Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
опубликовано: 11 февраля 2026г. 
- Симбирск (Синбирск) до учреждения самостоятельной епархии в 1832 г.
- Симбирская и Сызранская епархия в 1832 г.- нач. XX в.
- Духовное образование и просвещение до 1918 г.
- Миссионерство до 1917 г.
- Церковная благотворительность и социальная работа до 1917 г.
- Симбирская (с 1924 Ульяновская) епархия в 1917-1940 гг.
- Ульяновская епархия в 1941 - кон. 50-х гг. XX в.
- Церковная жизнь на территории Ульяновской области в 1959-1989 гг.
- Симбирская (до 2001 Ульяновская) епархия в 1989-2021 гг.
- Крестные ходы
- Особо почитаемые святыни
- Архиереи
- Монастыри в границах епархии на 26 июля 2012 г.
СИМБИРСКАЯ И НОВОСПАССКАЯ ЕПАРХИЯ
Кафедральный собор в честь Вознесения Господня в Ульяновске. 1994–2014 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: mitropolia-simbirsk.ru
Симбирск (Синбирск) до учреждения самостоятельной епархии в 1832 г.
С падением Казани в 1552 г. земли Казанского ханства вошли в состав Русского гос-ва. В 1648 г. окольничим и воеводой Б. М. Хитрово на месте древнего булгарского поселения был основан г. Синбирск (с 1780 Симбирск). Вместе с городом были заложены первые храмы и мон-ри: Успенский мужской, вокруг к-рого образовалась Успенская слобода, и Спасский девичий (см. Симбирский в честь Нерукотворного образа Спасителя Новодевичий женский монастырь) мон-ри; соборная ц. во имя Живоначальной Троицы и Всехсвятская ц. Одновременно со строительством города были основаны пригородные слободы - Мостовая, Сельдинская, Карлинская, а по сев. стороне Синбирской засечной черты - Арская, Тетюшская, Уржумская, Подлесная, Теньковская, Холмогорская и др. Почти в каждом из этих селений к 1654 г. имелась церковь (Мартынов. 1903. С. 4). В первые годы после основания Синбирска в нем насчитывалось 18 церквей, 3 часовни и 2 мон-ря. Царь Алексей Михайлович пожаловал в синбирские храмы и мон-ри многочисленные дары, в т. ч. напрестольное Евангелие с надписью - в Богоявленскую ц. в Свияжской конной казацкой (впосл. Конно-Подгородной) слободе; напрестольное Евангелие, царские врата, богослужебные книги, сосуды и проч.- в ц. в честь Преображения Господня, что на Посаде; в Троицкий собор «прислано из Москвы… книга Кормчая, Ефрем Сирин, Часослов, Потребник, Служебник, Псалтирь малая, Канонник, ризы праздничные камчатные, стихарь подризный, патрахель да поручи атлас золотой, пояс шелковый да три колокола - весу в них 12 пудов» (Суперанский. 1898. С. 7).
Кафедральный собор в честь Преображения Господня в пос. Новоспасское. 1995–2005 гг. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: mitropolia-simbirsk.ru
В 1670 г. город был осажден войсками С. Т. Разина. Взяв острог, восставшие разорили и сожгли Успенский мон-рь, находившийся вне городских стен. 30 сент. синбирский воевода кн. И. Б. Милославский организовал в городе крестный ход, в к-ром вместе с др. святынями несли серебряный крест с мощами, присланный царем Алексеем Михайловичем в соборную церковь Синбирска. Неприятельская пуля оставила в ковчеге креста глубокий след. После месячной осады город выстоял. В битве под Синбирском Разин получил 2 ранения и потерпел крупное поражение, потерял свое войско, тайком бежал на Дон, где вскоре был схвачен и в 1671 г. четвертован в Москве. Летом 1671 г. Синбирск выдержал осаду есаула Ф. И. Шелудяка.
С 1708 г. военное управление Синбирской засечной чертой было упразднено, в том же году Синбирск причислен к Казанской губ. в качестве провинциального города. К Синбирской пров. было приписано 14 городов. С 1717 по 1728 г. Синбирск находился в составе Астраханской губ., после чего вернулся в подчинение Казани. В 1780 г. было открыто Симбирское наместничество в составе 13 уездов. Указом имп. Павла I Петровича от 12 дек. 1796 г. учреждена Симбирская губ. с 9 уездами, к-рые населяли 13 317 чел. (по состоянию на 1793).
Воскресено-Германовская церковь в Симбирске. 1877–1879, 1890–1894 гг. Фотография. Нач. XX в.
В 1702 г. рядом с деревянным Троицким собором заложен каменный теплый собор во имя свт. Николая Чудотворца. В нем хранился пожалованный царем Алексеем Михайловичем напрестольный крест-мощевик, поврежденный во время осады города Разиным. В числе святынь собора были также иконы Божией Матери: чудотворная Смоленская и «Умягчение злых сердец», присланные имп. Петром I Алексеевичем; в особом ковчеге хранилась частица Ризы Господней. В этом соборе впосл. упокоились 4 Симбирских архипастыря. В советское время храм был взорван, все святыни и захоронения архиереев утрачены. 4 июня 1704 г. на месте обветшавшего деревянного заложен новый, каменный Троицкий собор.
В 1725 г. на месте бывш. главных крепостных ворот города построена Владимирская (Илиинская) ц., где впосл. хранились старинные облачения, пожертвованные вел. кнг. Еленой Павловной, а также присланные митр. свт. Филаретом (Дроздовым) утварь и богослужебные книги, чудотворный образ Владимирской Божией Матери и напрестольный крест с частицей Ризы Божией Матери и мощами мн. святых.
В основанном в 1697 г. синбирском Покровском мон-ре в 1722 г. вместо деревянного храма выстроен каменный с приделами в честь Благовещения и в честь Покрова Пресв. Богородицы и во имя святителей и чудотворцев Московских. Строительство велось на деньги помещика П. И. Муромцева, на средства к-рого мон-рь содержался вплоть до его смерти в 1724 г. Его захоронение на монастырском кладбище положило начало дворянскому некрополю в стенах обители.
В XVIII в. в Синбирске (Симбирске) были построены: Тихвинская ц. (1749), Смоленская ц. (1751), Петропавловская ц. (1754; возведена на месте, где, по преданию, дважды останавливался имп. Петр I: во время поездки в Астрахань в 1722 и, отправляясь к Дербенту, в 1723), Спасо-Вознесенский собор (1769; прихожанином собора был блж. Андрей Симбирский, в соборе служил псаломщиком выпускник Симбирской ДС, впосл. великий архидиак. Константин Розов), Никольская ц. (1791; в храме в 1836 молился имп. Николай I Павлович, 16 апр. 1870 здесь был крещен В. И. Ульянов (Ленин)), Троицкая ц. (1792). Также Синбирск (Симбирск) посещали имп. Екатерина II Алексеевна (в 1767), императоры Александр I Павлович (в 1824), Александр II Николаевич (в 1837 и 1871) и Александр III Александрович (в 1869 и 1871). В городе в XVIII в. насчитывалось 14 каменных и одна деревянная церковь, а также 2 мон-ря (Суперанский. 1898. С. 19).
Собор во имя свт. Николая Чудотворца в Симбирске. 1702–1791 гг. Колокольня. 1855–1857 гг. Фотография. Нач. XX в.
К 1832 г. в Симбирской губ. было 603 приходские церкви. В то же время в Симбирске не хватало образованного духовенства.
Симбирская и Сызранская епархия в 1832 г.- нач. XX в.
9 февр. 1832 г. Синод представил имп. Николаю I доклад «Об учреждении в Симбирске особой третьеклассной Епархии, по приложенному штату». Синод мотивировал ходатайство об образовании епархии соображениями, основанными на докладе Казанского архиеп. свт. Филарета (Амфитеатрова). В докладе Синода констатировалось, что в Казанской губ. «число ученых Священников, в сравнении с неучеными, немного менее половины», тогда как в Симбирской губ. «ученых менее пятой доли против неученых». Такое различие объяснялось тем, что «духовенство Симбирской Губернии из-за отдаленности затрудняется отдавать детей в Казанскую Семинарию; и что окончившие обучение в сей последней, охотнее размещаются по церквам, ближайшим местопребыванию Епархиального Начальства» (2 ПСЗ. Т. 7. № 5147. С. 72). В этой связи Синод заключил: «…дабы усилить образование Симбирского Духовенства, нужно дать ему свою Архиерейскую Кафедру и свою Семинарию». Кроме того, Синод указал на необходимость особого попечения об утверждении в вере «новокрещеных из разных племен», к-рые жили в 109 приходах Симбирской губ., а также 34 503 души мужского пола, «еще совсем не просвещенных светом Евангелия» (Там же). В докладе Синода отмечалась и отдаленность нек-рых городов Симбирской губ. от епархиального г. Казани, что затрудняло управление приходами Симбирской губ. Местом пребывания архиерея, архиерейского штата и консистории должен был стать симбирский Покровский муж. мон-рь, преобразованный в архиерейский дом. Штат монастыря было решено перевести в заштатный сызранский Вознесенский мужской монастырь, который с образованием епархии был приписан к архиерейскому дому. 10 февр. 1832 г. император утвердил доклад Синода об учреждении Симбирской и Сызранской епархии с назначением на архиерейскую кафедру архиеп. Минского и Литовского Анатолия (Максимовича; 1832-1842).
Церковь Тихвинской иконы Божией Матери в Симбирске. 1749 г. Фотография. Нач. XX в.
Архиеп. Феодотий (Озеров; 1842-1858, до 26 авг. 1856 епископ) в 1844 г. выкупил 2-этажный каменный особняк кнг. Е. П. Хованской, в к-ром были устроены архиерейский дом и духовная консистория. На изысканные архиереем средства было открыто уч-ще для девиц духовного звания в Спасском жен. мон-ре в центре города.
6 дек. 1850 г. имп. Николай I издал указ о создании с 1 янв. 1851 г. Самарской губ. В состав новообразованной губернии от Симбирской губ. были переданы города Самара и Ставрополь (ныне Тольятти) со своими уездами, а также все заволжские территории с с. Мелекесский Завод (с 1877 посад Мелекес, с 1919 уездный г. Мелекес, с 30-х гг. XX в. чаще Мелекесс, с 1972 Димитровград), за исключением небольшой приволжской полосы - предместья Симбирска в составе 3 селений: Канавы, Королёвки и Часовни. От Самарского у. была отделена территория Самарской Луки и включена в Сызранский у. Симбирской губ. 31 дек. 1850 г. последовало высочайшее повеление об открытии Самарской епархии (см. ст. Самарская и Новокуйбышевская епархия). 1 янв. 1851 г. состоялись торжества по случаю образования Самарской губ. В этот день Симбирский еп. Феодотий совершил литургию в Казанском соборе Самары, после чего вручил самарскому губернатору С. Г. Волховскому икону свт. Алексия, небесного покровителя города.
В 1855-1856 гг. Симбирский архиерей присутствовал в Синоде. Он стал участником коронации и помазания на царство имп. Александра II. Трудами архиеп. Феодотия было возведено много новых и обновлено старых храмов, в 1848 г. возрождена основанная в 1714 г. Казанская Жадовская пуст., в 1856 г. основана сызранская Сретенская женская община (с 1858 мон-рь). По его ходатайству было высочайше разрешено ежегодное принесение из Жадовской обители в Симбирск чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Архиерей покровительствовал изучению памятников церковной старины. В 1856 г. при Троицком соборе учреждено книгохранилище для «нужных справок рукописных и старопечатных богослужебных книг до 1725 г.». Архиеп. Феодотий большое внимание уделял миссионерской деятельности, в частности подготовке миссионерских кадров.
Еп. Евгений (Сахаров-Платонов; 1858-1874) отличался аскетической жизнью, почитался верующими Симбирской епархии как молитвенник. 16 окт. 1860 г. он освятил Всехсвятскую ц. на старинном городском кладбище Симбирска, где погребены представители известных симбирских фамилий, в т. ч. родители писателя И. А. Гончарова, духовенство, в т. ч. некоторые архипастыри. В 1872 г. еп. Евгений освятил Казанский собор в Сызрани. 7 дек. 1874 г. он был уволен на покой по болезни, проживал в бывш. Покровском монастыре, скончался 26 июня 1888 г., был погребен в усыпальнице под алтарем Николаевского зимнего кафедрального собора.
Троицкий собор в Симбирске. 1824–1841 гг. Архит. М. П. Коринфский. Фотография. Нач. XX в.
При еп. Варсонофии (Охотине; 1882-1895) в Симбирской епархии расширялась деятельность многочисленных благотворительных организаций, развивалась миссия среди иноверцев. Он активно содействовал правосл. просвещению чувашей. Был сторонником просветительской системы педагога-миссионера Н. И. Ильминского, направленной на укрепление Православия среди нерус. народов Поволжья, Ср. Азии и Сибири, участвовал в Казанском совещании архиереев Поволжья 7-25 июля 1885 г. Еп. Варсонофий большое внимание уделял вопросам открытия и улучшения состояния церковных школ, жертвовал на них немалые личные средства. Он написал акафист прп. Варлааму Хутынскому. В 1891 г. начал действовать епархиальный свечной завод (его организация обсуждалась со времен епархиального съезда 1876 г.). Еп. Варсонофий скончался в 1895 г. в Симбирске, был похоронен рядом с могилой еп. Евгения (Сахарова-Платонова) в усыпальнице под алтарем Николаевского зимнего кафедрального собора.
При еп. Никандре (Молчанове; 1895-1904) было построено свыше 150 церковных школ, открыто Кирилло-Мефодиевское братство при Симбирском ДУ, организован отдел имп. Палестинского Православного общества.
Недолгое служение на Симбирской кафедре еп. Гурия (Буртасовского; 1904-1907) запомнилось местному духовенству вспыльчивым характером архиерея; вспышки гнева иногда заканчивались «мордобитием и личными оскорблениями». После того как епископ успокаивался и осознавал свою неправоту, он «в легкой форме просил прощения у оскорбленного и совал ему в руку 25-рублевую бумажку» (Мануил. Русские иерархи, 1893-1965. Т. 2. С. 399). По словам чувашского педагога-просветителя, миссионера, писателя и переводчика И. Я. Яковлева, архиерей скончался «от духовных переживаний» по поводу революционных событий 1905-1907 гг. Погребен в склепе Знаменского придела Николаевского собора Симбирска.
Симбирский архиеп. Иаков (Пятницкий; 1907-1910) в июне 1910 г. участвовал в работе Казанского миссионерского съезда.
