СИМЕОН

Самым ранним агиографическим сочинением, посвященным С., является «Повесть известная и свидетельствованная о проявлении честных мощей и отчасти сказание о чудесех святаго и праведнаго Симеона, новаго Сибирскаго чюдотворца», созданная в Тобольском архиерейском доме по инициативе и при непосредственном участии митр. Сибирского и Тобольского Игнатия (Римского-Корсакова). Эти обстоятельства появления текста оказали влияние на его жанровую природу: традиц. житийные элементы сочетаются с ораторско-публицистическим и с лирическим началом; большое внимание уделено описанию миссионерской деятельности митр. Игнатия, теме христ. просвещения Сибири. «Повесть...» не содержит подробной биографии святого. О. Д. Журавель, издавшая памятник, выделила Раннюю и Распространенную редакции «Повести…». Ранняя редакция представлена 2 списками: РНБ. Q.XVII.157, 20-е гг. XVIII в.; РГБ. Ф. 310. № 375, сер. XIX в. (изд. по обоим спискам: Житие Симеона Верхотурского. 2001. С. 196-231). Особый вид Ранней редакции представлен единственным списком 60-х гг. XVIII в.: Тобольский гос. историко-архитектурный музей-заповедник (ТГИАМЗ). КП 12866. Текст по этому списку имеет иной порядок чудес (даже в устойчивой 1-й части из 14 Чудес), нек-рые Чудеса датированы с большей точностью (не изд.).

Распространенная редакция сложилась скорее всего в кон. XVIII в. (последнее Чудо датировано 1795), она основана на Ранней редакции, включает все сюжеты последней, содержит дополнительное предисловие и значительное количество новых, более поздних Чудес. К наст. времени известны 3 списка этой редакции (РГБ. Ф. 304/II. № 282, 1-я пол. XIX в.; РГБ. Ф. 528. № 21, кон. XIX в.; РГИА Ф. 796. Оп. 107. 1826 г. Д. 812. Л. 13-28 об. (изд. по 2 спискам: Житие Симеона Верхотурского. 2001. С. 232-271)).

После 1850 г. была составлена «Выписка из имеющихся в Верхотурском Николаевском монастыре Пермской епархии записей и других документов о святом и праведном Симеоне Верхотурском чудотворце, котораго нетленныя мощи почивают в оном монастыре». Ее создание, видимо, следует связывать с подготовкой ходатайства в Синод об издании акафиста и службы святому. В настоящее время известны 8 списков «Выписки…»: РГБ. Ф. 310. № 376; Ф. 214. № 202; РНБ. АНЛ. № 65 (инв. 72); ЦГА Москвы. Ф. 2393. Оп. 1. Д. 4271. Л. 1-20 об.; НБ Томского ГУ. Р. 12; ТГИАМЗ. КП 12865; ТФГАТО. Ф. 144. Оп. 1. Д. 51; НБ Саратовского ГУ. № 262.

«Выписка…» наряду с др. источниками была использована при составлении поздних, вторичных редакций Жития, включивших лишь пересказ фабульной основы «Повести...» и представляющих образ святого на основании устных преданий.

Сведения о земной жизни святого изложены в Ранней редакции Жития от имени старожила с. Меркушина (ныне Верхотурского р-на Свердловской обл.), 70-летнего старца Афанасия, не помнившего даже имени праведника (оно было открыто в ряде видений разным лицам). С. был «в Сибирскую страну с Руси пришлец, дворянского чина рождением» (Житие Симеона Верхотурского. 2001. С. 208). Блаженный странствовал, зарабатывал тем, что шил шубы с нашивками, «...бяше же к Богу прилежен и в Церковь на молитву непрестанно входен». С. не отличался крепким здоровьем: «Телом же скорбяше чревно яве, яко от воздержания». От времени кончины праведника до освидетельствования его мощей прошло 50 лет (Там же. С. 207). Одно из видений содержит указание на возраст праведного и описание его облика: «…зрит с собою праведнаго Симеона, стояща во одежде белей, в прошвени же якобы блакитнаго, сиречь лазореваго, цвета. Возраста же средняго, лет же яко полтретдесят. В происхождении брады и наусия русыми власы, очи добре имея, благоприятен в слове…» (Там же. С. 221).

