Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 10 марта 2026г. 
СИМОН
Прмч. Симон Воломский. Икона. 1-я пол. XIX в. (частное собрание)
В настоящее время известны следующие списки Жития: ГИМ. Син. № 406. Л. 1-60, 2-я пол. 80-х гг. XVII в. (последнее, 20-е Чудо датируется 1681/82); РГАДА. Ф. 196. № 604. Л. 1-107, нач. XVIII в. (содержит Житие, Чудеса и Службу; поздним переписчиком добавлено 3 Чуда, последнее из них записано под 1712); РГБ. Ф. 354. № 75, 1-я пол. XVIII в. (содержит Житие, Чудеса и Службу); Каргопольский краеведческий музей. № 132. КП 12867. 30 к. Л. 1-93, 1-я треть XVIII в.; РГБ. Ф. 122. № 35. Л. 15-40, кон. XVIII в.; БАН. 32.9.8, XIX в.; Устюж. № 51. Л. 1-47, кон. XVIII в.; РНБ. Тит. № 4149, кон. XVIII в.; № 4178. Л. 1-13 об., XIX в.; СПб ИИ РАН. Ф. 238. Оп. 1. № 254. Л. 1-22, XVIII в. Два списка находятся в частных коллекциях - в собрании А. А. Мартюкова (Вел. Устюг) и в собрании М. А. Козулиной (Вел. Устюг). Еще 2 списка, местоположение которых в наст. время неизвестно, упоминают П. М. Строев (Каган. 1992. С. 385) и свящ. Иоанн Верюжский (Верюжский. Вологодские святые. С. 659; этот список содержал 26 посмертных Чудес, но в известных в наст. время рукописях находится не более 23 Чудес). Текст Жития опубликован А. Н. Говоровой по спискам ГИМ. Син. № 406 и РГАДА. Ф. 196. № 604 (Говорова. 2008).
С. был сыном крестьянина из вотчины Иосифова Волоколамского (Волоцкого) в честь Успения Пресвятой Богородицы монастыря. Его отца звали Михаил, имя матери неизвестно. В 1606 г. отец, доведенный до крайней нужды бедствиями Смутного времени, сбежал из села, оставив сына. Тот ушел в Москву и поступил в ученики к портному. Освоив ремесло, С. отправился в Вел. Устюг, а оттуда - в Соловецкий в честь Преображения мужской монастырь, где работал в швальне на протяжении 3 лет. В этой обители он научился «Божественному писанию». Из Соловецкого мон-ря С. ушел на р. Пинегу в Красногорский (Черногорский, на Чёрной горе) монастырь в честь Грузинской иконы Божией Матери (ныне пос. Красная Горка Пинежского р-на Архангельской обл.), где в 1609 г. в возрасте 24 лет был пострижен в монашество прп. Макарием (см.: Макарий (Мирон), прп. Красногорский). Святой работал по послушанию в пекарне, поварне, рубил дрова.
Мученическая кончина прмч. Симона Воломского. Роспись Крестовоздвиженской ц. погоста Воломы Великоустюгского р-на Вологодской обл. XIX в.
Когда в окрестностях распространилась слава о подвижнике, к нему стали приходить иноки и селиться рядом с ним. Они расчищали землю для пашни, что послужило причиной конфликта с местным населением. Тогда С. отправился в Москву и получил от царя Михаила Феодоровича жалованную грамоту на земли, расположенные в пределах «десяти поприщ» вокруг пустыни. Получив грамоту, С. поселил в монастырских владениях крестьян, построил ц. в честь Воздвижения Креста Господня, трапезную и келарницу с житницей. Однако противники обители cожгли церковь. С. вновь ее отстроил и отправился к митр. Ростовскому и Ярославскому Варлааму II (Старорушину; 1619-1652). 23 янв. 1620 г. митр. Варлаам рукоположил С. во иерея и отпустил на Воломы.