Архиеп. Вениамин (Муратовский; 1910-1920; до 1 мая 1915 епископ) ввиду обширности Симбирской епархии и упадка миссионерского дела просил Синод учредить викарную кафедру. 1 июля 1912 г. во епископа Алатырского, викария Симбирской епархии, хиротонисан настоятель алатырского Свято-Троицкого мон-ря, выпускник Симбирской ДС архим. Назарий (Андреев). К 1913 г. в 3 муж. мон-рях Симбирской епархии подвизались 60 монахов и 115 послушников; в 6 жен. мон-рях жили 152 монахини и 882 послушницы. К тому же времени в епархии насчитывалось более 800 храмов (в т. ч. 9 соборных, 698 приходских, 16 домовых, 68 приписных, 15 кладбищенских), 133 часовни; в клире состояли 45 протоиереев, 744 священника, 237 диаконов, 680 псаломщиков. При храмах имелись 674 б-ки, 309 церковноприходских попечительств, больница; при мон-рях работали 3 больницы. Всего в епархии к указанному времени насчитывалось 1 551 716 православных (ППБЭС. Т. 2. Стб. 2055). В 1914 г. создано Симбирское епархиальное церковно-археологическое об-во, почетным председателем к-рого стал Симбирский архиерей. Об-во издавало сб. «Симбирская церковная старина» (вышло 3 вып.: в 1914, 1915 и 1917). Во время первой мировой войны архиерей руководил Симбирским епархиальным комитетом по оказанию помощи больным и раненым солдатам, осиротевшим семьям погибших воинов.
Духовное образование и просвещение до 1918 г.
В 1803 г. из Саранска в Симбирск была переведена гимназия (духовное учебное заведение), переименованная в «русское» уч-ще (Красовский. 1901. С. 60). В соответствующем указе имп. Александра I от 14 июля того же года отмечалось, что уездный г. Саранск, где находилось учебное заведение, «отдален от прочих округ, и ныне в нем обучаются священнослужительские дети только одной Саранской округи»; необходимость перемещения гимназии объяснялась тем, что в губ. г. Симбирске «благодетельным заведением могут пользоваться округи сверх Симбирской - Сызранская, Карсунская, Ставропольская, Самарская» (цит. по: Яхонтов. 1917. С. 96). Занятия начались в том же году. Учебное заведение в документах именовалось как Симбирским «русским», так и «духовным» уч-щем. Его было решено разместить в Покровском муж. мон-ре. Занятия в уч-ще начались уже в 1803 г. «Главным надзирателем» (смотрителем) уч-ща стал протоиерей симбирского Троицкого собора, благочинный храмов Симбирска Андрей Милонов, а учителями - образованные городские священники.
В 1804 г. уч-ще было настолько переполнено, что настоятель Покровского мон-ря был вынужден просить Казанскую духовную консисторию о переводе уч-ща из обители. Классы занимали половину каменных настоятельских покоев, где могло размещаться не более 25 чел. В 1807 г. в уч-ще было 59 учеников, нек-рым из них приходилось заниматься стоя. Кроме того, мон-рь располагался на окраине, так что преподаватели и ученики, к-рые квартировали на др. конце города, не всегда успевали на занятия вовремя, особенно в зимнее время.
В 1807 г. 2-классное училище было преобразовано в 3-классное (открылся «российский» класс). Тогда же настоятель мон-ря архим. Евстафий и прот. А. Милонов предприняли неудачную попытку перевести уч-ще в Спасский девичий мон-рь, к-рый находился в центре города и располагал подходящими помещениями. Пока по этому вопросу велась переписка с Казанской духовной консисторией, учебные занятия прервались почти на год. Полностью освободить каменное здание для уч-ща было невозможно, т. к. у Покровского мон-ря не было др. свободных помещений, а также средств для ремонта деревянного флигеля, где прежде жила братия. При деятельном участии бывш. наместника Покровского мон-ря архим. Амвросия, к-рый был назначен присутствующим в Казанской духовной консистории, Казанская Духовная Академия в нач. 1808 г. выделила Покровскому монастырю 1 тыс. р. «с тем, чтобы оный корпус навсегда оставался для Симбирского русского духовного училища» (Там же. С. 108).
3 сент. 1815 г. в Казани произошел пожар, к-рый не пощадил и зданий КазДА. Архиеп. Казанский и Симбирский Амвросий (Протасов) распорядился перевести существовавшие при академии «русские» («российские») классы в др. места для продолжения обучения: 1-й «русский» класс - в свияжский Богородицкий мон-рь, 2-й - в симбирский Покровский. Перевод «русского» класса в Симбирское уч-ще состоялся в 1816 г., после ремонта каменного здания последнего.
25 нояб. 1818 г. Симбирское ДУ было преобразовано по Уставу 1814 г., объединив функции уездного и приходского уч-щ. В ходе ревизии, которую в 1819 г. провел ректор Казанской ДС архим. Феофан (Александров), было выявлено, что помещения в Покровском мон-ре не подходят для уч-ща. В 1821 г. Спасский мон-рь предоставил для размещения Симбирского ДУ одно из своих зданий, но и оно оказалось тесным, и с 1827 г. для уч-ща арендовали монастырский флигель за 300 р. в год.
Казанский аpxиеп. свт. Филарет (Амфитеатров) при посещении Симбирской губ. убедился в том, что здания в Спасском мон-ре неудобны для учащихся. В 1831 г. по его предложению за 12 тыс. р. был куплен дом на углу Б. Саратовской и Панской улиц, принадлежавший Приказу общественного призрения. В 1833 г., после ремонта здания, в него переехало Симбирское ДУ. В 1859 г. уч-ще временно перевели в здание на ул. Чебоксарской из-за ремонта здания. В 1864 г. случился пожар, уничтоживший большую часть Симбирска. До 1868 г. уч-ще разместилось в сызранском Вознесенском монастыре. В 1868-1870 гг. в здании Симбирского ДУ располагалась Симбирская ДС, в помещении к-рой шли ремонтные работы после пожара, а само уч-ще, в 1868 г. возвратившееся в Симбирск из Сызрани, находилось в доме Щеглова на Лисиной ул. 12 мая 1891 г. было торжественно заложено новое здание Симбирского ДУ, открытое 16 авг. 1893 г. Прежнее помещение было отдано под семинарское общежитие. При уч-ще было устроено общежитие на 150 учеников, а на обширном дворе разбит плодовый сад с аллеями. К 1 янв. 1898 г. в училище насчитывалось 194 воспитанника (Мартынов. 1898. С. 167-168). Симбирское ДУ было закрыто в 1918 г.
В 1818-1918 гг. существовало Алатырское ДУ, в нем учились еп. сщмч. Макарий (Гневушев), игум. прмч. Мефодий (Иванов), прот. сщмч. Николай Розов, архиеп. Гурий (Охотин) и др. В 1833-1918 гг. действовало Сызранское ДУ, среди выпускников - еп. Александр (Светлаков), литератор Е. О. Венский (наст. фамилия Пяткин; 1884-1943), химик А. И. Разумов (1897-1987) и др.
Одной из причин учреждения Симбирской епархии было решение проблемы малочисленности образованного духовенства; необходимость создания Симбирской ДС отмечалась в указе об образовании епархии. Первый Симбирский архиерей, архиеп. Анатолий (Максимович), собирался построить здание семинарии на территории обращенного в архиерейский дом Покровского мон-ря, однако вскоре появилась возможность приобрести место недалеко от архиерейского дома. 21 янв. 1833 г. в губ. правлении состоялся окончательный торг, по результатам которого для семинарии был куплен за 600 р. деревянный дом с земельным участком отставного прапорщика И. В. Седова (после того как необходимость в этой усадьбе отпала, она осталась в распоряжении архиерейского дома; позже там располагалось Симбирское ДУ). За усадьбу было заплачено из личных средств архиеп. Анатолия, впосл. деньги ему вернули из остатков суммы (10 тыс. р.), ассигнованной по Высочайшему повелению «на образование Симбирского архиерейского дома». Сразу после покупки губ. архит. И. Н. Лизогубу было поручено составить план и смету строительства зданий для семинарии. К 8 апр. 1833 г. план и смета (на сумму 283 565 р. 80 к. ассигнациями) были готовы и представлены архиерею, а затем направлены в Синод.
В 1838 г. Комиссия духовных уч-щ затребовала от Казанского семинарского правления сведения о числе учеников - уроженцев Симбирской губ., обучавшихся в этой семинарии. На основании собранных данных комиссия определила открыть семинарию в Симбирске. Архиеп. Анатолию предлагалось разместить семинарию в здании Симбирского ДУ, а для последнего купить или арендовать подходящий дом.
22 июня 1838 г. архиеп. Анатолий сообщил комиссии, что есть возможность купить для семинарии каменный 2-этажный дом с таким же флигелем и каменными и деревянными пристройками во дворе. Хозяйка, купеческая вдова Д. М. Косолапова, согласна продать их духовенству за 45 тыс. р. ассигнациями. Синод одобрил предложение архиеп. Анатолия о приобретении для семинарии дома Косолаповой; 18 нояб. 1839 г. последовало высочайшее разрешение на покупку, деньги были взяты из духовно-учебных капиталов. На предварительные работы была выделена 1 тыс. р. серебром, также архиерею передали 3831 р. 73 к. серебром «на обзаведение дома всеми вещами, необходимыми для классов и для казеннокоштных учеников». 19 июня 1840 г. Синод повелел оповестить все духовное ведомство через печатные указы об открытии Симбирской ДС. Она была причислена к третьеразрядным семинариям Казанского учебного округа. К началу нового учебного года в Симбирскую ДС должны были прибыть воспитанники Казанской ДС из числа уроженцев Симбирской губ.
Первым ректором Симбирской ДС и профессором богословия стал профессор богословия Казанской ДС архим. Гавриил (Воскресенский); при этом он был оставлен в должности настоятеля казанского Успенского Зилантова мон-ря. Инспектором и преподавателем философии в Симбирской ДС был определен находившийся на той же должности в Иркутской ДС А. Благовидов.
25 авг. 1841 г. ректором Симбирской ДС и профессором богословских наук назначен инспектор Черниговской ДС архим. Иоанникий (Борков). Были уволены инспектор Благовидов, эконом иером. Мелхиседек, объявлено замечание смотрителю прот. Любимову за вмешательство в «не принадлежащие» ему дела. 25 сент.- 30 окт. 1841 г. ревизию Симбирской ДС проводил ректор Московской Духовной Академии архим. Филарет (Гумилевский) После исправления выявленных «неустройств» и «беспорядков» ситуация в семинарии улучшилась. К преподававшимся первоначально в Симбирской ДС богословским дисциплинам, началам философии (логика и психология), курсам российской словесности, истории, физики, геометрии, греческого и латинского языков в 1843 г. прибавилось иконописание, в 1850 г.- геодезия, в 1860 г.- миссионерская педагогика.
В июле 1844 г., после ревизии Симбирской ДС, еп. Феодотий (Озеров) отмечал в докладе Духовно-учебному управлению, что «догматическое, нравственное и собеседовательное богословие, а также учение о вероисповеданиях и существующих в России расколах преподаются» архим. Иоанникием (Борковым) «с усердием», по его предметам «нет ни одного неуспевающего ученика». Преподавание канонического права и «священной археологии» А. Успенский ведет «с успехом». Так же положительно еп. Феодотий охарактеризовал преподавание К. И. Невоструевым патристики. Преподавание Свящ. Писания Невоструев, по мнению архиерея, сопровождал «не глубоким, но основательным толкованием». Логика и психология, согласно характеристике еп. Феодотия, преподавались «достаточно полно, без лишних умствований» (Неболюбов П., свящ. 50-летие Симбирской ДС: Ист. очерк (1840-1890): Симбирские ЕВ. 1900. № 15. Прил. С. 68-69).
В 1841 г. во дворе семинарии была построена ученическая столовая. В 1853 г., при еп. Феодотии, столовую перестроили и переоборудовали в храм, освященный в 1854 г. во имя свт. Петра, митр. Московского. 19 авг. 1864 г. семинарская церковь, как и все здания семинарии, сильно пострадала от пожара. При восстановлении она была перестроена по плану, составленному симбирским губ. архит. А. А. Белоусовым. 8 нояб. 1870 г. семинарский храм освящен во имя Трех святителей. После пожара и до восстановления семинарских построек в 1870 г. Симбирская ДС располагалась в здании ДУ, напротив семинарских зданий. При реконструкции зданий семинарии к ученическому корпусу была сделана значительная пристройка с квартирами для служащих, надстроен дополнительный этаж (Мартынов. 1898. С. 166).
По инициативе еп. Феоктиста (Попова) в 1879 г. при семинарской церкви открыто Трехсвятительское братство, первоначально созданное для поддержки бедных семинаристов. С 1884 г. оно вело духовно-просветительскую работу, оказывало помощь церковноприходским школам в городах и селениях Симбирской епархии, занималось выпуском и продажей книг духовного содержания. В 1896 г. во всех уездных городах губернии были открыты уездные отд-ния братства, которое просуществовало до 1917 г. К 1 янв. 1898 г. в Симбирской ДС насчитывалось 328 воспитанников (Там же. С. 236).
В Симбирской ДС в разное время учились или преподавали епископы свт. Герасим (Добросердов), священномученики Григорий (Лебедев), Макарий (Гневушев), игум. прмч. Мефодий (Иванов), протоиереи священномученики Алексий Порфирьев, Михаил Самсонов, Неофит Любимов, Николай Троицкий, священники священномученики Иоанн Сульдин, Константин Сухов,Николай Сергеевич Покровский, архиепископы Гурий (Охотин), Иоаким (Благовидов), Иоанн (Братолюбов), епископы Александр (Светлаков), Антоний (Флоренсов), литургист, канонист и историк Церкви А. И. Алмазов, профессор КазДА В. А. Керенский, профессор церковного права, богослов и библеист В. Н. Мышцын, духовный писатель М. В. Барсов, историк и публицист Ф. В. Благовидов, этнограф и миссионер Р. П. Даулей, регент и педагог В. Ф. Комаров, художник А. А. Пластов (1893-1972) и др.
В окт. 1847 г. архиеп. Феодотий (Озеров) открыл при Спасском девичьем мон-ре приют для девиц-сирот духовного звания. В 1864 г. деревянное здание приюта сгорело. При еп. Евгении (Сахарове-Платонове) было построено новое здание на прежнем месте. Число воспитанниц было небольшим: в 1848 г.- 20 чел., в 1864 г.- 27, в 1875 г.- 32 чел. К 1876 г. сборы с церквей и причтов Симбирской епархии и пожертвования составили 24 тыс. р.; на проценты с этого капитала содержалось уч-ще.