Первое освидетельствование мощей С. совершил клирик Тобольского архиерейского дома Матфей в 7200 (1691/92 ) г. Если вычесть из этой даты указанные в Житии 50 лет, то 7150 (1642) г. может быть признан как год смерти святого. Эту дату называет «Книга, глаголемая Описание о российских святых» (РГБ. Ф. 173.I. № 209. Л. 43 об.). Приводимое в Житии числительное «полтретдесят», указывающее на возраст праведника, было ошибочно прочитано как 35 (вместо 25). Во всех печатных версиях Жития С. и в работах о нем 35-летний возраст святого стал общим местом, исходя из этого вычисляется год его рождения. Т. о., приводимая в лит-ре дата жизни святого весьма условна. Можно лишь говорить о том, что праведник жил в 1-й пол. XVII в.

С. В. Бахрушин считал, что С. «воплотил в себе тип гулящего человека, каких много забредало в Сибирь через Верхотурские ворота» (Бахрушин. 1955. С. 353). Гулящие люди в XVI - нач. XVIII в.- это отпущенные на свободу холопы и слуги, кабальная зависимость к-рых прекращалась со смертью их господина; они жили преимущественно работой по найму и не платили с этого подати гос-ву. В. И. Байдин, проанализировав переписные и крестоприводные книги Верхотурского у., предположил, что С. и некий Семейка Пинежанин - одно лицо. Впервые Семейка Пинежанин упоминается в документах 1624 г., затем - в 1645-1646 гг. Согласно Житию, С. был погребен при новой ц. во имя архистратига Божия Михаила в с. Меркушине одним из первых. В сер. 40-х гг. XVII в. храм в Меркушине еще отсутствовал, точное время его строительства пока не установлено. Объясняя дворянское происхождение Семейки Пинежанина, Байдин высказал предположение, что он мог быть потомком двинских бояр или «своеземцев». Идентификация, предложенная исследователем, остается гипотетической. Он же идентифицировал и др. лиц, упоминаемых в Житии. Характеризуя этот лит. памятник, Байдин заметил, что «Повесть...» митр. Игнатия отличается высокой точностью и конкретностью во всем, что касается описаний местности, упоминаний конкретных людей и дат (Байдин. 1998. С. 114).

Устные предания дополняют образ святого. «Ходил старичок тут по деревням, да шубы шил: то рукав не пришьет, то карман не доделает. Все его за это ругали, а он денег не брал, просто где накормят, где подадут, тем и жил и за то святой сделался. На реке он рыбу удить любил, и на том месте, где он сидел, часовня на Раскате стоит» (Липатов. 1998. С. 255). Место, где С. ловил рыбу, стало объектом паломничества, как и ель, под к-рой он любил молиться.

Народное предание сохранило память о том, что С., проживавший в Меркушине, где церкви в ту пору не было, ходил молиться в Спасо-Преображенский храм Тагильской слободы (в наст. время пос. Махнёво Алапаевского р-на Свердловской обл.). Путь длиной 36 км преодолевают паломники и теперь: труднопроходимая Симеонова тропа пролегает через лес.

Рака со св. мощами прав. Симеона Верхотурского. Фотография С. М. Прокудина-Горского. 1910 г. (Б-ка Конгресса США)

Рака со св. мощами прав. Симеона Верхотурского. Фотография С. М. Прокудина-Горского. 1910 г. (Б-ка Конгресса США)

Последующие 10 лет мощи оставались в с. Меркушине, куда приходили многочисленные паломники. У гроба совершались панихиды. До кон. 1699 г. мощи были перенесены в Никольский придел Архангельского храма. 23-25 сент. 1704 г. по благословению митр. Сибирского и Тобольского Филофея (Лещинского) их перенесли в верхотурский Николаевский мон-рь, где поместили в Никольской ц. После пожара 1716 г. мощи находились в Никольском приделе Успенской ц. обители. В 1738 г. их перенесли во вновь построенный каменный Никольский храм, где они пребывали до 11 сент. 1913 г., когда их переложили в новопостроенный Крестовоздвиженский собор обители.

В 1798 г. мощи поместили в новую, медную, раку, 12 сент. 1846 г.- в новую, серебряную. В 1914 г. имп. семья пожертвовала резную серебряную сень для раки С. Ее торжественно перенесли из Екатеринбурга в Верхотурье во время крестного хода, который продолжался 20 дней. В нем приняли участие неск. тысяч паломников, пешком преодолевшие более 350 км.