Крестьяне не оставляли попыток изгнать С. Однажды трое из них подкараулили его в лесу и, угрожая убить, потребовали отдать царскую грамоту на землю. С. сказал им, что отдаст грамоту, а сам пошел звать людей на помощь, тем временем нападавшие скрылись. Но в день памяти блж. Прокопия Устюжского, когда все насельники пустыни отправились в Устюг на праздник, крестьяне вновь появились в обители, где С. остался один. Они пытали святого, требуя отдать царскую грамоту, «и ножи разбодоша святое тело его», потом отрубили С. голову и бросили ее у кельи. Свящ. И. Верюжский приводит в книге устное предание о том, что убийцами С. были крестьяне Толстиковы из ближайшей к монастырю дер. Овсянниково на берегу Кичменги. Звери и птицы не тронули тело святого, брошенное на земле, «кровь же его... ссядеся яко камень». С. похоронили с левой стороны монастырской церкви. Погребение совершил иеромонах устюжского Архангельского мон-ря Ефрем. В устюжской летописи указана др. дата убийства святого - 1639 г. (Титов А. А. Летопись Великоустюжская. М., 1889. С. 60).
В раннем списке Жития находится 20 Чудес, 1-е из них датировано 20 марта 1645 г., в нем рассказывается об исцелении паломника от боли в ногах. Он принял постриг в обители С., однако потом изменил свое намерение и покинул Воломы. После этого его болезнь усилилась и отступила только после возвращения в мон-рь. Большая часть Чудес связана с исцелениями от болезней ног, паралича или потери зрения; есть рассказ и о воскресении умершего мальчика.
Первая икона с изображением С., «мерою пяденица», была написана в 1647/48 г. старцем устюжского Архангельского мон-ря Исаией (Гольцовым). В 1680/81 г. изограф Михаил Гаврилов Чистый, «иже и сожитель бысть преподобному Симону, и знаяше его образ», написал надгробную ростовую икону святого «и яко на жива зря образ писаше». Об этом рассказывается в Чуде 17, где подчеркивается, что образ был создан по решению «градских людей». В мон-ре хранились вещи святого: «Ризы преподобнаго чудотворца Симона полотняные, оплечье выбойчатое без подкладки, да и стихарь ево ж, чудотворцов, полотняной» (Говорова. 2008. С. 6). Список Жития кон. XVIII в. (БАН. Устюж. № 51) содержит тропарь и похвалу святому.
Прмч. Симон Воломский в молении Божией Матери с Младенцем. Икона в окладе. Кон. XVIII — нач. XIX в. Оклад 1-й трети XIX в. (ц. свт. Стефана Пермского в Вел. Устюге)
В 1764 г. Воломский мон-рь был упразднен, на его месте в с. Погост был образован Крестовоздвиженский приход. К этому времени относится одно из Чудес по списку свящ. И. Верюжского. Приходской свящ. Антипа решил осмотреть мощи преподобного. На помощь он призвал неск. человек (имена их указываются в тексте Чуда). После усиленного поста и молитвы священник и его помощники начали раскапывать могилу С., однако из глубины хлынула бурлящая вода. Испугавшись, люди, производившие раскопки, засыпали все землей и поставили гробницу на место. Много лет спустя пономарь Феодор поведал о неудачных раскопках «списателю» Чудес преподобнаго, «приводя Бога в свидетели истины» (Верюжский. Вологодские святые. С. 663).
Преставление С. указано в одном из древнейших списков «Книги глаголемой Описание о российских святых» в перечне святых «Града Устюга Великаго»: «Преподобный Симон, строитель Воздвиженскаго монастыря на Воломах на Кичменге реце, убиен от разбойник в лето 7149 (1641.- Авт.) июня в день 18» (РГБ. ОИДР. 212. Л. 168 об., нач. XVIII в.). Канонизация С. подтверждена включением его имени в Собор Вологодских святых.