16 авг. 1876 г. состоялось открытие всесословного 3-классного с 2-годичным курсом Симбирского епархиального женского училища. Для него у землевладельца Карпова за 21 тыс. р. был куплен каменный 2-этажный дом на Соборной пл. Начальницей уч-ща стала Н. Л. Лукашевич. В 1-м классе преподавали Закон Божий, рус. язык, арифметику, чистописание (каждый из перечисленных предметов - по 4 урока в неделю), нотное пение (2 урока в неделю). Во 2-м классе к имеющимся предметам прибавлялись гражданская история (3 урока в неделю) и география (2 урока в неделю). В 3-м классе - 2 урока словесности, 3 урока математики, 2 урока физики и урок педагогики в неделю.
Выпускницы получали возможность стать домашними и сельскими учительницами. При уч-ще действовала воскресная школа, где воспитанницы проходили педагогическую практику. В воскресной школе учились дети наиболее бедных родителей. В 1887 г. по Тихвинской ул. к уч-щу сделана каменная пристройка. В 1892/93 уч. г. открыта образцовая жен. церковноприходская школа. К 1 янв. 1898 г. в училище насчитывалось 283 воспитанницы, из них пансионерок - 213, приходящих - 70; дочерей лиц духовного звания - 232, дворянок - 4, дочерей чиновников - 24, купеческого звания - 4, мещанок - 12, крестьянок - 7 (Там же. С. 172-174).
24 окт. 1905 г. в Симбирском епархиальном жен. училище начались волнения. Воспитанницы выдвинули петицию из 17 пунктов. Ряд требований относился к расширению учебного курса, чтобы программа уч-ща соответствовала программе гимназии (в частности - введение обязательного изучения иностранных языков). Воспитанницы также требовали отмены ряда наказаний (запрет на посещение театра, лишение отпуска), цензуры переписки, досмотра личных вещей, а также уволить начальницу уч-ща В. А. Аксёнову за чрезмерную строгость и неуважение к учащимся. Начальница отказалась писать прошение об увольнении, и еп. Гурий (Буртасовский) обратился в Синод с просьбой о ее немедленном увольнении. Ни одна из воспитанниц не была исключена, а за 1905/06 уч. г. все они получили высший балл по поведению.
Осенью 1918 г. уч-ще было реорганизовано в гимназию общего типа, сменившую затем ряд названий. В 1945 г. в здании уч-ща на базе эвакогоспиталя № 1647 открыт Областной госпиталь для инвалидов Великой Отечественной войны (в наст. время Ульяновский областной клинический госпиталь ветеранов войн).
В связи с переполненностью Симбирского епархиального жен. уч-ща (пристройка к основному зданию дополнительного корпуса не решила этой проблемы) в 1902 г. на епархиальном съезде рассматривалась возможность возведения еще одной пристройки к Симбирскому уч-щу либо открытия 2-го уч-ща - в Алатыре. Было решено провести благочиннические собрания, участники к-рых должны были высказаться по этому вопросу. После анализа поступивших из благочиний предложений в 1903 г. решено открыть уч-ще в Алатыре, однако претворение этого замысла в жизнь было отложено на 3 года для тщательной проработки всех вопросов. В сент. 1907 г. на епархиальном съезде постановили открыть епархиальное жен. уч-ще в Алатыре в 1908-1909 гг. Открытие уч-ща состоялось 18 авг. 1908 г. Оно разместилось в съемных помещениях, 1-й набор насчитывал 40 девочек; в 1910/11 уч. г. в уч-ще было уже 119 воспитанниц (из них 97 жили в общежитии, 22 были приходящими). В 1912-1914 гг. построено собственное здание уч-ща. Алатырское епархиальное жен. уч-ще прекратило существование в 1918 г.
Со времени образования Симбирской епархии священники по указанию духовного начальства безвозмездно обучали крестьянских детей Закону Божию и грамоте. В 1843 г. духовенство 4 удельных имений Симбирской губ. начало обучать девочек. В 1858 г. Синод предписал устроить при сельских храмах школы для крестьянских детей. В 1861 г. в удельных имениях насчитывалось 293 приходские школы с 3948 учащимися (1116 мальчиков и 2832 девочки). В этих школах учились русские (861 мальчик и 1946 девочек), чуваши (57 мальчиков и 482 девочки) и мордва (198 мальчиков и 404 девочки). В Алатырском удельном имении было 136 школ, в Сызранском - 97, в Симбирском - 60. При этом ряд школ фактически не действовал, а указанное число учащихся было завышенным (соответствовало числу лиц, к-рое обязался обучать священник либо др. учитель) (Сурминский. 1909. С. 5). В 60-70-х гг. XIX в. мн. школы церковного ведомства прекратили деятельность или перешли в ведение земства и Мин-ва народного просвещения. К 1884 г. в епархии оставалось лишь 18 церковных школ (Там же. С. 6-7).
После утверждения 13 июня 1884 г. имп. Александром III «Правил о церковноприходских школах» 20 нояб. того же года Симбирский еп. Варсонофий (Охотин) предложил совету Трехсвятительского братства сформировать предусмотренный «Правилами…» епархиальный училищный совет, к-рый возглавил председатель совета братства ректор Симбирской ДС прот. Николай Охотин (впосл. еп. Гурий). В 1-й состав епархиального училищного совета также вошли члены совета братства: кафедральный прот. Петр Юстинов, протоиереи Павел Никольский и Андрей Никольский, свящ. Николай Архангельский, вице-губернатор В. А. Тройницкий, управляющий удельной конторой А. Ф. Белокрысенко (краевед, восприемник Ульянова (Ленина)), директор Симбирской классической гимназии Ф. М. Керенский (отец А. Ф. Керенского, будущего министра-председателя Временного правительства) и директор кадетского корпуса Н. А. Якубович (Там же. С. 7-8). На ближайшем заседании совета братства постановлено просить консисторию предоставить епархиальному училищному совету сведения о существовавших к тому времени в епархии церковноприходских школах, а директора народных училищ И. Н. Ульянова († 12 янв. 1886; отец Ленина, до кончины являлся членом совета Трехсвятительского братства, к 1886 состоял товарищем председателя совета братства (Там же. С. 20; Отчет о деятельности симбирского духовно-просветительного Братства трех святителей за 1-й год его существования: с 18 нояб. 1884 г. по 31 янв. 1886 г. // Симбирские ЕВ. 1886. № 4. С. 76)) - предоставить сведения об имевшихся в Симбирской губ. школах ведомства Мин-ва народного просвещения, «чтобы совет мог знать, в каких селах и деревнях еще нет совершенно первоначальных школ». Кроме того, совет братства просил консисторию собрать через благочинных сведения о домашних крестьянских школах грамоты для детей и взрослых, а также о воскресных школах в приходах (Сурминский. 1909. С. 7-8).
Во 2-й пол. 1884 г. в Симбирской епархии открылись 6 церковноприходских школ и 5 школ грамоты. К нач. 1885 г. в епархии были 22 одноклассные церковноприходские школы и 5 школ грамоты.
Всехсвятская церковь на старом кладбище Симбирска. Эскиз юж. фасада. 80-е гг. XIX в. Архит. В. Л. Ивановский
В 1888 г. начали открываться уездные отд-ния епархиального училищного совета (в 1891 было 7 отд-ний во всех городах губернии). С того же года крестьянские общества, имевшие церковные школы, начали освобождать от взносов на содержание земских школ.
В кон. 1889 или нач. 1890 г. прот. Н. Охотина (с 21 янв. 1890 епископ Смоленский Гурий) во главе епархиального училищного совета сменил инспектор и исполнявший должность ректора Симбирской ДС М. В. Барсов. Резолюцией Симбирского еп. Варсонофия (Охотина) от 19 марта 1890 г. епархиальный училищный совет возглавил новый ректор Симбирской ДС - архим. Сергий (Ланин; впосл. архиепископ). Тогда же по предложению Симбирского архиерея в состав совета включен миссионер и просветитель чувашей Яковлев.
В 1891 г. в епархии было 125 церковноприходских школ (53 мужские, 9 женских, 63 смешанные) и 37 школ грамоты. Собственные здания имелись у 54 церковноприходских школ. В том же году в церковноприходских школах обучались 2439 православных мальчиков, 18 мальчиков др. исповеданий и 315 правосл. девочек; в школах грамоты учились 682 правосл. мальчика, 4 мальчика-старообрядца, 130 правосл. девочек и 3 девочки, исповедовавшие старообрядчество. В то же время на территории Симбирской губ. в школах др. ведомств обучались 19 672 мальчика и 4427 девочек.
В 1893 г. архим. Сергия (Ланина) в должности ректора Симбирской ДС и председателя епархиального училищного совета сменил архим. Никодим (Боков; впосл. епископ). В 1895 г. главой епархиального училищного совета и ректором Симбирской ДС стал прот. Владимир Успенский. С 1896 г. председателей совета утверждал Синод. В 1897 г. вместо прот. В. Успенского председателем епархиального училищного совета был назначен ректор Симбирской ДС прот. Андрей Стернов. К кон. 1898 г. в епархии было 207 церковноприходских школ (37 для мальчиков, 14 для девочек, 156 смешанных) и 165 школ грамоты (39 для мальчиков, 14 для девочек, 112 смешанных). В церковноприходских школах учились 5734 мальчика и 1597 девочек; в школах грамоты - 3264 мальчика и 989 девочек. В том же году работали 11 второклассных школ, в к-рых учились 517 мальчиков и 66 девочек.
В 1905 г. в епархии действовали 12 второклассных (10 мужских, 2 женские), двухклассная жен. церковноприходская школа, 294 одноклассные церковноприходские школы (22 мужские, 23 женские, 249 смешанных), 212 школ грамоты (19 мужских, 20 женских, 173 смешанные), 1 воскресная школа. Во второклассных школах обучались 446 мальчиков и 108 девочек, в двухклассной - 87 девочек, в одноклассных - 9514 мальчиков и 3745 девочек, в школах грамоты - 4796 мальчиков и 1878 девочек. В 1905 г. прот. А. Стернова, главу епархиального училищного совета, сменил протоиерей кафедрального собора Сергий Медведков (1847-1917).
К 1913 г. в Симбирской епархии действовала 471 церковная школа (1 двухклассная, 433 одноклассные, 37 школ грамоты), в к-рых учились 19 745 чел. (ППБЭС. Т. 2. Стб. 2055).
К 1915 г. в 2 двухклассных, 464 одноклассных церковноприходских школах, а также в 11 церковных школах грамоты обучались 23 586 детей (16 094 мальчика и 7492 девочки); в 12 второклассных учительских школах обучались 623 чел. (499 юношей и 124 девушки); в школе для взрослых обучались мужчина и 50 женщин (Всеподданнейший отчет обер-прокурора Св. Синода по Ведомству правосл. исповедания за 1914 г. Пг., 1916. Прил. С. 120-121).
Первая воскресная школа открылась в Симбирске в 1860 г. Она размещалась в здании муж. гимназии. В 1-й год существования в ней обучались 127 чел. Преподавание в воскресной школе взяли на себя 2 известных педагога: М. В. Арнольдов (впосл. редактор неофициальной части «Симбирских губернских ведомостей» и секретарь губ. статистического комитета) и Н. А. Гончаров, учитель словесности в гимназии (брат писателя И. А. Гончарова). В 1862 г. школа была закрыта в числе др. российских воскресных школ по распоряжению Мин-ва народного просвещения. Указом Синода от 29 февр. 1868 г. при Симбирской ДС открыта новая воскресная школа, занятия в к-рой проводились по воскресным и праздничным дням. В школе преподавали Закон Божий, рус. грамоту, письмо, арифметику, рус. историю и географию. Преподавателями были воспитанники высшего отд-ния семинарии. В 1868 г. в школе насчитывалось 1269 учеников.
28 сент. 1897 г. в помещениях 5-й и 6-й жен. городских приходских школ была открыта жен. воскресная школа, в к-рой к общеобразовательным предметам прибавилось рукоделие (Мартынов. 1898. С. 187-188).
Миссионерство до 1917 г.
Симбирск возник на землях бывш. Казанского ханства, где кроме мусульман проживало значительное число язычников, а позже селились старообрядцы и сектанты. В юж. части Самарского края, к-рый входил в состав Симбирской губ. и был под духовным попечением Симбирского архиерея, располагалось большое количество поселений сектантов. Особенно многочисленными были «духовные христиане» (см. статьи Духоборцы, Молокане, Скопцы, Хлысты), переселившиеся сюда на рубеже XVIII и XIX вв. из Саратовской и Тамбовской губерний. С 1-й пол. XIX в. в Поволжье активно действовала миссия среди язычников (чувашей и мордвы), оказывалось противодействие деятельности старообрядцев.
Духовное училище в Симбирске. Фотография. Нач. XX в.
Долгое время было трудно определить даже примерную численность старообрядцев и сектантов, живших в Симбирской губ. (в основном на территории Алатырского, Курмышского, Карсунского и Ардатовского уездов). Большинство из них выдавали себя за православных, опасаясь «стеснений» со стороны правосл. духовенства и полиции. Ситуация изменилась, когда в 1874 г. было высочайше утверждено положение о записи в метрические полицейские книги актов рождения, браков и смерти в семействах старообрядцев «от рождения» или считавшихся таковыми по 10-й народной переписи (ревизия, к-рая проводилась в 1857-1859 и учитывала не все население). Указанные уезды были включены в особый миссионерский округ, во главе к-рого стал священник-миссионер Красков. Еп. Феоктист посещал миссионерский округ и проводил беседы с сельскими священниками. Он подал им мысль о необходимости учреждения правосл. церковного братства. Центральным пунктом братства было избрано с. Промзино Алатырского у. (ныне пос. Сурское Сурского р-на), где при Казанской ц. был придел во имя свт. Николая Чудотворца. Согласно уставу, целью учрежденного в 1878 г. братства во имя свт. Николая Чудотворца являлось обращение к православной Церкви старообрядцев разных толков, «иудействующих или субботников, молокан, хлыстов, скопцов, и отступающих в магометанство из крещеных татар и чуваш»; братство также было призвано утверждать в Православии «колеблющихся» (Симбирские ЕВ. 1878. № 2. С. 37-38). Источником средств братства были членские взносы, единовременные пожертвования его членов и других лиц, обществ и учреждений, а также пожертвования, собиравшиеся в кружку в промзинской Казанской ц.
7 дек. 1875 г. открыт Симбирский епархиальный комитет Православного миссионерского об-ва (ПМО). Его целями были содействие правосл. миссиям в деле обращения в Православие нехристиан и утверждение обращенных в правилах веры. ПМО оказывало материальную поддержку миссионерам, способствовало устройству и содержанию миссионерских церквей, школ и больниц, содействовало изданию книг для просвещения инородцев. В 1876 г. на средства Симбирского комитета ПМО была открыта миссионерская школа в с. Ср. Алгаши Симбирского у. (ныне деревня Цильнинского р-на).