После прихода к власти большевиков началась кампания по вскрытию мощей. Первая попытка открыть мощи С. была предпринята 30 авг. 1918 г. Второй раз их вскрыли 25 сент. 1920 г., в день памяти святого, в присутствии 15 тыс. паломников. По окончании литургии рака С. была вынесена на паперть, мощи вынули по частям и разложили на столе для всеобщего обозрения. Через 2 часа раку вернули на место. В 1924 г. мощи были вновь вскрыты, освидетельствованы, затем опечатаны, но остались в Крестовоздвиженском соборе. В 1928 г. община верующих обратилась к властям Н. Тагила с просьбой предоставить возможность свободного поклонения мощам. В ответ на эту просьбу в мае 1929 г. президиум Уралоблисполкома принял решение изъять мощи и передать их в Нижнетагильский музей. Мощи выставили в антирелиг. экспозиции музея, где были представлены иконостас, лампады и облачения священнослужителей. Много для сохранения мощей сделал А. Н. Словцов. К мощам началось паломничество. За 2-е полугодие 1931 г. антирелиг. экспозицию музея посетили 12 тыс. чел.

В кон. 1935 г. мощи передали в Уральский антирелигиозный музей, к-рый находился в Свердловске (ныне Екатеринбург), в левом крыле Ипатьевского дома. Нек-рое время мощи выставлялись в экспозиции музея. В кон. 1940 г. антирелиг. музей закрыли, фонды законсервировали, но мощи оставались в Ипатьевском доме. 7 окт. 1946 г. их передали в обл. краеведческий музей, где они пребывали до 1989 г. В 1947 г. о возвращении мощей С. безуспешно ходатайствовал еп. Свердловский и Ирбитский Товия (Остроумов).

По ходатайству архиеп. Свердловского и Курганского Мелхиседека (Лебедева) 11 апр. 1989 г. мощи С. передали Свердловской епархии. 25 мая 1989 г. их перенесли во вновь открытый храм во имя Всемилостивого Спаса в пос. Елизавет г. Свердловска. Т. о. состоялось 2-е обретение мощей С. По благословению патриарха Алексия II (Ридигера) 24 дек. 2000 г. (Правосл. газета. Екат., 2001. № 3(144). С. 4) 25 мая было установлено празднование этого события. Перенесение мощей в Верхотурье состоялось 24 сент. 1992 г., первоначально они находились в Преображенском соборе верхотурского Николаевского мон-ря, в наст. время - в Крестовоздвиженском соборе обители.

Прав. Симеон Верхотурский. Икона. 1-я пол XIX в. (ЦМиАР)

Прав. Симеон Верхотурский. Икона. 1-я пол XIX в. (ЦМиАР)

Память С. внесена в «Верный месяцеслов всех русских святых» (1903) под 12 сент. Включение в месяцеслов РПЦ памяти святого, приходящейся на 18 дек., связано с деятельностью Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг.

Формирование корпуса богослужебных текстов, посвященных С., происходило постепенно. До перенесения мощей праведника из Меркушина в Верхотурье (1704) у его гроба совершались панихиды. Возможно, нек-рое время служению панихид сопутствовали молебны, к-рые, как следует из текста Жития, стали совершаться после 1704 г. К нач. 20-х гг. XVIII в. был написан тропарь святому «Днесь радуется славнейшая страна Сибирь…». В 1-й пол. XVIII в. (до 1740) на основе общей службы святым, Христа ради юродивым, была составлена служба С. К 1763 г. существовали 2 тропаря, 2 кондака, икос и служба, изложенная по Общей Минее.

Во 2-й пол. XVIII в. составлен акафист С. Первое упоминание об акафисте, датируемое 1795 г., содержится в Житии. В 1833 г. в верхотурском Николаевском мон-ре было установлено еженедельное совершение акафиста С. В 1859 г. архиеп. Пермский и Верхотурский Неофит (Соснин) ходатайствовал перед Синодом об издании акафиста. Синод нашел, что акафист нуждается в исправлении. Настоятель верхотурского Николаевского мон-ря архим. Гавриил (Любомудров) исправил акафист. Им же была составлена служба святому (совершается и в наст. время). Впервые акафист и служба были изданы в С.-Петербурге в Синодальной типографии в 1863 г. и потом многократно переиздавались. Сохранилось несколько списков раннего варианта акафиста; текст издан по 3 спискам (Мангилёв, Полетаева. 2019. С. 35-43).

Второй акафист был составлен протоиереем Преображенского собора г. Шадринска И. А. Поповым в 1-й четв. XIX в. Этот акафист в широкий обиход не вошел. Известен его единственный список, сохранившийся в синодальном следственном деле (РГИА. Ф. 796. Оп. 107. Д. 812. Л. 49 об.- 55 об.; текст изд.: (Мангилёв, Полетаева. 2019. С. 43-48)).

