СИМЕОН И ИОАНН

[копт. sumewn , iwannhs ], мученики (пам. копт. 11 абиба (эфиоп.- хамле; 5 июля)), пострадали в Александрии. Мученичество И. и С. (BHO, N 525) сохранилось в рукописи Vat. copt. 60 (XII-XIII вв.) на бохайрском диалекте коптского языка (изд. и франц. пер.: Les actes. 1886. P. 174-201). На араб. язык Мученичество предположительно перевел Иоанн, еп. Саманнуда (Юханна ас-Саманнуди), известный деятель Коптской Церкви 1-й пол. XIII в. Посвященные С. и И. араб. тексты еще недостаточно изучены (перечень известных рукописей см. в: Sidarus. 2017. P. 145-146). Единый блок, состоящий из Мученичества, 6/7 чудес и рассказа о перенесении мощей, известен в рукописях Paris. arab. 277 (1524 г.), Cair. Copt. Patr. 608 (= Hist. 40, 1558 г.) и Paris. arab. 4777 (XIX в.) (изд. сказания о перенесении мощей с франц. пер.: Youssef. 2000. P. 343-350). В копто-арабском Синаксаре (XIII-XIV вв.) и происходящем от него эфиопском есть краткие заметки, содержание к-рых по большей части согласуется с Мученичеством. В копт. Антифонарии под 11 абиба предлагается гимн в честь мучеников.

С. и И. происходили из с. Ченемул (араб. Шурмуллус/Шурмиллус, ныне Шубра-Миллис) близ Панау (араб. Бана) недалеко от Себеннита (араб. Саманнуд, обл. Гарбия) в Н. Египте (см.: Timm S. Das christlich-koptische Ägypten in arabischer Zeit. Wiesbaden, 1985. Tl. 3. S. 1061-1062). Родители И., Моисей и Елена, были бездетны. Отец дал обет Богу, если у него родится ребенок, построить храм в честь св. Иоанна Крестителя, раздать половину имущества и делать приношения в церковь до конца жизни. Особо Моисей молился в праздник св. Иоанна Предтечи, и тот явился ему в видении, пророчествуя о рождении сына и его величии перед Богом и людьми. Вскоре родился мальчик, к-рому вопреки советам назвать именем отца было дано имя в честь св. Иоанна Крестителя. В 11 лет И. начал пасти овец отца вместе с младшим двоюродным братом - С. Поскольку И. раздавал нуждающимся хлеб, к-рый они с С. получали с собой, С. пожаловался отцу, что остается без еды, а тот рассказал брату. На следующий день отцы мальчиков пошли на поле и попросили у сыновей хлеб. И. испугался, потому что успел раздать съестные запасы, однако Моисей обнаружил в корзине хлеб, как будто только что испеченный,- это было 1-е чудо И. В 12 лет И. отказался от возможного брака, после чего (неизвестно, насколько быстро; по Синаксарям, в 18 лет) вопреки своей воле был рукоположен во иерея проезжавшим мимо епископом, изумленным его познаниями в Свящ. Писании. Через 3 года И. получил от Бога дар исцеления, построил себе в селении келлию и принимал приходивших к нему людей. Когда умерли родители И., С. стал его учеником и свидетелем мн. чудес (исцеление глаза у слуги воина, вразумление христианина, что перед причастием необходимо соблюдать телесную чистоту, вразумление немилостивого богача, обличение блудника, убившего своего незаконнорожденного ребенка, и др.). Последнее чудо, которое описывает автор,- исцеление в Антиохии дочери имп. Квинтилиана (sic!; в копто-араб. Синаксаре - имп. Мартан, в эфиопском - Мариан), к-рую изнутри мучил змей. Император послал за И. с надеждой на его помощь, тот чудесным образом на облаке был перемещен в Антиохию и избавил царевну от змея. Когда же святой хотел вернуться обратно, император схватил И. за пояс, не желая отпускать, но тот удалился на облаке, оставив пояс (согласно Синаксарям, эта реликвия была положена в основание построенной императором ц. Пояса).