С 1879 г. при семинарском храме действовало Симбирское духовно-просветительное Трехсвятительское братство. По новому уставу братства, утвержденному еп. Варсонофием (Охотиным) 26 окт. 1884 г., его деятельность была значительно расширена. Основной задачей стало распространение грамотности и религиозно-нравственного просвещения среди населения Симбирской губ. Для этой цели были организованы народные чтения в городах и селах Симбирский епархии; собеседования с православными и старообрядцами. Братство поддерживало церковноприходские школы при участии церковных попечительств, а также помогало школам, к-рые открывались в инородческих селах для просвещения детей представителей местных народов (к 5 июля 1886 в Симбирской губ. было 11 церковных инородческих школ, через 19 лет их насчитывалось уже 138 (Иона (Черкасов). 2017. С. 252)). Для церковноприходских школ и приходов, в к-рых проводились народные чтения и собеседования, братство приобретало необходимые книги, оно также материально поддерживало готовящихся к просветительской деятельности и бедных воспитанников семинарии.
Еп. Варсонофий активно содействовал просвещению чувашей: присутствовал на испытаниях учащихся по Закону Божию в школах для чуваш. детей, поддерживал симбирскую чуваш. учительскую школу, основанную чуваш. просветителем Яковлевым, рукополагал чувашей во иереев.
По данным Всероссийской переписи 1897 г., среди населения Симбирской губернии было: старообрядцев - 29 982 чел., мусульман - 140 687 чел., крещеных татар, отпавших от Православия,- 3754 чел., иудеев - 451 чел., язычников (среди чувашей) - 413 чел. (Мартынов. 1898. С. 238).
В 1899 г. был учрежден институт благочиннических миссионеров. В кон. 1908 г. образован Симбирский епархиальный миссионерский совет, который возглавил священник симбирского кафедрального собора С. И. Введенский. В 1910 г. миссия Симбирской епархии «по борьбе с расколо-сектантством» состояла из епархиального миссионера-проповедника (10 янв. 1909 Синод назначил на эту должность свящ. Владимира Садовского), 5 окружных и уездных миссионеров, 25 благочиннических миссионеров и 10 помощников миссионеров и братчиков. По данным миссионеров, в 1910 г. общее число «расколо-сектантского» населения в Симбирской епархии составляло 34 828 чел. обоего пола, из к-рых 33 716 чел. были старообрядцами, а 1112 чел.- сектантами (Отчет Симбирского епарх. миссионера-проповедника с прилож. отчета о деятельности Симбирского епарх. миссионерского совета за 1910 г. Симбирск, 1911. С. 1-3, 5-8). В 1910 г. в епархии кроме Трехсвятительского братства, имевшего уездные отделения, действовали еще 3 миссионерских братства: промзинское во имя свт. Николая, во имя сщмч. Харалампия в с. Арская Слобода Симбирского у. (ныне Ульяновск) и во имя сщмч. Киприана, еп. Карфагенского, при церкви в с. Черкасские Сыреси Алатырского у. (ныне Сыреси Сурского р-на). Также в 1910 г. в епархии было 19 миссионерских кружков (Там же. С. 33-35, 5 (пагинация 2)). В сент. 1911 г. в Симбирске прошел епархиальный миссионерский съезд. Согласно отчету епархиального миссионера-проповедника, в 1916 г. в епархии было 204 селения, «зараженных духом старообрядчества», где проживали 32 913 чел.; заражены «духом сектантства» были 40 селений, в к-рых насчитывалось 1618 чел. Отмечалось, что «поповщинский раскол» (см. Белокриницкая иерархия) в 1916 г. «поднял значительно свою голову», число обращений из этого толка в Православие с каждым годом уменьшалось (Симбирские ЕВ. 1917. № 9. Отд. офиц. С. 193-197).
Церковная благотворительность и социальная работа до 1917 г.
Еще до образования Симбирской епархии при каждой церкви на ее территории существовали кружки для сбора денег в пользу нищих и калек; в мон-рях устраивали приюты.
После учреждения епархии средства для поддержки бедного духовенства, на содержание вдов священно- и церковнослужителей и их семей собирало Симбирское епархиальное попечительство о бедных духовного звания. В 1832 г. трудами архиеп. Анатолия (Максимовича) был открыт Дом попечительства для помощи малоимущим священнослужителям.
При еп. Евгении (Сахарове-Платонове) в Симбирской епархии открылся ряд благотворительных братств. 25 сент. 1868 г. учреждено братство во имя прп. Сергия Радонежского при домовой Сергиевской ц. Симбирской классической гимназии для помощи нуждавшимся ученикам. 17 авг. 1875 г. открылось братство во имя равноап. Марии Магдалины при церкви симбирской Мариинской жен. гимназии. В том же году при городской приходской Николаевской (дворцовой) ц. торжественно открылось братство во имя свт. Николая Чудотворца для попечения о воспитанниках военной гимназии из бедных семей. В 1877 г. для военной гимназии построили отдельное здание с домовой Никольской ц.
Во время русско-тур. войны 1877-1878 гг. по благословению еп. Феоктиста (Попова) во всех храмах епархии были выставлены кружки для сбора пожертвований в пользу больных и раненых солдат. Ответственными за сборы средств архиерей назначил благочинных. Пожертвования принимались в разных формах, в т. ч. одеждой. В 1896 г. учреждена эмеритальная касса духовенства Симбирской епархии.
Во время первой мировой войны действовал Епархиальный комитет по призрению раненых воинов и помощи семьям призванных на войну под председательством архиеп. Вениамина (Муратовского; товарищ председателя - Алатырский еп. Назарий (Андреев)). За 1916 г. в комитет поступило 38 788 р. 18 к., в т. ч. 300 р. от архиеп. Вениамина, 937 р. 3 к.- от мон-рей и братии, 29 493 р. 13 к.- от причтов епархии; на оказание помощи пленным - 738 р. 33 к., в т. ч. 200 р. от архиеп. Вениамина, 386 р.- от прихожан, 59 р.- от причтов (Симбирские ЕВ. 1917. Отд. офиц. № 7. С. 96-97). Работал епархиальный госпиталь, к-рый за февр. 1917 г. потратил на пособия семьям воинов 135 р. 90 к., на пособия сиротам воинов - 126 р. 60 к., на пособия учащимся детям воинов - 2147 р. 50 к., на подарки - 120 р. (Там же. № 6. С. 69-71). Первоначально в лазарете Красного Креста имелись койки, содержавшиеся на средства епархии. 6 февр. 1917 г. Епархиальный комитет по призрению раненых воинов и помощи семьям призванных на войну постановил «перенести содержание семи коек» в лазарете Красного Креста (из к-рых 5 финансировал комитет, по одной - архиеп. Вениамин и архиерейский дом) «на содержание такого же количества коек в Епархиальном Лазарете» (Там же. С. 80).
Симбирская (с 1924 Ульяновская) епархия в 1917-1940 гг.
После Февральской революции, 5 марта 1917 г., в здании консистории под председательством архиеп. Вениамина (Муратовского) и при участии Алатырского еп. Назария (Андреева) состоялось общее собрание духовенства Симбирска, представителей епархиальных учреждений и духовно-учебных заведений. По предложению Симбирского архиерея собрание направило приветственные телеграммы председателю Гос. Думы М. В. Родзянко, министру-председателю Временного правительства кн. Г. Е. Львову и обер-прокурору Синода В. Н. Львову. Затем архиеп. Вениамин произнес речь, в к-рой призвал клириков «как в частной беседе, так и с церковной кафедры по возможности правильнее освещать злободневные события, переживаемые родиной, и тем способствовать успокоению своих пасомых» (Симбирские ЕВ. 1917. № 6. Отд. неофиц. С. 120-121).
Симбирское епархиальное женское училище. Фотография. Нач. XX в.
Симбирская Духовная семинария. Фотография. Нач. XX в.
26 марта состоялось 2-е заседание духовенства Симбирска с участием церковных старост. Собрание переименовало избранную на предыдущем заседании комиссию в Организационный комитет. Экстренный епархиальный съезд был назначен на 25 апр. (очередной епархиальный съезд был запланирован на июнь 1917), в состав его участников решено ввести представителей всех членов причта и церковных старост. Собрание признало желательной выборность благочинных и членов консистории (окончательные решения по этим вопросам должен был принять епархиальный съезд).
7 апр. на 3-м собрании городского духовенства и церковных старост в Организационный комитет избрали 2 представителей от старост, обсуждались вопросы расширения компетенции епархиальных съездов, перераспределения причтовых доходов в пользу псаломщиков за счет уменьшения доходов священников и распределения обязанностей между членами клира (Благовидов И., прот. Собрания симбирского городского духовенства // Там же. Отд. офиц. № 8. С. 183-187).
16 апр. состоялось 4-е собрание городского духовенства Симбирска, на к-ром председательствовал архиеп. Вениамин. Он просил участников «не стесняться высказываться в его присутствии». В числе прочего собрание постановило «поставить в независимое положение епископа от обер-прокурора и установить, чтобы перевод епископа или увольнение его на покой без его согласия возможно было только с согласия паствы». Было единогласно решено ходатайствовать перед Синодом «о полной амнистии всех лиц духовного звания, провинившихся по делам политическим, служебным и дисциплинарным», признано желательным реформирование церковного суда и учреждение в каждом благочинии суда чести (Благовидов И., прот. Четвертое собрание Симбирского городского духовенства // Там же. № 9. С. 204-207).
После Февральской революции в Симбирской епархии, как и во мн. других, имели место факты захвата церковного имущества и изгнания священнослужителей из приходов. Так, в сер. апр. 1917 г. в с. Прислониха Симбирского у. (ныне Карсунского р-на) крестьяне пригласили священника на общественный сход и предложили ему отдать церковную землю «в полное распоряжение общества». Отстоять землю священнику не удалось, впосл. консистория перевела его на др. место служения. В ряде случаев сельские исполнительные комитеты с целью завладения церковными землями и удаления неугодных священников из их приходов запрещали им совершать богослужения, отбирали ключи от храмов. Так, священник из с. Безштановки Сенгилеевского у. (ныне с. Заречное Барышского р-на) сообщал архиеп. Вениамину, что уже 2 месяца не получает дохода от церковной службы, а когда прихожанин попросил его совершить сорокоуст, комитет не позволил это сделать; церковную землю крестьяне отобрали. 27 апр. 1917 г. представитель волостного исполнительного комитета в с. Папуз (Папузы) Карсунского у. (ныне Базарносызганского р-на) угрожал расправой местному священнику, если тот с семьей в течение 24 часов не удалится из прихода, в результате священник той же ночью покинул село. Возвратившиеся с фронта солдаты и крестьяне с. Никулина (ныне Порецкого р-на Чувашии) направили донос на священника этого села в Курмышский уездный исполнительный комитет, обвинив его в черносотенстве и в том, что он является противником нового строя. Однако священника из села не удалили, поскольку за него заступились представители 2 деревень, относившихся к тому же приходу. В с. Береговые Сыреси Ардатовского у. (ныне Ичалковского р-на Мордовии) солдаты угрозами заставили крестьян подписаться под обвинениями против местного священника, к-рый был арестован. Настоятель Жадовского мон-ря архим. Каллист (Павлов; 1861-1933) 31 авг. 1917 г. писал, что после Февральской революции «фактически всеми участками в полном их составе завладели крестьяне», в нарушение контрактов отказавшиеся от уплаты аренды. Пахотную землю они «переделили между собой» (цит. по: Долматов. 2012. С. 58). В ряде случаев крестьяне, недовольные тем, что священники объявляли о повышении платы за требы в связи с ростом цен, решали на сельских сходах искать др. священников.
25 апр.- 2 мая 1917 г. состоялся епархиальный съезд представителей духовенства и церковных старост. Делегаты и архиеп. Вениамин положительно оценили Февральскую революцию; было принято решение о перераспределении причтовых доходов в пользу диаконов и псаломщиков за счет уменьшения доли священников. 20 мая обер-прокурор Синода В. Н. Львов «препроводил» министру-председателю Временного правительства Г. Е. Львову прошение представителя съезда духовенства Симбирской епархии прот. И. Благовидова о «содействии к ограждению» духовенства «во многих приходах от произвола со стороны темных масс населения» (Соколов. 2014. С. 294-295).
В 1917 г. издание «Симбирских епархиальных ведомостей» прекратилось. В том же году в Симбирске начала выходить газ. «Церковная правда» с подзаголовком «Свободный голос клира и мирян о церковных делах». В марте 1918 г. «ввиду того, что некоторые благочиннические округа епархии отказались внести подписную плату за епархиальный орган» издание «Церковной правды» было «временно прекращено» (Изв. по Симбирской епархии. 1918. № 7. С. 11). В 1917-1918 гг. выходил ж. «Известия по Симбирской епархии» (первоначально с подзаголовком «Приложение к газете «Церковная правда»», с № 9 за 1917 - без подзаголовка).
5 июля 1917 г. Синодом было принято постановление об открытии Поместного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. 8-11 авг. 1917 г. состоялся Симбирский епархиальный съезд, на к-ром были избраны члены Поместного Собора. Как участник Поместного Собора архиеп. Вениамин часто отлучался из епархии, в его отсутствие временно управление возлагалось на Алатырского еп. Назария. 26 сент. 1917 г. еп. Назарий был назначен временно управляющим Енисейской епархией. В помощь архиеп. Вениамину по управлению Симбирской епархией командирован Каргопольский еп. Варсонофий (Вихвелин) (Там же. 1917. № 9. С. 1). Еп. Варсонофий также временно управлял епархией во время отъездов из епархии архиеп. Вениамина.
После Октябрьской революции власть в Симбирске перешла к большевикам мирным путем. 2(15) февр. 1918 г. в зале 1-й Симбирской муж. гимназии состоялось многолюдное собрание «представителей приходов и их пастырей» в связи с декретом СНК «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Были зачитаны послание патриарха Московского и всея России свт. Тихона (Беллавина) от 19 янв. 1918 г. и Поместного Собора от 27 янв. (9 февр.) того же года. На собрании звучали «горячие речи в защиту православной веры»; принятая резолюция направлена патриарху. 4(17) февр. 1918 г. временно управлявший епархией еп. Варсонофий в Симбирске возглавил общегородской крестный ход с молениями «о защищении святой православной церкви». 12(25) февр. 1918 г. в канцелярию Симбирской духовной консистории прибыл комиссар печати с вооруженными красногвардейцами и изъял 2700 экз. послания патриарха и воззвания Синода. В этой связи комиссару «был заявлен протест», но на это «не было обращено внимания» (Там же. 1918. № 7. С. 14).