Первый придел во имя С. был освящен 11 сент. 1863 г. архиеп. Пермским и Верхотурским Неофитом в Никольском соборе Верхотурского мон-ря.

Прав. Симеон Верхотурский. Икона. Нач. ХХ в. (собрание В. М. Федотова)

Прав. Симеон Верхотурский. Икона. Нач. ХХ в. (собрание В. М. Федотова)

Согласно иконописным подлинникам XVIII - 30-х гг. XIX в., святой (назван Меркушинским и Верхотурским, «иже в Сибири» новым чудотворцем; под 16 апр.) «подобием рус, брада и власы на главе аки Козмы Безсребренника; ризы на нем просты», причем отмечено, что ризы «русския» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 51-52; см. также: БАН. Строг. № 66. Л. 97 об.; Перетц. № 524. Л. 147 об.). Возможно, на формирование иконографии святого повлияли сведения о его нетленных мощах, освидетельствованных митр. Сибирским и Тобольским Игнатием (Римским-Корсаковым) в 1694 г. Иконография С. отражает его почитание как благочестивого мирянина, занимавшегося обычным деревенским ремеслом.

Иконы С. создавались и получили распространение в основном на Урале и в Сибири в кон. XVIII - нач. XX в. Первоначально возник извод с изображением С.-средовека (с короткими русыми волосами и небольшой бородой), предстоящего Иисусу Христу в облаках или Божественному сиянию, на фоне пейзажа с лесом и р. Турой, как на 2-стороннем образе 2-й пол. XVIII в. (на лицевой стороне - икона Божией Матери «Знамение»), запечатленном на фотографии 1909 г. С. М. Прокудина-Горского (Б-ка Конгресса США; персты правой руки сложены для крестного знамения), или на иконе 30-х гг. XIX в. (СОКМ). На святом, как правило, белая рубаха и длинный синий кафтан («прошвень», армяк), на ногах онучи и лапти или башмаки. Жест рук праведника варьировался: они соединены ладонями в молении или сложены крестообразно, нередко правая на груди, в левой развернутый свиток (текст: «Молю вас, братие, внемлите себе, имеите страх Божий и чистоту душевную и телесную»; реже: «Господи, услыши молитву мою…»). Зачастую, особенно на иконах местных мастеров, неподалеку от С. или на др. берегу реки написана ель, под к-рой любил сидеть праведник, иногда - камень под деревом (сломано во время бури ок. 1854); возле его ног - удочки и деревянное ведро для рыбы. Подобные иконы хранятся в ГЭ, ГИМ (миниатюрный образок в серебряном окладе, см.: Госкаталог РФ. № 22806864), ЦМиАР, в музеях Екатеринбурга, Челябинска, Новосибирска, Перми (в т. ч. образ 1883 г. письма И. М. Чечулина, ПГХГ; см.: Госкаталог РФ. № 9457167), Новокузнецка, Ниж. Тагила, Тобольска, в Троицком соборе Серафимо-Дивеевского мон-ря (с частицей св. мощей С.), в церковных и частных собраниях (напр., в собраниях А. А. Кирикова, В. В. Маслакова и др.).