Иконография
Прмч. Симон Воломский. Икона. Нач. XIX в. (ц. свт. Стефана Пермского в Вел. Устюге)
Самое раннее сохранившееся изображение С. представлено на миниатюре, открывающей рукописное Житие святого кон. XVII в. (ГИМ. Син. № 406. Л. 1 об.; опубл.: Россия. Православие. Культура: Кат. выст. / ГИМ. М., 2000. С. 228, 231. Кат. 555; см. также: Госкаталог РФ. № 16306329). С. представлен в полный рост, прямолично, стоящим на берегу реки в холмистой местности, на фоне построек обители (слева) и отдаленной деревянной кельи под большим деревом (справа),- вероятно, священной березой, выросшей над местом убиения святого (письменные упоминания о березе появляются в списках Жития в нач. XVIII в.; см.: Говорова. 2000. С. 39-41). Среди построек исследователи отмечают наличие церквей, как сгоревшей, так и вновь построенной. Правая рука святого отведена в сторону обители в благословляющем жесте, в левой - развернутый вниз свиток с текстом: «Брати мо аще оугодна дѣла мо Бг то и обите(л) мо не оскдѣетъ». Над головой С. изображен Спас Нерукотворный; ниже по сторонам фигуры надпись: «Препо(до)бно сще(н)но мчни(к) Симонъ новый чюдотворецъ». Внешность С. обладает ярко выраженными индивидуальными чертами и, возможно, восходит к первым иконам святого. С. изображен старцем в монашеском облачении (без схимы, ряса с широким темным поясом), у него длинные волосы, спускающиеся волнистыми прядями на плечи, на макушке вихор; вьющиеся пряди бороды лежат веером на груди, сливаясь по сторонам с прядями волос. Образ С. вполне сопоставим с описаниями в иконописных подлинниках, известных с 1-й трети XVIII в., напр.: «Надсед, брадою кудреват, на конец 4 космачка, власы велики по плечам, не в схиме, а в мантии» (ИРЛИ (ПД). Перетц. № 524. Л. 186 об., 15 июля; см.: Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 217-218). Эти выразительные черты не находят отображения в поздних памятниках, где прическа и борода святого приобретают большую благообразность.
Иконы С. немногочисленны, их происхождение связано исключительно с местами его почитания (на вологодских и устюжских землях). Все известные изображения относятся к кон. XVIII - нач. XX в., ни одно из них по иконографии не близко к миниатюре в Житии кон. XVII в. Из ростовых образов С. на пейзажном фоне известна икона кон. XVIII - нач. XIX в. из ц. свт. Стефана Пермского в Вел. Устюге (Говорова. 2008. С. 13-14. Примеч. 14). Изображение практически полностью закрыто чеканным серебряным окладом 1-й трети XIX в., иконография к-рого, вероятно, точно повторяет изображение на иконе. С. представлен в правой части композиции (схимы нет) на фоне пустынного пейзажа; он обращен к образу Божией Матери «Одигитрия» (в левом верхнем углу): правая рука протянута в жесте моления, в левой, опущенной вниз,- развернутый свиток с традиц. надписью: «Не скорбïте убо братï мо о семъ».
Рубежом XVIII и XIX вв. датируется большая икона С. (под записью) из ц. свт. Николая Чудотворца во Владычной слободе в Вологде (доска имеет 3-лопастное завершение и лучковую выемку внизу; см.: Там же. С. 8, 14. Примеч. 16. Прил. 2. Рис. 4). Святой показан в рост на фоне холмистого позема. На С. коричневая ряса, темная мантия и зеленая епитрахиль; у него слегка волнистые до плеч волосы и длинная седая борода; руки на уровне груди, правой благословляет, в левой держит четки.