В № 7 «Известий по Симбирской епархии» от 31 марта 1918 г. консистория сообщала, что, поскольку вопрос о перераспределении причтовых доходов должен рассматриваться на Поместном Соборе, до принятия Собором соответствующего постановления разделение доходов должно производиться «в прежнем - узаконенном порядке» (Там же. С. 10).
Жадовская Казанская пустынь. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: жадовская-пустынь.рф
В нач. 1918 г. еп. Варсонофий (Вихвелин) вернулся в Каргополь. В февр. того же года временно управлявший Енисейской кафедрой Алатырский еп. Назарий, 11 дек. 1917 г. избранный на Енисейскую кафедру, был утвержден правящим Енисейским архиереем (Там же. № 6. С. 1). Тогда же на Алатырскую кафедру определен архиеп. Тихон (Василевский). Он временно управлял всей Симбирской епархией вместо бежавшего в Сибирь архиеп. Вениамина, который числился Симбирским архиереем до 13 июля 1920 г., когда был назначен на Рязанскую кафедру. В 1918 г. в Симбирске были закрыты все домовые церкви, духовные учебные заведения; прекратилась церковная издательская деятельность. По решению президиума Карсунского исполкома от 5-6 марта 1919 г. в том же месяце была формально закрыта Жадовская пуст. (предварительно обитель разграбили). Во 2-й пол. 1919 г. епархиальный свечной завод вместе со своим капиталом перешел в ведение Совета народного хозяйства. 8 февр. 1920 г. во епископа Алатырского в Москве был хиротонисан архим. Гурий (Степанов), но в Симбирск он прибыть не смог. Архиерея неоднократно арестовывали. В авг.-сент. 1923 г. с титулом «Алатырский» он временно управлял Петроградской епархией. В февр. 1924 г. определен на Иркутскую кафедру.
26 июля 1920 г. архиеп. Тихон был переведен на Воронежскую кафедру; на Симбирскую кафедру назначен архиеп. сщмч. Александр (Трапицын). Симбирская губ. была в числе регионов, сильно пострадавших от голода 1921-1922 гг. Под предлогом помощи голодающим власти начали кампанию по изъятию церковных ценностей. 2 февр. 1922 г. на заседании Симбирского уисполкома была рассмотрена просьба крестьян с. Вырыпаевка (ныне в черте Ульяновска) ходатайствовать перед ВЦИК об изъятии церковных и монастырских капиталов для помощи голодающим. Симбирский уисполком постановил передать просьбу крестьян в Симбирский губисполком для дальнейшего ходатайства перед ВЦИК, объявить об этом в газетах и на предстоящем 5 февр. 1922 г. 13-м уездном съезде Советов. 23 февр. было опубликовано постановление (декрет) ВЦИК об изъятии церковных ценностей. В тот же день в совершенно секретной шифротелеграмме Л. Д. Троцкий предлагал председателям губисполкомов Симбирской, Самарской и Нижегородской губерний «в кратчайший срок» организовать и отправить в Москву делегации «по возможности из крестьян и рабочих, солидных, не очень молодых», которые «от имени голодающих» должны были выдвинуть требование об «обращении излишних церковных ценностей на помощь голодающим» (Политбюро и Церковь. Кн. 2. С. 19). Комиссия по изъятию церковных ценностей в Симбирской губ. была организована «в 10-х числах марта» 1922 г. (Там же. С. 89).
20 марта 1922 г. Симбирский архиеп. сщмч. Александр (Трапицын) и епархиальный совет постановили просить губисполком предоставить право архиеп. сщмч. Александру, связавшись с др. архиереями, привлечь пожертвования для голодающих в Симбирскую губ. и собрать сведения «о степени голода» в ее пределах. В тот же день Симбирский губотдел ГПУ получил шифровку из Москвы о недопустимости замены церковных ценностей хлебом и др. продуктами.
В сводке Информационного отдела ГПУ за 3 апр. 1922 г. отмечалось, что губернская комиссия по изъятию церковных ценностей «бездействует» и что «имеет место случай сбыта духовенством икон и ценных украшений спекулянтам» («Совершенно секретно». 2001. Т. 1. Ч. 1. С. 144). На заседании Центральной комиссии по изъятию церковных ценностей 10 апр. 1922 г. рассматривался вопрос «о медленной работе по изъятию» церковных ценностей в ряде регионов, в т. ч. в Симбирской губ. Комиссия постановила от имени ВЦИК и ЦК РКП(б) разослать в регионы «предложение ускорить работу» (цит. по: Лобанов В. В. Патр. Тихон и сов. власть: (1917-1925 гг.). М., 2008. С. 324-325).
Изъятие церковных ценностей в Симбирской губ. прошло в целом спокойно. Властям удалось собрать более 3,5 т серебра, множество золотых и платиновых изделий, бриллиантов и др. драгоценных камней. Все это было изъято как лом, без учета художественной ценности предметов.
Летом 1922 г., после начала обновленческого раскола (см. ст. Обновленчество) и образования раскольничьего Высшего церковного управления (ВЦУ), в Симбирск прибыл уполномоченный ВЦУ свящ. Александр Воецкий. Архиеп. сщмч. Александр (Трапицын) отказался его принимать, о чем Воецкий доложил в ВЦУ. Постановлением ВЦУ от 19 июля 1922 г. архиеп. сщмч. Александр был «уволен без прошения за контрреволюционную скверну». 27 или 30 июля в кафедральном Троицком соборе состоялось собрание духовенства и мирян, которое просило архиеп. сщмч. Александра вновь вступить в управление епархией, а ВЦУ - «не вводить в церковную жизнь смуту любыми средствами и различными реформами до созыва собора». В сводке от 14 сент. 1922 г. VI Секретного отдела ГПУ «о расколе духовенства» за период с 15 июля по 20 авг. 1922 г. в связи с увольнением архиеп. сщмч. Александра (Трапицына) отмечалось «в духовных кругах глухое брожение». Во время зачитывания на июльском собрании духовенства и мирян послания Ярославского митр. священноисп. Агафангела (Преображенского) от 18 июня 1922 г. с призывом не подчиняться ВЦУ и рекомендацией архиереям временно, до восстановления высшей церковной власти, самостоятельно управлять епархиями, «слышались контрреволюционные выкрики». Выступившему в защиту ВЦУ диакону «не дали говорить с криками: шпион и т. д.». Советскими карательными органами в Симбирской губ. велась «разработка в плоскости выявления прощупанной уже связи контр-революционных элементов гражданского населения с духовенством не только Симбирской, но и других губерний» (Политбюро и Церковь. Кн. 2. С. 329).
3 окт. 1922 г. в Симбирске состоялся епархиальный съезд духовенства и мирян, на к-ром было решено просить ВЦУ и Ярославского митр. священноисп. Агафангела (Преображенского) о возможном сохранении мира в Церкви и о том, «чтобы ВЦУ до Собора не распоряжалось служебным положением епископов и духовенства, иначе Симбирск епархиальной Церковью вынужден будет распоряжаться самостоятельно». В сводке Информационного отдела ГПУ за 2 нояб. 1922 г. сообщалось: «Общее собрание городского духовенства Симбирска постановило признать ВЦУ. Отношение уездного духовенства к церковному обновлению враждебное» («Совершенно секретно». 2001. Т. 1. Ч. 1. С. 311).
В янв. 1923 г. было обнародовано заявление архиеп. сщмч. Александра и епархиального управления о полном подчинении ВЦУ. Алатырский еп. Иоаким (с этим именем был пострижен в монашество и 27 июня 1921 хиротонисан во епископа вдовый прот. Иаков Благовидов) еще в дек. 1922 г. категорически отказался признавать власть обновленцев и подчиняться архиеп. сщмч. Александру. Еп. Иоаким признавал каноническую власть только патриарха свт. Тихона, а поскольку последний пребывал под арестом, еп. Иоаким на основании послания митр. священноисп. Агафангела возглавил «Алатырскую автокефалию». Весной 1923 г. еп. Иоаким был арестован и сослан на Соловки. В апр. того же года архиеп. сщмч. Александр удалился на покой, подав соответствующее прошение в ВЦУ, и остался в Симбирске. Приходы, входившие в состав «Алатырской автокефалии», возглавил настоятель Казанской ц. в с. Промзине благочинный прот. сщмч. Сергий Знаменский. Центр «автокефалии» был перенесен в это село, и она стала называться «Промзинской».
В мае 1923 г. Симбирскую обновленческую епархию возглавил «митрополит» Тихон (Василевский). 14 мая во «епископа» Сызранского был «хиротонисан» женатый «протоиерей» Александр Воецкий. Обновленцы предлагали прот. сщмч. Сергию Знаменскому присоединиться к расколу, обещая в случае согласия не подвергать его взысканиям. Однако прот. сщмч. Сергий отверг эти предложения, и обновленцы «уволили» его за штат. Прот. сщмч. Сергий «увольнения» не признал, в нач. 1924 г. он был арестован. С мая 1923 г. «Промзинской автокефалией» управлял архиеп. Николай (Покровский). После освобождения патриарха свт. Тихона из-под ареста он воссоединял с Церковью приходы Алатырского, Ардатовского и Карсунского уездов. Ок. нояб. 1923 г. он был арестован, освобожден не ранее февр. 1924 г., продолжал окормлять промзинский и др. приходы до мая 1924 г. (Губонин. История иерархии. 2019. С. 475-458).
«Митрополит» Тихон (Василевский) под давлением прихожан был вынужден пойти на ряд уступок. С 7 июля 1923 г. разрешил по желанию приходов совершать в них богослужения по старому стилю, а с 1 сент. того же года допустил поминовение патриарха свт. Тихона в тех храмах Симбирска, «где того неотступно требуют прихожане и желают приходы» (при этом «митрополит» Тихон был среди обновленческих иерархов, подписавших постановление раскольничьего собора от 3 мая 1923 о лишении патриарха свт. Тихона сана и монашества).
В 1923 г. в Алатыре закрыли Троицкий мужской и Николаевский женский мон-ри.
В сент. 1923 г. «митрополит» Тихон уехал из Симбирска «на неопределенное время» и больше в город не возвращался (28 сент. 1923 назначен на обновленческую Воронежскую кафедру). На время своего отсутствия временно управлять епархией он поручил Сызранскому «епископу» Александру Воецкому, к-рый вскоре бежал из епархии, опасаясь за свою жизнь.
В информационной сводке VI отделения Секретного отдела ОГПУ «О состоянии православных церковников по С. С. С. Р. на 1 января 1924 года» констатировалось: «Положение Симбирской Епархии неопределенное, кто куда: кто за Тихона, кто за обновленческое движение. Но последнее сравнительно слабо». Власти наблюдали и «третье течение», во главе к-рого стоял архиеп. сщмч. Александр (Трапицын). Этот архиерей и его последователи, по данным властей, собирались объявить Симбирскую епархию «автокефальной», отказываясь признавать как патриарха («как нарушившего каноны»), так и обновленцев. В таком положении епархия должна была находиться до Собора (при условии, что последний будет авторитетным). Власти полагали, что «третье течение поглотит оба первые течения» (Политбюро и Церковь. Кн. 2. С. 384).
10 февр. 1924 г. во «епископа» Сенгилейского (Сенгилеевского), викария обновленческой Симбирской епархии, был «хиротонисан» выпускник Симбирской ДС прот. Иоанн Никольский. Он был направлен в Симбирск в качестве временно управляющего Симбирской епархией. В том же месяце архиеп. сщмч. Александр (Трапицын) с разрешения местных властей образовал «Симбирскую Независимую Православную Церковь», отправив ее устав и положение патриарху. Эта «автокефалия» была учреждена «ввиду фактической невозможности находиться под управлением Патриарха Тихона» как состоящего под судом гражданской власти (при этом патриарх был освобожден из-под ареста еще 27 июня 1923); создатели «автокефалии» опирались на послание митр. священноисп. Агафангела (Преображенского) от 18 июня 1922 г. «Автокефалия» должна была существовать до избрания законного правящего органа каноническим Собором. 15 марта 1924 г. «Симбирская Независимая Православная Церковь» получила гражданскую регистрацию, однако уже в мае того же года регистрация была отменена «ввиду нездорового уклона», а «автокефалия» прекратила существование (Зимина. 2016. С. 96-97). Позднее глава «Промзинской автокефалии» архиеп. Николай (Покровский) «поддержал тактику архиепископа Александра как средство обособления от раскольников» (Губонин. История иерархии. 2019. С. 520). 11 сент. 1924 г. архиеп. сщмч. Александр (Трапицын) принес покаяние патриарху свт. Тихону, был оставлен на покое и периодически управлял Ульяновской епархией (Лавринов. 2016. С. 69).
12 июня 1924 г. патриарх назначил на Сызранскую кафедру еп. Серафима (Силичева), тогда же ему было вверено временное управление Ульяновской епархией (Симбирск переименован в Ульяновск 6 мая того же года). Уже 16 июня временно управлявший обновленческой Ульяновской кафедрой Сенгилейский «епископ» Иоанн Никольский был определен Ульяновским правящим «архиереем» (с 20 июня того же года «архиепископ»). Обновленцы использовали в качестве кафедрального симбирский Вознесенский собор, где кроме богослужений устраивали лекции и духовные концерты. Летом 1924 г. поддержать обновленческого «архиепископа» Иоанна в Ульяновск приезжал «митрополит» А. И. Введенский. Выдающийся оратор, он не нашел достойного оппонента среди ульяновских атеистов.
В июле 1924 г. на Ульяновскую кафедру был назначен еп. Виссарион (Зорнин (Зорин)). С его прибытием обновленческие приходы стали массово возвращаться в Патриаршую Церковь; имели место столкновения обновленцев с верующими канонической Церкви. Однако из-за отсутствия регистрации еп. Виссарион вскоре был вынужден покинуть епархию, оставив управление благочинным. 31 дек. 1924 г. состоялась хиротония архим. сщмч. Германа (Коккеля (Кокеля)) во епископа Ибресинского (в церковных документах также Ибрессинский), викария Ульяновской епархии. Ему было поручено временно управлять епархией, а также всеми чуваш. приходами Чувашской автономной обл. Он основал школу псаломщиков, выпускников к-рой рукополагал на места арестованных священников. 28 авг. 1925 г. еп. сщмч. Герман был арестован и отправлен сначала в Ульяновск, затем в Чебоксары, после чего помещен в Алатырь под подписку о невыезде. В нояб. 1925 г. назначен епископом Алатырским.
К 1 янв. 1925 г., по данным обновленческого синода, в Ульяновской обновленческой епархии было 309 церквей, служили 3 епископа, 315 священников и 29 диаконов (Левитин, Шавров. Очерки смуты. С. 456).
