобожденной от оков: она добровольно позволила заковать себя, веря, что через эти узы сподобится небесного венца. Длительное пребывание в заключении и многочисленные истязания послужили причиной весьма серьезного недуга С. Она стала просить Господа об исцелении, поскольку желала умереть только как мученица. Увидев, что С. выздоровела, надзиратель и начальник тюрьмы попытались обесчестить ее, однако были наказаны: первый - болезнью, второй - смертью.

Когда шаханшах вернулся в Селевкию-Ктесифон, С. была переведена в тюрьму в Вех-Ардашире и после пыток задушена в возрасте 21 года. Автор Мученичества датирует ее казнь 28-м числом месяца перития 870 г. эры Селевкидов и 28-м г. правления Хосрова I. Несмотря на то что в различных региональных календарях перитий мог соответствовать февр., апр., или дек.-янв., в данном случае речь несомненно идет о сир. перитии, т. е. о юлианском феврале. Следов., С. была казнена в пятницу 28 февр. 559 г.

В литературе высказывалось предположение о том, что мц. Христина, которая пострадала в Персии и память к-рой содержится в Синаксаре К-польской ц. (сер. X в.) под 14 марта (SynCP. Col. 536), является одним лицом с С. Аргументами в пользу такого тождества могут быть и дата памяти мц. Христины (возможно, эта дата представляет собой перевод даты смерти С., указанной в Мученичестве, на юлианский календарь: напр., согласно тирскому календарю, 28 перития приходилось на 15 марта), и совпадения ряда деталей, среди к-рых рождение в г. Карка-де-Бет-Селох в семье зороастрийского жреца. Впрочем, сир. Житие мц. Христины, составленное Бавваем Малым (см. Бабай Нисибинский), сохранилось в неполном виде и не содержит значительной биографической информации (BHO, N 187; изд.: Bedjan. Acta. T. 4. P. 201-207; подробнее см.: Devos. 1946. P. 106-108). Указанная т. зр. упоминается в комментариях к Римскому Мартирологу (MartRom. Comment. P. 96).

Следы почитания святой в сир. традиции фрагментарны. В Мартирологе Раббана Слибы (кон. XIII - 1-я пол. XIV в.), используемом в Сирийской яковитской Церкви, память С., «мученицы Персидской», указана под 8 шабата, т. е. 8 февр. Неизвестно, имеет ли приведенная дата к.-л. историческое основание. При этом сам факт упоминания С. в Мартирологе можно считать уникальным: в нем не содержатся сведения о большинстве мучеников, пострадавших в г. Карка-де-Бет-Селох.

Визант. традиция почитания С. 18 мая, о которой свидетельствует рукопись Laurent. IX 14, отражена и в позднем Типиконе из монастыря Гроттаферрата (Crypt. Γ α I; XIII в.). Возможно, на закрепление памяти С. под 18 мая повлияло почитание в этот день других Персидских мучеников - Симеона, Исаака и Вахтисия. Еще один день памяти С. (24 авг.) позднее нашел отражение в «Книге житий святых» свт. Димитрия, митр. Ростовского ([Димитрий (Туптало), свт. Ростовский.] Книга житий святых. К., 1764. Кн. 4. Л. 555-561).