Большинство известных единоличных икон С.- это фронтальные поясные изображения, написанные на основе общего иконографического образца. На иконе сер.- 2-й пол. XIX в. из ц. свт. Стефана Пермского в Вел. Устюге (см.: Там же. С. 13. Примеч. 14) ладонь правой руки прижата к груди, в левой - свиток. На иконе XIX в. (частное собрание) и скорописных образках небольшого размера 2-й пол. XIX - нач. XX в. С. изображен с именословным (?) благословляющим жестом правой руки, левая опущена и скрыта мантией; как правило, именуется «святой преподобный Симон Воломский чудотворец»; облачение соответствует чину святости (ряса, мантия, схима). Примером могут служить близкие по характеру исполнения «раздаточные» образки из собрания ГИМ (Госкаталог РФ. № 25938692) и Вятского художественного музея (Госкаталог РФ. № 10690688). Облик С. имеет индивидуальные особенности: разделенные на прямой пробор длинные седые волосы, обрамляющие высокий лоб, впалые щеки, бороду средней величины, более узкую на конце. Среди изображений этой иконографии необычна по композиции икона 1-й пол. XIX в. (частное собрание), выполненная провинциальным мастером в живописной манере, ориентированной на академические образцы. Погрудное изображение С. вписано в овальный медальон, под к-рым сделана пространная надпись в 5 строк: «Образъ сей Ст: Сщенно-Прп(д)бнаго мч Сvмона Волмскаго, ходата пре(д). Бгомъ Устюжскаго и Никольскаго чдотворца, почивающаго на рѣкѣ Волмѣ при впаденiи въ рѣк Кичменг, о[ро]шающаго своею бла[го]датiю Кичменcкю стран». Н. И. Комашко связывает создание образа с Вел. Устюгом и предполагает, что изобразительным источником для него послужило произведение печатной графики - гравюра или литография. Не исключено, судя по характерному облику святого и относительно редкому жесту его правой руки (поднята ладонью к груди с именословным перстосложением), что образ восходит к «иконопортрету» письма Исаии (Гольцова).
Встречаются парные изображения С. и блж. Прокопия Устюжского, что, по-видимому, обусловлено близостью центров почитания этих святых и дней их памяти, а также упоминанием в Житии С. особого почитания в Воломской пуст. Устюжского праведника: в день мученической кончины С. на празднование дня памяти блж. Прокопия Устюжского отправилась вся братия мон-ря. Известны 2 иконы великоустюжского письма с изображением С. и блж. Прокопия Устюжского с поясным образом Господа Вседержителя вверху в облаках из ц. свт. Стефана Пермского в Вел. Устюге. С. изображен с длинными седыми волосами и широкой седой бородой до середины груди. На 1-й иконе (2-й пол. XIX в.) руки преподобного сложены крестообразно на груди, на 2-й (посл. треть XIX в.) правая рука написана с благословляющим жестом перед грудью, в опущенной вниз левой свернутый свиток (Говорова. 2008. С. 8, 13. Примеч. 14. Прил. 2. Рис. 3). В частном собрании (Вел. Устюг) хранится доска-ковчег с помещенными в нее произведениями меднолитой пластики, на к-рой в нижнем регистре находятся покрытые окладом из тисненой фольги иконописные поясные образы 3 Устюжских подвижников - блж. Прокопия Устюжского, С. (в центре) и блж. Иоанна Устюжского (посл. треть XIX в.).
Известны изображения С. в составе избранных святых на иконах, иконографическая программа которых включает помимо Устюжских чудотворцев патронального святого заказчика, как, напр., на иконе «Успение Пресв. Богородицы, и избранные святые: блж. Прокопий Устюжский, равноап. кн. Владимир, прмч. Симон Воломский и блж. Иоанн Устюжский», созданной в кон. XIX - нач. XX в., вероятно, для Успенского собора Вел. Устюга местным мастером. Изображение С. здесь нетипично: у него короткие седые волосы и очень короткая седая борода (см.: Там же. С. 8, 14. Примеч. 15).