Следующее далее повествование о мученической кончине С. и И. предваряется рассказом о приходе к власти имп. Диоклетиана, его войне с персами и переходе из христианства в язычество из-за предательства Антиохийского епископа (сюжет коптских агиографических циклов; см.: Berg-Onstwedder G., van den. Diocletian in the Coptic Trаdition // BSAC. 1990. Т. 29. P. 87-122). Когда император издал указ против христиан, И. и С. отправились в Александрию, чтобы открыто исповедовать христианство. Там их судил и после пытки и тюремного заключения приговорил к казни местный правитель Армений. Мощи мучеников были доставлены на родину, где в их честь построили церковь. В конце повествования упоминается мч. Юлий Кбахсский (Акфахсский), известный по копт. циклам (см. в ст. Житийная литература) помощник мучеников: он навещал святых в тюрьме, со слов С. описал все предшествовавшие события их жизни, а впосл. позаботился об их мощах, отправив их в Ченемул.

Датировать Мученичество сложно; возможно, памятник представляет собой компиляцию сюжетов из разных текстов. В 1-й части присутствуют явные анахронизмы - упоминание монашеского центра Скит, основанного в IV в., и 3 анафор, выделение к-рых было закреплено в канонах копт. патриарха Гавриила II ибн Турайка (1131-1145). Вторая часть связана с коптскими агиографическими циклами, которые получили распространение предположительно в VII-VIII вв. (хотя свойственного для циклов акцента на пытках в тексте нет).

Мощи С. и И., согласно копто-араб. Синаксарю, хранились в месте под названием Санмутия (неизвестно по др. источникам), согласно эфиопскому - в Саманнуде. Абу-ль-Макарим (XII-XIII вв.) в соч. «Церкви и монастыри Египта и соседних земель» отмечает их местонахождение вместе с мощами мч. Пафнутия (см. Пафнутий, прмч.) в ц. Пресв. Богородицы с. Эль-Курашия в обл. Гарбия; местные жители в день их памяти вместе читали «житие каждого из них» по-коптски с переводом на араб. язык и обновляли облачение на мощах (Abu -l-Maka rim. 1984. P. 51; Youssef. 2000. P. 340-341). Араб. сказание о перенесении мощей И. и С. описывает их судьбу более подробно, выделяя следующие этапы: 1) Юлий Акфахсский отправил мощи С. и И. на корабле из Александрии в Ченемул; 2) в Патриаршество Христодула (1047-1077) местные жители, опасаясь разграбления, закопали мощи под алтарем; 3) спустя время из-за разрухи и опустошения место захоронения было утеряно; 4) в Патриаршество Кирилла II (1078-1092) мощи были обнаружены и перенесены в ц. Богородицы в с. Балайх; 5) после вымирания с. Балайх мощи были переправлены в с. Эль-Бандара (Дандара) и помещены рядом с мощами мч. Пафнутия в посвященной ему церкви; 6) из-за преследований жители покинули Эль-Бандару, и мощи 3 святых были перенесены в Эль-Курашию; 7) из-за нового преследования мощи 3 святых были перенесены в с. Санмутия, к-рое здесь отождествляется с с. Сунбат, в той же обл. Гарбия, и положены вместе с мощами мучеников Пироу и Атома, а также свящ. Ануба (?).

К.-л. артефакты, к-рые могли бы служить для датировки культа С. и И. в Египте, не обнаружены. Единственное известное изображение святых, выполненное миниатюристом Давидом, помещено рядом с текстом их Мученичества в Vat. copt. 60. На миниатюре показан сюжет с исцелением имп. дочери: И. в облачении священника длинным предметом наподобие удочки достает змея изо рта девочки, к-рую держит царица, царь же хватает святого за накидку. Образ С. расположен рядом, но, очевидно, не имеет отношения к сюжету. Оба святых изображены молодыми, И.- с бородой, С.- без нее, и потому выглядит моложе. Фигуру И. окружает синий ореол, видимо символизирующий облако.