До Великой Отечественной войны обновленческую Симбирскую (с 1924 Ульяновскую) епархию возглавляли: архиеп. сщмч. Александр (Трапицын; 1922 - апр. 1923), «митрополит» Тихон (Василевский; май - 28 сент. 1923), Сызранский «епископ» Александр Воецкий (28 сент. 1923 - 16 янв. 1924; в. у.), «архиепископ» Иоанн Никольский (10 февр.- 16 июня 1924 (в. у. как «епископ» Сызранский), 16 июня 1924 - 7 дек. 1937 (как «епископ» Ульяновский; с 20 июня 1924 «архиепископ»)). В 1928-1935 гг. обновленческая Ульяновская епархия входила в состав раскольничьей Средневолжской митрополии, в 1935-1937 гг.- в состав Куйбышевской митрополии (Лавринов. 2016. С. 599, 603).
22 дек. 1925 г. проживавший в Москве еп. Виссарион (Зорнин) вместе с нек-рыми иерархами организовал Временный высший церковный совет (ВВЦС) - коллегиальный орган григорианского раскола; еп. Виссарион был избран членом ВВЦС. 29 янв. 1926 г. заместитель патриаршего местоблюстителя митр. Сергий (Страгородский) запретил его в священнослужении и отстранил от управления Ульяновской епархией. Еп. Виссарион постановлению митр. Сергия не подчинился. По распоряжению ВВЦС он должен был вернуться в Ульяновск «для организации временного епархиального совета». В февр. 1926 г. еп. Виссарион был зарегистрирован властями и поселился в бывш. Спасском жен. мон-ре. Тогда же григориане получили здание кафедрального Троицкого собора. На общем собрании представителей духовенства церквей Ульяновска и мирян, которое состоялось 15 февр., еп. Виссариону удалось убедить собравшихся в своей каноничности и в преемстве церковной власти ВВЦС, в результате его признали епископом Ульяновским. Собрание также поручило еп. Виссариону ходатайствовать перед губ. адм. отделом о принесении Жадовской Казанской иконы Божией Матери в Ульяновск. С этого времени приходы начали массово присоединяться к григорианам (особенно сократилось число обновленческих общин); вскоре григорианской стала практически вся епархия.
В письме от 1 марта 1926 г. еп. Виссарион принес покаяние митр. Сергию (Страгородскому) и продолжил управлять епархией с новым титулом Ульяновский и Карсунский». 9 апр. того же года еп. Виссарион был назначен на Челябинскую кафедру, но в мае по ходатайствам местного духовенства был оставлен на Ульяновской кафедре. Борьба с обновленчеством продолжалась. В благочиннических округах проводились окружные собрания, выносившие решения о переходе обновленческих общин в ведение еп. Виссариона. Еп. сщмч. Герман (Коккель) продолжал противостоять как обновленцам, так и григорианам, пока в июне 1926 г. не был выслан ОГПУ за пределы Чувашской АССР, в состав которой теперь входил Алатырь, центр викариатства Ульяновской епархии. В Ульяновске было 2 епархиальных управления и 2 кафедральных собора: еп. Виссарион служил в Троицком кафедральном соборе, а обновленческий «архиепископ» Иоанн Никольский - в Вознесенском. В нояб. 1926 г. власти ликвидировали временный епархиальный совет, каноническая Ульяновская епархия лишилась юридических прав. Попытки собрать епархиальный съезд были пресечены властями.
К нач. 1927 г. из заключения в Соловецком лагере вернулся еп. Иоаким (Благовидов), он вступил в управление Алатырским вик-ством.
В дек. (по др. данным, 16 февр.) 1927 г. еп. Виссарион вернулся в юрисдикцию ВВЦС. В письме от 26 июля 1927 г. к проживавшему в Ульяновске архиеп. сщмч. Александру (Трапицыну) митр. Сергий (Страгородский) сообщал: «Архипастырское попечение о православных приходах теперь временно поручено преосвященному Алатырскому Иоакиму… Жители же г. Ульяновска и окрестностей его могут утешаться молитвенным общением с Вашим Высокопреосвященством…» (ГА Ульяновской обл. Ф. Р-1050. Оп. 1. Д. 23. Л. 13-13 об.).
23 марта 1927 г. в с. Карсун (до 1925 город, ныне поселок Карсунского р-на) состоялся съезд духовенства и мирян григорианской Ульяновской епархии. Съезд подтвердил избрание еп. Виссариона на Ульяновскую и Карсунскую кафедру, постановил ходатайствовать перед ВВЦС о его награждении саном архиепископа (стал григорианским «архиепископом» не ранее июля 1927 (Лавринов. 2018. С. 377)). На съезде был избран епархиальный совет, обсуждались возможность открытия пастырской школы и другие вопросы (Там же. С. 261-262). Еп. Виссарион незамедлительно получил от властей регистрацию. В 1927 г. он «хиротонисал» для своей епархии викарных епископов: Ибресинского Анатолия (Кванина) и Буинского Гермогена (Кузьмина). Еп. Виссариону также подчинялись 2 церкви в Самаре.
Присутствовавший на григорианском съезде еп. Иоаким (Благовидов) отказался признавать ВВЦС и еп. Виссариона как главу Ульяновской епархии. В Ульяновске продолжил действовать городской благочиннический совет, к-рый подчинялся архиеп. сщмч. Александру (Трапицыну). Еп. Иоакиму подчинялись приходы на территории Алатырского, Ардатовского и части Карсунского уездов.
После выпуска митр. Сергием (Страгородским) и Временным Патриаршим Синодом «Декларации» 1927 г. с выражением лояльности Советскому государству стала возможной легализация структур канонической Церкви. Это вызвало беспокойство еп. Виссариона, к-рый 24 июня 1927 г. обратился с посланием к духовенству и мирянам Ульяновской епархии. В послании среди прочего еп. Виссарион представил себя борцом с обновленчеством, благодаря усилиям к-рого количество обновленческих приходов в Ульяновской епархии сократилось до «минимума (осталось около 50 приходов)», припомнил факт признания митр. Сергием ВЦУ в 1922 г., обвинив его в «неустойчивости», заявил, что «симпатии к обновленчеству заставляют Преосвященных Александра и Иоакима желать управления Ульяновской епархией», и призвал духовенство и мирян не выходить из-под своего управления (Там же. С. 277-281).
Осенью (в сент.?) 1927 г. еп. Иоаким (Благовидов) был назначен правящим архиереем Ульяновской епархии. На Алатырской кафедре служил вернувшийся из заключения еп. Митрофан (Гринёв). 16 окт. 1927 г. в принадлежавшем григорианской общине Троицком кафедральном соборе состоялось благочинническое собрание духовенства и мирян, где было принято решение о переходе 9 церквей Ульяновска (Троицкой, Илиинской, Германовской, Христорождественской, Тихвинской, Богоявленской, больничной Александро-Невской, Петропавловской и Всехсвятской) под омофор еп. Иоакима. В янв. 1928 г. еп. Иоаким получил гос. регистрацию. С этого времени в Ульяновске существовали 3 зарегистрированные епархии - патриаршая во главе с еп. Иоакимом (Благовидовым), григорианская во главе с «архиепископом» Виссарионом (Зорниным) и обновленческая во главе с «архиепископом» Иоанном Никольским.
В нояб. 1927 г. «архиепископ» Виссарион участвовал во 2-м Всероссийском съезде духовенства и мирян (сторонников ВВЦС) в Москве, в Ульяновск не возвратился и в февр. 1928 г. был назначен на Воронежскую кафедру. 24 февр. того же года на григорианскую Ульяновскую и Карсунскую кафедру определен архиеп. Иоанникий (Соколовский). К этому времени в юрисдикции ВВЦС находилось до 60% всех приходов на территории Ульяновской епархии, существовали 2 григорианских викариатства - Ибресинское и Буинское. Григориане занимали ульяновский Троицкий кафедральный собор. С дек. 1929 г. архиеп. Иоанникий титуловался «Ульяновский и Средневолжский», был назначен управляющим Средневолжской церковной областью с возведением в сан «митрополита». В июне 1933 г. уволен за штат по болезни (Там же. С. 410).
6 авг. 1933 г. в Москве во «епископа» Ульяновского и Средневолжского «хиротонисан» Иоасаф (Борисов), в окт. он прибыл в Ульяновск. 8 июня 1934 г. его арестовали (Там же. С. 411-412). В июле 1934 г. «епископом» Ульяновским и Средневолжским был назначен Феодосий (Григорович-Борисов), с 1935 г. титуловался «Ульяновский и Куйбышевский». В 1937 г. по собственному желанию «митрополит» Иоанникий (Соколовский) вернулся на Ульяновскую кафедру. Однако ею уже управлял «епископ» Феодосий (Григорович-Борисов). Чтобы избежать конфликта, последний уступил «митрополиту» свою кафедру, а сам стал председателем епархиального совета (по сведениям прот. Валерия Лавринова, «епископ» Феодосий (Григорович-Борисов) был арестован 10 дек. 1936 и в дальнейшем в Ульяновск не возвращался, «митрополит» Иоанникий управлял григорианской Ульяновской и Куйбышевской епархией с 18 дек. 1936 (Там же. С. 410, 492)). 17 окт. (по др. данным, в нояб.) 1937 г. «митрополит» Иоанникий был арестован, после чего григорианская Ульяновская кафедра не замещалась.
В 1928 г. Ульяновская губ. была упразднена и вошла в состав новообразованной Средневолжской обл. с адм. центром в Самаре. Сызрань, ставшая центром самостоятельного округа, более не подчинялась Ульяновскому архиерею, Мелекесс, прежде входивший в состав Самарской губ., стал центром викариатства Ульяновской епархии (см. ст. Мелекесское викариатство).
Собор в честь Вознесения Господня в Симбирске. 1901–1906 гг. Колокольня. Нач. XIX в. Фотография. Нач. XX в.
29 окт. 1930 г., спустя почти год после смерти еп. Иоакима, на Ульяновскую кафедру был назначен Алатырский еп. Митрофан (Гринёв; 1930-1932); его Мелекесским викарием служил еп. Амвросий (Казанский). К 1930 г. в Ульяновске были закрыты Пантелеимоновская, Александро-Невская, единоверческая Успенская, Троицкая и Петропавловская церкви. Десятки сельских храмов были закрыты и использовались под засыпку зерна. В 1931 г. власти устроили кампанию «Трудящиеся Ульяновска за закрытие храмов», в результате к-рой был закрыт Троицкий кафедральный собор; его помещения стали архивохранилищем. По «требованию трудящихся» в Ульяновске были закрыты еще 7 храмов из оставшихся на тот момент 14: Илиинская, Всехсвятская, Иверская церкви, Никольский зимний и Троицкий летний кафедральные соборы, Воскресенско-Германовский собор, Тихвинский храм и Казанская часовня в центре города. Из имевшихся в городе на 1917 г. 2 монастырей, 3 соборов, 21 приходской, 25 домовых и 5 полковых церквей к 1931 г. осталось 7 храмов, 5 из к-рых принадлежали григорианам, 2 - обновленцам. Поскольку в епархиальном городе еп. Митрофана не осталось ни одного действующего храма, он был вынужден переехать в Мелекесс. Во время ликвидации Жадовской пуст. в 1930 г. исчезла чудотворная Жадовская Казанская икона Божией Матери, был также уничтожен Промзинский образ свт. Николая Чудотворца.
В 1932 г. еп. Митрофан был арестован, в 1933 г. приговорен к 3 годам ссылки в Северный край. 16 июля 1933 г. был формально освобожден от управления Ульяновской епархией. Еп. Мелекесский Амвросий скончался 28 апр. 1933 г.
В 1932 г. был закрыт, а затем разрушен Спасо-Вознесенский собор. Разобрали и внесенный в список особо охраняемых архитектурных памятников культуры Николаевский зимний кафедральный собор, в его крипте были погребены 4 Симбирских архипастыря. Захоронения забросали мусором, а позже покрыли асфальтом. В 1933 г. разобрали Богоявленский храм (на его фундаменте позже было выстроено здание «Спиртотреста»). В 1934 г. закрыли Илиинскую ц., в к-рой расположился красильный цех чулочной фабрики (здание разобрано в 1968). В здании Воскресенско-Германовского собора разместился Ульяновский гос. архив, освободилось помещение храма лишь в 2007 г. Кирпичи Всехсвятской ц. пошли на реконструкцию здания конвойной школы. Уничтожены были Никольская, Тихвинская, Смоленская и Троицкая (закрыта еще в 1929) церкви. К апр. 1934 г. в Ульяновске осталось 2 действовавших храма - Воскресенский кладбищенский (кафедральный обновленческий) и Неопалимовский (кафедральный григорианский).
19 окт. (1 нояб.?) 1932 г. Мелекесским викарием был назначен еп. Серафим (Зборовский), одновременно ему было вверено временное управление Ульяновской епархией. 29 июня 1933 г. он был перемещен в Чувашию, а на Ульяновскую кафедру назначен еп. Стефан (Знамировский; по неподтвержденным данным, являлся епископом Мелекесским, в. у. Ульяновской епархией (Скала. 2007. С. 491-492)). На заявление еп. Стефана с просьбой о регистрации власти ответили, что «Знамировский Стефан зарегистрирован в Ульяновском городском совете как управляющий Ульяновской епархией, допущен к исполнению этой должности с местом постоянного жительства в г. Ульяновске без права личного совершения церковных служб и обрядов» (ГА Ульяновской обл. Ф. Р-633. Оп. 1. Д. 137. Л. 6). Т. о. архиерей был лишен возможности служить и рукополагать новых священнослужителей. Об этом еп. Стефан незамедлительно доложил в Патриархию, а 18 окт. 1933 г. был переведен в Вологду. До 29 июня 1934 г. Ульяновской епархией временно управлял Мелекесский еп. Серафим (Зборовский). В 1934 г. временно управлял Ульяновской епархией Мелекесский еп. Артемон (Евстратов).
Владимирская (Ильинская) церковь в Симбирске. 1725 г. Фотография. 70-е – нач. 80-х гг. XIX в.
30 сент. 1935 г. временно управляющим Ульяновской епархией был назначен Мелекесский еп. сщмч. Аркадий (Ершов), однако еще 29 сент. он был арестован; 22 окт. 1935 г. пребывавший в заключении епископ был формально уволен на покой, после чего Мелекесское вик-ство не замещалось.