Тогда же рядом с фигурой стоящего вполоборота С. стали помещать его небольшое изображение: он удит рыбу, рядом на берегу рыболовные снасти - на невьянской иконе 2-й четв. XIX в. (музей «Невьянская икона» в Екатеринбурге), на образе 1846 г. (частное собрание, Екатеринбург), на уральской иконе 2-й трети XIX в. (собрание Н. С. Паниткова) и др. (см., напр.: Госкаталог РФ. № 24083149, 26599842, 29786732, 29970713). Этот извод был особенно популярен на рубеже XIX и XX вв. (икона нач. XX в. со штампом на обороте: «Благословенiе обители св. прав. Симеона Верхот. чудотворца», собрание В. М. Федотова). Подобные подносные и «раздаточные» иконы во множестве создавались в иконописной мастерской верхотурского Николаевского мон-ря. Образ святого часто дополняли видом обители (есть и документальные, и условные изображения), Никольской ц. с приделом во имя С. или часовни в с. Меркушине. На нек-рых иконах фигура молящегося святого на фоне храма или монастырского ансамбля развернута вправо (иконы ок. 1839 г. в пермском серебряном окладе 1847 г. из музея «Невьянская икона», 2-й четв.- сер. XIX в. из собрания Паниткова, нач. XX в. из ГРМ). В единичных случаях С. показан в коленопреклоненной молитве, как на невьянском образе сер. XIX в. (дар Э. Э. Росселя в музей «Невьянская икона»). В невьянской иконописи образ святого встречается достаточно редко (икона 1886 с прямоличным изображением С., Невьянский гос. ист.-архит. музей; образ в окладе посл. четв. XIX в., предположительно происходящий из единоверческой ц. Рождества Пресв. Богородицы в Невьянском заводе, СОКМ). По заказу верхотурского Николаевского мон-ря иконы С. писали в Екатеринбурге, Перми, Вятке, Палехе, Мстёре и др. Лучшими образцами столичного иконописания в древнерус. традициях являются образ 1914 г. работы Н. С. Емельянова в серебряной раме и с мощевиком (Собрание рус. икон при поддержке Фонда ап. Андрея Первозванного; создан одновременно с изготовлением «иждивением и любовью» государя тем же мастером сени над ракой С.), икона 10-х гг. XX в. московской мастерской Пашковых с частицей св. мощей (частное собрание); см. также икону из музея Николо-Угрешского мон-ря. В 1905 г. М. В. Нестеров обратился к образу С. в эскизе акварелью и гуашью (НГХМ; отнесен к 1906 и назван собственностью имп. мц. Александры Феодоровны в кн.: Глаголь С. С. М. В. Нестеров: Жизнь и творчество. М., [1914.] С. 119): святой с бледным изможденным лицом, в светлой рясе и темной скуфье, у реки сидит юноша с удочкой.

Прав. Симеон Верхотурский. Эмалевая икона. 2-я пол. XIX в. (Нововалаамский мон-рь в Хейнавеси, Финляндия)

Прав. Симеон Верхотурский. Эмалевая икона. 2-я пол. XIX в. (Нововалаамский мон-рь в Хейнавеси, Финляндия)

Житийная иконография С. представлена в иконописи и тиражной графике с сер.- 3-й четв. XIX в. Как правило, 17 сюжетов размещены в горизонтальных по формату клеймах: странствование С.; обретение и прославление мощей С.; перенесение свт. мощей С. из Меркушина в Верхотурье; С. избавляет Петра Станко (от плена?); моление С. в лесу (или на берегу реки); исцеление верхотурского свящ. Павла Праведникова; С. наставляет инородцев (вогулов) в правосл. вере; исцеление Я. М. Денисова (или М. М. Новгородцева); С. занимается рыбной ловлей; видение монастырскому старцу Иакову; С. занимается шитьем шуб; исцеление Е. Парфентьевой; явление С. свящ. Максиму; исцеление младенца М. Рачева; служение панихид у гроба С.; моление у раки со св. мощами С. (внизу по ширине средника); видение С. Деготкину и его свояченице (или 2 странникам). Этот цикл известен, напр., на иконах кон. XIX - нач. XX в., созданных гл. обр. в мастерской верхотурского Николаевского мон-ря (музей «Невьянская икона», Крестовоздвиженский собор верхотурского Николаевского мон-ря, кафедральный Софийско-Успенский собор и ц. апостолов Петра и Павла в Тобольске, ц. во имя С. в Уфе и в пос. Саракташ Оренбургской обл., ц. свт. Николая Чудотворца в Ишиме, СОКМ, Челябинский гос. краевед. музей, частное собрание; см.: ПЭ. Т. 38. С. 220). Вероятно, он восходит к хромолитографии, автор которой использовал поздний печатный вариант жизнеописания святого. В среднике житийных икон обычно помещали традиц. изображение С. на фоне пейзажа с церковью, стоящего прямолично или вполоборота влево; в клеймах он написан в такой же одежде, как и в среднике. Служившие образцами для иконописцев хромолитографии печатались по заказу верхотурского Николаевского мон-ря в кон. XIX в., в т. ч. в мастерских Е. И. Фесенко в Одессе, М. Т. Соловьёва (издана «усердием» Я. А. Лапухова) и Сытина в Москве (экземпляры в ГИМ; возможно, на одном из эстампов воспроизведена икона, известная по фотографии 10-х гг. XX в. из СОКМ: Госкаталог РФ. № 23167278). В Крестовоздвиженской ц. в Иркутске находится икона с 16 клеймами письма мастера из Холуя П. И. Ручкина. Образ 1883 г. (частное собрание; в масляной технике, верхний и нижний ряды клейм опилены; по образцу икон свт. Николая Чудотворца в небесах показаны Спаситель с Евангелием и Богоматерь с омофором), судя по надписи на обороте, выполнен «в городе Верхотурие по усердию Благодетелями для Христовой Братии» и освящен на св. мощах С. иером. Анином (возможно, иконописцем). На иконе кон. XIX в. (Тюменское музейно-просветительское объединение) представлен сокращенный вариант из 15 клейм, на иконах кон. XIX в.- из 12 и 10 клейм (ИркОХМ, Историко-этнографический музей в Ирбите), на хромолитографии 1899 г. мастерской Сытина - из 8 основных сюжетов, а также видов верхотурского монастыря и раки С. Расположение клейм вокруг средника немного варьировалось. Бытовали иконы, на к-рых образ С. объединялся со сценой перенесения его мощей (ЦАМ Николаевского мон-ря в Верхотурье, ТГИАМЗ; см.: Госкаталог РФ. № 4075468).