В составе группы Устюжских святых С. представлен в стенописи верхнего храма Рождества св. Иоанна Предтечи Георгиевской ц. в с. Коскове Кичменско-Городецкого р-на Вологодской обл., выполненной в масляной технике и стилистике академической живописи устюжским мастером П. Я. Костровым в кон. XIX - нач. XX в. (до 1910). В фигурном орнаментированном обрамлении на сев. стене в нижнем ярусе изображены свт. Стефан Пермский, блаженные Прокопий и Иоанн Устюжские и С. Последний представлен крайним справа на переднем плане, фронтально, в монашеском облачении (зеленая ряса, вишневая мантия и красно-коричневая схима), правой рукой благословляет, в левой - развернутый вниз свиток с пространным текстом (7 строк). Образ С. с короткими седыми волосами и бородой близок по иконографии, цвету одежд и стилистическим особенностям к его изображению на иконе «Успение Пресв. Богородицы, и избранные святые...» и, возможно, принадлежит кисти того же устюжского мастера.
Житийные образы святого неизвестны, но отдельные сцены житийного цикла нашли воплощение в монументальной живописи каменной Крестовоздвиженской ц. (погост Воломы Великоустюгского р-на Вологодской обл.; 1760). Вся сохранившаяся монументальная живопись (на сводах утрачена), за исключением апсиды, иллюстрирует житие С. Стенопись выполнена в 1-й пол.- сер. XIX в. (Володина. 1999), лит. источником для житийного цикла послужила одна из поздних редакций Жития XIX в. Судя по сохранившимся сюжетам, в иконографическую программу включены сцены основания пустыни и мученической кончины С. Шесть сцен расположены на северной, южной и западной стенах, сопровождаются пространными надписями в верхней части, являющимися почти дословными цитатами из Жития святого. Хронология событий предполагает прочтение росписей поярусно, слева направо: приход С. в Волмы (?); встреча с местными крестьянами (зап. стена, нижний ярус); поджог церкви (сев. стена, нижний ярус); возведение новой церкви (сев. стена, верхний ярус); избиение С., пытка огнем (юж. стена, верхний ярус); мученическая кончина С. (в центральной части зап. стены, над арочным проемом, ведущим в трапезную). С. представлен седовласым старцем с длинной седой бородой. Ввиду фрагментарной сохранности нек-рых композиций не во всех случаях можно в полной мере судить о его облачении, но оно неодинаково в различных сюжетах: в 1-м сюжете С. представлен единолично, стоящим среди леса со странническим посохом в руках, облачен в коричневую рясу и клобук; возможно, во 2-м сюжете (сохр. фрагментарно), иллюстрирующем встречу с местными жителями, оно идентично 1-му (сохр. профильное изображение головы в клобуке); в 4-м сюжете, повествующем о создании и об освящении 2-й церкви по благословению митр. Ростовского и Ярославского Варлаама II (Старорушина) (частично сохр. аннотирующий текст), С. представлен в клобуке, темно-коричневой рясе, серо-голубой мантии и синей схиме с 4-конечными крестами (Говорова. 2008. Прил. 2. Рис. 1); в 5-м и 6-м сюжетах, иллюстрирующих избиение С. и его мученическую кончину, святой представлен стоящим на коленях, в том же облачении, что и в предыдущем клейме, но с непокрытой головой.
Создание большинства сохранившихся произведений живописи с образом С. в XIX в. и отсутствие его образа в программе 2 великоустюгских икон «Господь Вседержитель, с предстоящими и припадающими святыми (Собор Вологодских святых)» (2-я пол. XVIII в., ВУИАХМЗ) позволяют предположить, что развитие его иконографии прерывалось и вновь оказалось на подъеме в XIX в., в связи с чем особенности его изображения кон. XVII в. не нашли воплощения в произведениях кон. XVIII-XIX в. Анализ перечисленных произведений позволяет сделать вывод о неустойчивости иконографии С. (облачение, прическа, длина и форма бороды), в качестве наиболее часто повторяющейся особенности отмечаются лишь седина волос и бороды святого.
Образ С. встречается в произведениях мон. Иулиании (Соколовой): на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» в группе Вологодских чудотворцев (ок. 1934, 50-е гг. XX в.; ТСЛ, СДМ) и в их повторениях кон. XX - нач. XXI в. В совр. иконописи известны поясные изображения С., представленного как устроитель пустыни с моделью храма на левой руке.