4 нояб. (22 окт.?) 1935 г. епископом Ульяновским и Мелекесским стал Владимир (Горьковский; 1935-1937). По причине отсутствия патриарших храмов в Ульяновске он также был вынужден управлять своей епархией из Мелекесса, служил в Никольской ц. После назначения этого архиерея на кафедру Патриархия не стала связываться с ульяновскими властями. Поскольку Ульяновск находился в адм. подчинении Куйбышеву, было объявлено, что и Ульяновский епископ находится в подчинении (номинальном) у Куйбышевского архиеп. Иринея (Шульмина). Это означало, что регистрацию должны выдать куйбышевские власти, что и было сделано по ходатайству архиеп. Иринея.
Ульяновский горсовет неоднократно обращался в Москву с просьбой о разрешении снести Троицкий собор. Комитет по охране памятников революции, искусства и культуры отвечал отказом, поскольку собор имел статус памятника архитектуры. Но в 1934 г. в соборе был пожар, восстановить его не представлялось возможным по финансовым причинам, и разрешение на снос было получено. В 1936 г. собор уничтожили.
Ко 2-й пол. 1937 г. Куйбышевское управление НКВД (Ульяновский р-н с 1936 входил в состав Куйбышевской обл.) утвердило план, согласно которому все православные всех существовавших на тот момент течений, все старообрядцы и сектанты были объединены в «фашистско-повстанческую церковно-монархическую контрреволюционную организацию». Ее главой был объявлен Куйбышевский архиеп. Ириней (Шульмин), он был арестован первым (23 окт. 1937). В Ульяновске арестовали обновленческого «архиепископа» Иоанна Никольского, григорианских «митрополита» Иоанникия (Соколовского) и «архиепископа» Феодосия (Григоровича-Борисова), а также вернувшегося из заключения бывшего Ульяновского канонического еп. Митрофана (Гринёва). В Мелекессе арестованы еп. Владимир (Горьковский) и отбывавший там ссылку еп. Вениамин (Троицкий). В Карсуне арестован находившийся на покое «епископ» ВВЦС Иринарх (Павлов). В 1937 г. в Ульяновске было расстреляно 6 архиереев, 126 священников, 30 монашествующих и 60 мирян. В исправительно-трудовые лагеря сроком на 10 лет отправили 23 священника, 5 монахов и 99 мирян, сроком на 8 лет - 1 архиерея, 11 священников и 19 мирян. Никто из них из лагерей не вернулся. По другим «церковным» делам было репрессировано 400 чел.
В 1937-1938 гг. расстрелы в Ульяновске производились в подвале (спецкамере) местного горотдела НКВД. Только за 17 и 18 февр. 1938 г. здесь были казнены более 100 чел. Этот особняк некогда принадлежал дворянам Юрловым, гостем которых бывал А. С. Пушкин, а после революции в здании работали чекисты. Убитых в спецкамере ночью на грузовиках вывозили на городские больничные кладбища, в район городской свалки в Стрижовом овраге, на территорию за городским кладбищем, на земли, впосл. затопленные Куйбышевским водохранилищем, на территорию Ульяновского моторного завода. В 40-х гг. подвалы-спецкамеры были замурованы кирпичными стенами. В 1954 г. карательные органы покинули особняк, к-рый охранялся, но пустовал вплоть до 60-х гг., когда был отдан под гостиницу обкому КПСС. В этом здании во время визита в Ульяновск останавливался Н. С. Хрущёв. В 1992 г. здание было передано Ульяновской епархии для размещения в нем епархиального управления.
После репрессий 1937-1938 гг. до 1941 г. в епархии не было ни одного архиерея ни одной юрисдикции. В городе действовали 2 храма, которые к 1940 г. были закрыты. Во всей епархии действовали 3 храма. Духовенства, даже «бродячего», почти не осталось.
Ульяновская епархия в 1941 - кон. 50-х гг. XX в.
В начале Великой Отечественной войны было принято решение об эвакуации из Москвы религ. лидеров в г. Чкалов (ныне Оренбург). Вечером 14 окт. 1941 г. с Казанского вокзала к месту эвакуации отбыл поезд, в к-ром находились патриарший местоблюститель митр. Сергий (Страгородский), митр. Николай (Ярушевич), архиеп. Сергий (Гришин), архиеп. Иоанн (Соколов), управляющий делами Московской Патриархии прот. Николай Колчицкий, прот. Александр Смирнов (уроженец Симбирска, бывш. преподаватель лат. языка в Симбирской ДС), протодиак. Георгий Антоненко, келейник митр. Сергия иеродиак. Иоанн (Разумов), врач и обслуживающий персонал Московской Патриархии. Среди пассажиров поезда были обновленческие «святейший и блаженнейший первоиерарх Московский и всех православных церквей в СССР митрополит» Александр Введенский, «митрополит» Виталий (Введенский), старообрядческий архиеп. Московский и всея Руси Иринарх (Парфёнов) и неск. руководителей баптист. общины. По дороге в Чкалов, на ст. Рузаевка, митр. Сергий почувствовал себя плохо. От его имени в Москву была послана телеграмма с просьбой отправить поезд в более близкий Ульяновск. Поезд прибыл в город в ночь на 19 окт. 1941 г. Неск. дней эвакуированные продолжали жить в вагоне на запасном пути.
В это время в Ульяновске изредка действовал единственный храм - Воскресенский на старом кладбище. В нем служил «молодой иеромонах, с весьма сомнительной репутацией, много кочевавший по различным течениям, в прошлом григорьевец, потом - обновленец, ныне и сам хорошо не знавший, кто он такой» (Левитин, Шавров. Очерки смуты. С. 642). На этот раз он выразил свою преданность митр. Сергию. Патриарший местоблюститель недолго прослужил в этом храме, поскольку намеревался открыть в городе др. церкви.
Поисками нового помещения занялся прот. Н. Колчицкий. Вскоре он обнаружил дом № 17 по ул. Водников - бывш. польск. католич. костел с примыкавшим подсобным помещением - небольшим 2-этажным домиком ксендза. В этом здании находилось общежитие завода им. Володарского. После совещаний в горсовете общежитие было переведено, а здание передано под новый кафедральный собор, к-рый митр. Сергий освятил 30 нояб. в честь Казанской иконы Божией Матери. 19 дек. митр. Сергий поселился в отремонтированном доме при Казанском соборе. Он занял верхний этаж, где раньше была квартира ксендза; на нижнем этаже разместилась Патриархия.
Введенский выбрал здание Неопалимовского храма, где к тому времени был устроен склад обмундирования. Вскоре храм был освящен. Его большое помещение не отапливалось. Обязанности псаломщика исполнял «митрополит» Виталий (Введенский), поскольку он не взял в эвакуацию облачение.
Митр. Сергий сразу принялся за восстановление Ульяновской епархии; ему помогал хорошо знавший епархию прот. А. Смирнов. Местоблюститель поручил ему посетить все близлежащие села, чтобы в скором времени ходатайствовать об открытии храмов. В одном из писем митр. Сергий поручил прот. А. Смирнову «отправиться в село Полдомасово принять ключи от местного храма, составить двадцатку и приступить к исполнению священнических обязанностей впредь до усмотрения» (Одинцов М. И. Патр. Сергий. М., 2013. С. 298).
За годы войны в епархии открылись ок. полутора десятков храмов. В это время в Москву возвратились митр. Николай (Ярушевич) и архиеп. Сергий (Гришин).
Прот. А. Смирнов позднее вспоминал, что митр. Сергий, находясь вдали от Москвы, оставался «главным средоточением всей Русской Церкви»: иерархи вели с ним переписку, посещали его в Ульяновске, а пребывавший в Москве митр. Николай (Ярушевич) «при всяком необходимом случае вел переговоры с митрополитом Сергием по телефону, иногда по несколько раз в неделю» (Патр. Сергий и его духовное наследство. М., 1947. С. 242).
В нояб. 1941 г., после 4 лет отсутствия в Ульяновске епархиального архиерея, на кафедру был назначен архиеп. Иоанн (Соколов; 1941-1942).
Находясь в Ульяновске, митр. Сергий продолжал обращаться к пастве с патриотическими воззваниями. Так, 30 дек. 1942 г. из Ульяновска прозвучал его призыв о сборе пожертвований в Фонд обороны и помощи Красной Армии. За первые 2 года войны он написал свыше 20 воззваний.
Обновленцы тоже занимались сбором пожертвований, но гл. обр. на собственное содержание в эвакуации. 4 нояб. 1941 г. Введенский писал временно управлявшему Московской обновленческой епархией еп. Сергию (Ларину): «Ни от Вас, ни от кого нет известий. Шлите срочно молнией, деньги от Ваганькова, Пимена, Сокольников и т. д. Мой адрес сообщите всем. Поминайте по формуле: Вел[икого] госп[одина] и отца, Святейшего и Блаженнейшего Первоиерарха Александра, Патриарха Московского и православных церквей Богохранимой страны нашей» («Обновленческий» раскол. С. 557). В письме от 3 дек. того же года Введенский призывал московских обновленцев регулярно пересылать ему деньги и просил «подыскать обслуживающий персонал» для обновленческой «Патриархии» (с кандидатами на должности Введенский планировал договориться лично, после возвращения в Москву) (Там же. С. 560-561). Обновленцы сумели собрать для нужд фронта 3 тыс. р., в то время как на содержание Введенского в Ульяновск со всей страны было прислано 627 тыс. р. При этом от Казанского патриаршего собора в Фонд обороны было внесено ок. 100 тыс. р.
4 дек. 1941 г. на квартире «первоиерарха» Введенского в Ульяновске состоялась его «патриаршая интронизация», которую совершили «митрополит» Виталий (Введенский) и Андрей Введенский (сын «первоиерарха»), усадив Введенского на разложенный на обеденном столе антиминс и провозгласив «Аксиос» «Блаженнейшему Первоиерарху - Патриарху». Большинство обновленческого духовенства восприняло факт «интронизации» негативно.
28 марта 1942 г. в Ульяновске состоялось собрание архиереев, на котором было подписано судебное определение по делу главы неканонической Украинской автокефальной православной церкви еп. бывш. Владимир-Волынского Поликарпа Сикорского.
14 авг. 1942 г. Ульяновский архиеп. Иоанн (Соколов) был переведен на Ярославскую кафедру. 17 окт. того же года на его место назначен архиеп. Варфоломей (Городцов; 1942-1943); он стал одним из ближайших помощников митр. Сергия в годы войны. В июле 1943 г. в здании бывш. Владимирской (Илиинской) ц. состоялось предсоборное совещание иерархов Московской Патриархии, на котором было рекомендовано избрать митр. Сергия патриархом Московским и всея Руси. 31 авг. 1943 г. митр. Сергий вернулся в Москву.
Последним обновленческим Ульяновским «архиереем» с 7 янв. по 5 апр. 1943 г. был «архиепископ» Андрей Расторгуев. В том же году он принес покаяние и был принят в Патриаршую Церковь в сане протоиерея с назначением на должность настоятеля московского Воскресенского храма в Сокольниках. Осенью 1943 г. «первоиерарх» Введенский перебрался в Москву, оставив в Ульяновске семью и «митрополита» Виталия (Введенского). Ранней весной 1944 г. в Ульяновске у «первоиерарха» родилась дочь Ольга. Узнав об этом, Введенский сразу отправился в Ульяновск, однако обратно в Москву власти отпускать его не спешили. Его пропуск для проезда в столицу был изъят под предлогом проверки на вокзале, и Введенский был вынужден остаться в Ульяновске на неделю, в течение которой обновленчество фактически прекратило существование: каждый день «первоиерарх» узнавал о переходе в Патриаршую Церковь обновленческих приходов и епархий. В Ульяновске история обновленчества завершилась с отъездом из города весной 1944 г. «митрополита» Виталия (Введенского).
6 сент. 1943 г. на Ульяновскую кафедру назначен еп. Димитрий (Градусов; 1943-1944). 8 сент. он участвовал в Архиерейском Соборе, а 12 сент. присутствовал на интронизации патриарха Московского и всея Руси Сергия. С дек. 1943 по февр. 1944 г. он временно управлял Орловской епархией, освобожденной от нем. войск. Еп. Димитрий жил в бывш. покоях митр. Сергия, а помещение Патриархии было отдано ЕУ. Ульяновский епископ входил в состав комиссии по чиноприему обновленческих архиереев. В числе прочих он принимал покаяние обновленческого «митрополита» Корнилия (Попова) и бывш. «первоиерарха» обновленческой церкви «митрополита» Виталия (Введенского).
В мае 1944 г. Ульяновскую кафедру возглавил еп. Иларий (Ильин; 1944-1945). Одновременно он управлял Казанской епархией. Сразу после назначения на Ульяновскую кафедру еп. Иларий направил в Мелекесс заштатного свящ. Мартынова для организации группы верующих с целью ходатайства об открытии церкви. Уполномоченному Совета по делам РПЦ по Ульяновской обл. архиерей объяснил свои действия тем, что он имеет титул «Ульяновский и Мелекесский» и не может допустить, чтобы титул «не соответствовал обстановке» из-за того, что в Мелекессе и его окрестностях нет действующих церквей (Беглов. 2008. С. 196-197). Острая нехватка действующих храмов в епархии была причиной активизации церковного «подполья». В мае 1944 г. еп. Иларий письменно предложил ряду живших в Ульяновской обл. заштатных священников перейти к открытому служению и получить регистрацию, указывая, что уклоняющиеся от регистрации не смогут рассчитывать на получение прихода. К июлю на этот призыв откликнулись 6 священников (Там же. С. 198).
В 1944 г. в Ульяновской обл. действовали 8 церквей: 3 - в Ульяновске и 5 - в разных районах области; в 22 районах действующих храмов не было. В апр. 1944 г. одному из незарегистрированных священнослужителей, жившему в Мелекессе свящ. Панормову (по данным властей, его сын был генералом Красной Армии), горисполком «разрешил исполнять требы по просьбе верующих», что он делал в их домах. Весной того же года в Ульяновской обл. совершавшие «нелегальные» богослужения священник и монах «были замечены за организацией ходатайств об открытии церквей». В нач. 1945 г. властям были известны «до 50 церковнослужителей и монахов» в возрасте от 50 до 70 лет, к-рые совершали богослужения в «нелегальных общинах». Четыре из них жили в Мелекессе, 5 чел.- в Карсунском р-не, 4 чел.- в Астрадамовском р-не (Там же. С. 139, 146). Чтобы противостоять распространению деятельности незарегистрированных священнослужителей, начальник областного управления НКГБ безуспешно выдвигал (в обход уполномоченного) предложения об открытии церквей (Там же. С. 113-114). Среди клириков, служивших без регистрации на территории Ульяновской обл., был мелекесский архим. преподобноисп. Гавриил (Игошкин). В 1949 г. судебной коллегией по уголовным делам Ульяновского обл. суда он был приговорен к 10 годам заключения в ИТЛ с конфискацией имущества.