Сюжеты из Жития С. были вычеканены на серебряной раке, изготовленной в 1846 г. в С.-Петербурге в мастерской Ф. А. Верховцева: перенесение св. мощей С. из Меркушина в Верхотурье, С. ловит рыбу и атрибуты рыбной ловли, моление С. в лесу (Тихон (Затёкин). 2013. С. 26-27). На крышке раки размещалось ростовое изображение святого, личное было исполнено в живописной технике (фотографию раки 10-х гг. XX в. из СОКМ см.: Госкаталог РФ. № 23167265). Бронзовая сень над ракой с иконами Емельянова (святые, прославленные в годы правления имп. мч. Николая II, и небесные покровители царской семьи, в т. ч. С.), созданная по образцу т. н. Мономахова трона из Успенского собора Московского Кремля, установлена в 1914 г. (архит. С. С. Кричинский, товарищество «И. П. Хлебникова сыновья», дар имп. семьи).

Прав. Симеон Верхотурский, с житием в 17 клеймах. Кон. XIX — нач. XX в. Иконописная мастерская верхотурского Николаевского монастыря (частное собра-ние)

Прав. Симеон Верхотурский, с житием в 17 клеймах. Кон. XIX — нач. XX в. Иконописная мастерская верхотурского Николаевского монастыря (частное собра-ние)

В XX в. в творчестве мон. Иулиании (Соколовой) образ С. (со склоненной головой и скрещенными на груди руками) встречается в группе Екатеринбургских чудотворцев на иконах «Все святые, в земле Русской просиявшие» 1934 г. и 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ). Он представлен в рост на ее рисунке с образами рус. святых, празднование к-рым приходится на апр., в составе годовой Минеи (1959-1962, частное собрание); на прориси для Миней (МП), созданной прот. Вячеславом Савиных и Н. Д. Шелягиной (Изображения Божией Матери и святых Правосл. Церкви. М., 2001. С. 17).

Совр. иконография С. богата и разнообразна, создавалась в основном екатеринбургскими иконописцами, особенно сестрами Новотихвинского мон-ря. Наиболее значительные изображения выполнены в 1995-2002 гг. для Симеоновского подворья обители в с. Меркушино. Традиц. извод с ростовым образом С. (со сложенными крестообразно руками или со свитком в них) на фоне пейзажа воспроизведен в древнерусской и византийской стилистике. Образ праведника в молении включен в местный ряд иконостаса ц. во имя С. в Меркушино. На иконе 2003 г. работы одесского иконописца А. Рудого (ц. во имя блж. Космы Верхотурского в Косминской пуст.) С. держит свиток обеими руками. Н. В. и Н. В. Осиповыми из Сергиева Посада (мастерская ТСЛ) исполнен шитый покров на раку С. Святой изображен также в совр. композициях «Собор Сибирских святых» (1984, иконописная мастерская Московской Патриархии; см.: ЖМП. 1984. № 12. С. 26), «Собор Екатеринбургских святых» (разработана в 2010-2011 в мастерской Новотихвинского мон-ря; см.: Каримова Н. С. Иконография образа «Собор Екатеринбургских святых»: Генезис, содержание, смысл // Вестн. Екатеринбургской ДС. 2011. Вып. 2. С. 244-249) и «Собор Верхотурских святых» (икона 1996 г., ц. во имя С. в Екатеринбурге). Образ С. присутствует в росписях церквей верхотурского Николаевского монастыря и др. уральских и сибирских храмов.