СИМЕОН

(Лаптев Сафон Яковлевич; 1895, дер. Жидкая Ишимского окр. Тобольской губ.- 20.08.1954 (по др. данным, 5.08.1953), Озёрлаг (Иркутская обл.)), настоятель скитов старообрядцев-часовенных (см. Часовенное согласие) в Колыванской тайге, затем на р. Дубчес в Ярцевском р-не Красноярского края (в среднем течении Енисея, ныне север Енисейского р-на Красноярского края), старообрядческий писатель, полемист. Род. в семье зажиточного крестьянина Я. С. Лаптева, в юности много времени посвящал книгам, молитве и духовным беседам. Имея слабое здоровье, был признан негодным к службе в армии. В 1919 г. ушел в скит часовенных в Колыванской тайге (в нач. 30-х гг. территория Нарымских спецпоселений для раскулаченных), которым руководил о. Савва. В 1-й пол. 20-х гг. XX в. был пострижен в монашество с именем Симеон. Вскоре выдвинулся как грамотный книжник, о. Савва брал С. с собой для бесед с крестьянами как толкователя книг. Перед смертью о. Савва разделил управление скитом между С. и более старшим о. Миной: С. были поручены хозяйственные дела, о. Мина принимал на исповедь. Управление скитами часовенных лежало в значительной степени на плечах С. После ареста мн. местных старообрядческих наставников С. организовал в 1936-1940 гг. переезд скитов в Вост. Сибирь, в район рек Дубчес, Дунчес, Теульчес. Вскоре после переезда о. Мина умер, оставив С. единственным руководителем скитов. В 1951 г. Дубчесские скиты были обнаружены властями, разгромлены, их обитатели арестованы. С. и еще 32 чел. были обвинены в антисоветской агитации и создании «нелегального антисоветского формирования» (имелись в виду скиты), в янв. 1952 г. суд признал их виновными. С. был приговорен к 25 годам ИТЛ и к 5 годам поражения в правах. Он скончался в лагере, отказавшись, по свидетельству староверов, принимать лагерную пищу. В следственном деле приведена дата смерти С.- 20 авг. 1954 г., в Урало-Сибирском патерике указан 1953 г. (Архив УФСБ Красноярского края. Д. 01902. Т. 1. Л. 20-112; Т. 11. Л. 380-385, 398; ИИ СО РАН. № 4/90-г. Л. 100).

С. принадлежит ряд сочинений, написанных преимущественно до 1936 г. (их датировка основана на показаниях С. на допросах в 1951, а также на сведениях, содержащихся в сборнике его сочинений - Собр. ИИ СО РАН, № 2/94-г). Наиболее раннее известное произведение С.- «На союзы» («О кооперации») (ок. 1918) - направлено против кооперативов, в которых староверы «смешивались» с иноверцами или нехристианами (изд.: Духовная литература. 1999. С. 159-169, 676-679). Став монахом, С. написал «Краткую памятную запись нынешних событий и о судьбе древняго Рима» (1924/25), имеющую эсхатологический характер (изд.: Зольникова Н. Д. Историко-эсхатологическое сочинение ХХ в. // Исследования по истории лит-ры и обществ. сознания феод. России. Новосиб., 1992. С. 160-190; Духовная лит-ра. 1999. С. 169-197, 679-682). В сочинении использованы идеи популярных у старообрядцев «Кирилловой книги» и «Книги о вере». Сторонник представления о «чувственном» антихристе, С. утверждал, что последний этап отпадения мира под власть антихриста, начавшийся при патриархе Никоне (Минове), заканчивается «в дни нашея жизни». Главной апокалиптической силой, к-рая покорила Россию и в скором времени распространит свою власть на остальные страны, по мнению С., являлся рабочий класс с его интернациональным лозунгом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» С. полагал, что объединение пролетариев мира - это и есть та единая воля, через к-рую окончательно осуществится власть антихриста. Признаками скорого наступления конца истории С. считал совершавшееся объединение мира в условиях роста безбожия. Восстание против монархии - наследия «благочестивых времен» - автор оценивал как восстание против Бога, несмотря на то что российская монархия, с сер. XVII в. союзная с «никонианской» Церковью, по его мнению, находилась во власти слуг антихриста.

До переезда в Вост. Сибирь С. также написал «Доказательство от Святаго Писания против австрийских» («На австрийских») (1927), направленное против сторонников Белокриницкой иерархии, эсхатологическое соч. «О пришествии святых пророков и о последнем антихристе» (1928/29), апологетические труды: «О воскресении Исуса Христа из мертвых, прение под видом двух человек, вернаго с неверным» (1934) (изд.: Духовная лит-ра. 1999. С. 198-210, 682-683), «Познание от твари Творца и Управителя вселенной» (краткий вариант, 1934-1935), «Воинствующая Церковь Христова на земле» (1935-1936) (изд. в переводе на рус. яз.: Власть, общество и человек в ист. и лит. источниках XVI-ХХ вв. Новосиб., 2012. С. 214-250), несколько посланий: послание отцу и брату и послание неизвестному (между 1929 и 1936), «Прощальное письмо при гробнице о. Савы пред отъездом в пределы реки Енисея» (1936) (изд.: Духовная литература. 1999. С. 211-215, 683-685). В Дубчесских скитах С. создал сочинение по истории урало-сиб. старообрядцев «Девствующая Церковь Христова на Севере» (1949), расширенный вариант более раннего произведения «Познание от твари Творца и Управителя вселенной» (1950-1951) (изд.: Зольникова Н. Д. Сибирские писатели - староверы ХХ в. // Проза Сибири. Новосиб., 1996. № 1. С. 269-278; Духовная лит-ра. 1999. С. 215-253, 685-688).

С. был инициатором составления и одним из авторов историко-агиографического свода «История о отцех и пустынножителех, в последнее гонительное время подвизавшихся в северных краях Русския земли, в пределах Уральской и Сибирской пустыни» («Повесть чудесных событий», Урало-Сибирский патерик). В 212 главах 3-томного сборника содержится история часовенного согласия с нач. XVIII в. до 90-х гг. XX в. В 1-м томе приведены жизнеописания старцев-скитян XVIII-XX вв., 2-й том посвящен старицам часовенных скитов кон. XIX-XX в., в 3-м томе описаны чудесные события, случившиеся в XIX-XX вв. с часовенными, др. старообрядцами и даже с атеистами. С. не только был одним из авторов патерика, но и вплоть до своего ареста отбирал и редактировал тексты для включения в сборник. Работа С. по сбору устных и письменных свидетельств об урало-сиб. староверах-пустынниках началась после переселения его скита в Вост. Сибирь. Кроме рассказов современников использовались агиографические тексты, святоотеческие творения, сочинения староверов XVII-XX вв., труды историков XIX-XX вв., журналы и газеты. После гибели С. рукопись патерика, зарытая в землю и потому уцелевшая при разгроме скита в 1951 г., была отреставрирована его учениками, продолжившими труды С. в соответствии с разработанным им методом. Новая редакция патерика была окончена в 1962/63 г. («в лето 7471»), завершающие 8 глав 1-го тома патерика написаны А. Г. Мурачёвым, учеником С., в 1991 г. по просьбе новосибирских исследователей под рук. Н. Н. Покровского, занимавшихся подготовкой издания патерика. Помимо жизнеописаний пустынников в патерик вошли хранившиеся в общинах письма руководителей часовенного согласия, в т. ч. С. Подавляющее большинство текстов в патерике имеет точные указания на авторство или источник сведений. По своим жанровым особенностям Урало-Сибирский патерик обнаруживает связь с древнерусскими лит. традициями.