В кон. дек. 1945 г. еп. Иларий был перемещен в Чувашию, а на его место в февр. 1946 г. назначен еп. Софроний (Иванцов; 1946-1947). 4 авг. 1947 г. еп. Софроний был определен на викарную Красноярскую кафедру, 30 окт. того же года на Ульяновскую кафедру назначен еп. Серафим (Шарапов; 1947-1952). Он безуспешно пытался добиться открытия приходов (за 1943-1948 властям поступило 242 ходатайства верующих об открытии церквей и молитвенных домов; на 1 марта 1949 в епархии действовали 19 приходов, в т. ч. 3 в Ульяновске и 1 в Мелекессе (Подмарицын. Возрождение. 2013. С. 116)). Еп. Серафим занимался решением кадрового вопроса, поскольку вследствие нехватки священников приходилось рукополагать в священный сан сначала псаломщиков, а когда их не осталось - кандидатов из числа прихожан, нередко не имевших даже школьного образования. В нач. 1949 г. в Ульяновской обл. насчитывалось 47 представителей зарегистрированного духовенства вместе с епископом (в т. ч. 33 священника, 5 диаконов, 8 псаломщиков); из них 29 чел. были старше 55 лет. Среднее духовное образование было у 7 чел., «низшее» светское образование - у 18 чел., среднее светское - у 8 чел., 14 чел. не имели образования (Там же. С. 116-117). С целью подготовки буд. священнослужителей при ЕУ были открыты пастырские курсы. Еп. Серафим стал 1-м преподавателем, вести занятия пригласил священников, получивших духовное образование до революции.
Летом 1949 г., во время 20-дневного плавания на пароходе «Казань» из Москвы в Астрахань и обратно, патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский) встречался с архиереями волжских городов. В Ульяновске патриарх побывал «в храме и помещении епископа, памятном по пребыванию там п[атриарха] Сергия» (Письма патр. Алексия I. 2009. Т. 1. С. 460-462).
Осенью 1952 г. на Ульяновскую кафедру был назначен еп. Паисий (Образцов). Через 2 месяца после вступления на кафедру он подал прошение об увольнении на покой. В это время закрывались последние ульяновские храмы. Ок. месяца после увольнения на покой еп. Паисия Ульяновской епархией временно управлял еп. Чебоксарский и Чувашский Иов (Кресович), который незамедлительно организовал новый епархиальный совет в составе 3 старших протоиереев.
29 янв. 1953 г. архиеп. Иоанн (Братолюбов; 1953-1959) был назначен временно управляющим Ульяновской и Мелекесской епархией; 4 июня он был утвержден в должности правящего архиерея. 19 февр. 1953 г. Ульяновская епархия была разделена на 3 благочиния. Всех духовных лиц епархии, приезжавших в Ульяновск, архиеп. Иоанн обязывал немедленно являться к нему для отчета о состоянии приходской жизни. Молодым клирикам он устанавливал высокие оклады, предоставлял жилье. Архиерей постоянно ходатайствовал об открытии храмов, требовал от клириков точного соблюдения существующего законодательства о религ. объединениях, своевременной и полной выплаты всех налогов гос-ву. После назначения в окт. 1957 г. уполномоченным Совета по делам РПЦ по Ульяновской обл. М. Т. Кошмана положение дел начало ухудшаться. В 1957-1959 гг. архиерей, по данным Кошмана, приобрел для храмов 4 автомобиля, 2 лошадей, «десятки» домов; организовал ремонт церквей без разрешения властей, «активно подогревал паломничество». Без согласования с уполномоченным он принимал на службу десятки людей (в т. ч. молодых), многих из них рукополагал. Кошман организовал подачу клеветнических жалоб на Ульяновского архиерея патриарху и председателю Совета Министров СССР Н. А. Булганину от имени некоторых клириков и мирян. В нач. 1959 г. архиеп. Иоанн подал патриарху Алексию I рапорт с перечислением своих разногласий с Кошманом. 2 апр. 1959 г. председатель Совета по делам РПЦ при Совете Министров СССР Г. Г. Карпов в беседе с патриархом обвинил Ульяновского архиерея в том, что тот не прислушивается к «советам» Кошмана и повышает на него голос, напомнив об аналогичном поведении архиеп. Иоанна перед устранением его от управления Уфимской кафедрой в 1948 г. Карпов «рекомендовал» Патриархии объединить Ульяновскую епархию с Куйбышевской, а архиеп. Иоанна отправить на покой. Для изучения спорных вопросов в Ульяновск был направлен Дмитровский еп. Пимен (Извеков; впосл. патриарх Московский и всея Руси). Одновременно туда же от Совета по делам РПЦ послали старшего инспектора Совета М. С. Рогачёва. По результатам поездки в Ульяновск еп. Пимен представил патриарху доклад (текст неизв.), который с резолюцией предстоятеля РПЦ был послан для ознакомления Ульяновскому архиерею. 27 апр. 1959 г. архиеп. Иоанн писал патриарху о нормализации отношений с Кошманом благодаря, «преподанному руководству приезжавшим из Москвы начальником Рогачёвым»; визиты представителей патриарха, по словам Ульяновского архиерея, «окончательно все привели в нормальное понимание и состояние» (цит. по: Подмарицын. «Закрытие». 2013. С. 74). Тем не менее в связи с требованием властей об «обязательном увольнении» архиеп. Иоанна патриарх Алексий I 12 мая 1959 г. писал Карпову о том, что Ульяновский архиерей «болезненно переживает возможность его увольнения и умоляет его оставить умирать в Ульяновске». Патриарх просил Карпова «пока оставить» архиеп. Иоанна в Ульяновске «до первого случая, который дал бы законное основание к его увольнению». К обращению Карпову патриарх приложил рапорт Ульяновского архиерея, свидетельствовавший о том, что «он вступил, по видимому, на правильный путь, и что, вообще, на него должным образом подействовало вмешательство в его работу». Патриарх также направил Карпову свое письмо архиеп. Иоанну от 22 апр. 1959 г., в котором «предупреждал и осведомил» Ульяновского архиерея «о положении его дела» (Письма патр. Алексия I. 2010. Т. 2. С. 250-251). 21 мая 1959 г. архиеп. Иоанн был уволен на покой, а 11 июня был закрыт Казанский собор, при к-ром в 1941-1943 гг. располагалась эвакуированная Московская Патриархия. Патриарх Алексий I, понимая, что храм спасти не удастся, в беседе с Карповым просил взамен открыть др. церковь. Однако Карпов заявил, что 2 церквей для Ульяновска вполне достаточно. В 1959 г. здание Казанского собора было снесено, а на его фундаменте позднее построили продуктовый магазин.
Церковная жизнь на территории Ульяновской области в 1959-1989 гг.
Собор в честь иконы Божией Матери «Неопалимая купина» в Ульяновске. Фотография. 10-е гг. XXI в. Фото: mitropolia-simbirsk.ru
В окт. 1959 г. архиеп. Палладий (Шерстенников) издал указ об объединении храмов Ульяновской обл. в одно благочиние (Подмарицын. Реализация функции. 2014. С. 67). В Ульяновской обл., как и в др. регионах СССР, в ходе антирелигиозной кампании власти стремились добиться от священнослужителей снятия сана и отречения от Церкви. 29 окт. 1959 г. в газ. «Ульяновский комсомолец» было опубликовано соответствующее заявление диак. Анатолия Власова, служившего в ульяновской Воскресенской ц. Архиеп. Палладий указом от 11 нояб. того же года объявил Власова лишенным сана диакона, исключенным из клира и отлученным от Церкви до раскаяния (Он же. Молодежная кадровая политика. 2014. С. 157). В течение года после фактической ликвидации Ульяновской архиерейской кафедры формально не упраздненная Ульяновская епархия пришла в упадок. Уполномоченный Совета по делам РПЦ по Ульяновской обл. писал об архиеп. Палладии: «Он очень редко приезжал в Ульяновск, многие наши предложения он провел в жизнь: сократил штаты по ряду церквей, вместо трех оставил одно благочиние, запретил колокольный звон, дал согласие на удаление из церкви многих активных лиц из числа духовенства, особенно молодежи… Нам удалось многих сократить: священников, благочинных и даже епископа Братолюбова. Если в городских храмах было по 6-8 священников, то теперь их стало по 3-4. В ряде сел вместо двух священников стало по одному. Все это сокращение проводилось с согласия епископа Палладия» (ГА Ульяновской обл. Ф. Р-3705. Оп. 1. Д. 46. Л. 46).
22 марта 1960 г. на Куйбышевскую кафедру был назначен архиеп. Мануил (Лемешевский; 1960-1965). Он приехал в Ульяновск 4 мая 1960 г. По этому случаю в город съехались священники со всей области. Архиерей совершил литургию в Неопалимовском храме, где его встречали многочисленные верующие. Он провел в Ульяновске 10 дней, служил в Мелекессе. Храмы во время богослужений были переполнены. На службах архиеп. Мануил отмечал наградами местных священников.
В своем докладе В. А. Куроедову 21 июня 1960 г. уполномоченный Кошман писал: «В апреле с[его] г[ода] в г. Куйбышев прислан правящим епископом Мануил, переведенный из Чувашской АССР. Совершенно непонятно, почему Совет, вместо ликвидации Куйбышевского епархиального управления, согласился с назначением Мануила в г. Куйбышев… В Вашем докладе на совещании уполномоченных Мануил несколько раз упоминается как активный церковник и реакционная личность. Именно такой он и есть. Мне известно, что он намерен отменить многие письменные указания церквам своего предшественника Палладия, как по его мнению ошибочные… Во время второго посещения меня Мануил выдвинул ряд просьб, направленных на укрепление Церкви... Добивался моего согласия на расширение штатов в церквах г. Ульяновска» (Там же. Л. 6-7).
В дальнейшем отношения между архиеп. Мануилом и Кошманом ухудшались. Уполномоченный направлял руководству жалобы на архиерея. В одном из докладов в Совет по делам РПЦ Кошман сообщал, что ему удалось 49,4 тыс. р., полученных церквами Ульяновской обл. от продажи домов и др. строений, а также автомобиля и лошадей, «внести в доход государства». Уполномоченный «рекомендовал» здания 2 молитвенных домов - в селах Лава Сурского р-на и Бирля Мелекесского р-на, а также все используемые под церковные сторожки дома «поставить на баланс местных органов (всего 16 зданий)». Часть «самовольно» купленных верующими домов (в селах Ивановка Ульяновского р-на и Кивать Сурского р-на) Кошман «рекомендовал» сдать в доход гос-ва, как «пустующие». Ту же «рекомендацию» уполномоченный дал и относительно автомобиля, приобретенного церковью «незаконным путем». В том же докладе Кошман отметил, что архиеп. Мануил «сначала нажаловался в Совет по многим вопросам, в том числе по вопросу домов и транспорта», однако по возвращении из Совета по делам РПЦ, где Кошмана, вероятно, поддержали, архиеп. Мануил был вынужден согласиться со мн. «предложениями» уполномоченного. В заключение доклада Кошман вновь напомнил Совету, что «Куйбышевскую епархию необходимо обязательно упразднить. Мануила и особенно секретаря Савина от руководства отстранить, как особо активных лиц, борющихся за укрепление церкви» (Там же. Л. 46-47).
В ходе антирелиг. кампании 1958-1964 гг. власти пытались бороться с паломничеством к св. местам. В мае 1958 г. в паломничестве к Никольской (Николиной) горе в пос. Сурское (место обретения чудотворного образа свт. Николая) участвовали более 20 тыс. чел. из мн. регионов страны. На следующий год Ульяновский обком КПСС обязал все местные власти прекратить паломничества и «закрыть» все святые места области. К выполнению этой задачи через Москву подключили власти соседних Мордовской АССР и Чувашской АССР. В школах и рабочих коллективах устраивали антирелиг. лекции и беседы, собирали подписи в поддержку ликвидации святого места. Ульяновский облисполком постановил на месте родников построить пионерский лагерь, а на горе - телевышку. За неделю до дня памяти свт. Николая Чудотворца (22 мая по н. с.) в окрестностях пос. Сурское выставили 34 работавших круглосуточно агитационных кордона (520 чел.), не пропускавшие паломников. По офиц. данным, к святыне не пропустили ок. 800 чел. из Ульяновской обл., ок. 1000 чел. из Мордовии, ок. 1,5 тыс. чел. из Чувашии (Подмарицын. 2019. С. 97). Тем не менее паломничество неск. тысяч человек к Николиной горе пресечь не удалось, после чего были арестованы и привлечены к судебной ответственности 4 организатора паломничества (Шкаровский. 1999. С. 366). Малоуспешной была и борьба с незарегистрированными приходами: на 1 июня 1962 г. в Ульяновской обл. действовали 95 незарегистрированных и 15 зарегистрированных приходов (Поспеловский Д. В. РПЦ в ХХ в. М., 1995. С. 322). Даже в нач. 60-х гг., в условиях гос. антирелиг. кампании, власти отмечали заметный рост религиозности населения Ульяновской обл.: увеличивалось количество крещений, венчаний, отпеваний (Шкаровский. 1999. С. 391).
Осенью 1962 г. Кошман был уволен с должности уполномоченного, его место занял С. М. Агафонов. Он стремился добиться лишения архиеп. Мануила регистрации. Чтобы не иметь дело с ульяновскими властями, верующие начали ездить в Куйбышев, где они венчались, крестили детей, причащались. Вскоре это стало известно уполномоченному Совета по делам РПЦ по Куйбышевской обл. и он стал направлять в Ульяновск списки побывавших в Куйбышеве верующих из Ульяновской обл. В 1959-1963 гг. в Ульяновской обл. закрыли 10 приходов из 19 (Подмарицын. Уполномоченные. 2014. С. 43).
25 нояб. 1965 г. архиеп. Мануил был уволен на покой. 12 дек. 1965 г. состоялась хиротония архим. Иоанна (Снычёва) во епископа Сызранского, викария Куйбышевской епархии. Тогда же он был назначен временно управляющим Куйбышевской и Ульяновской епархиями. В 1968 г. ульяновским благочинным еп. Иоанн назначил своего ученика по Минской ДС игум. Даниила (Куцука). 20 марта 1969 г. еп. Иоанн был утвержден правящим епископом Куйбышевским и Сызранским.
После каждого посещения еп. Иоанном Ульяновска уполномоченный Агафонов посылал в Москву жалобы. В частности, он сообщал, что архиерейские богослужения чрезмерно торжественны, проповеди слишком проникновенны, что в церквах стали петь как любительские хоры, так и профессиональные, «на праздничных и воскресных службах участвовало по четыре-пять служителей культа, десятки хористов, всего на службы собиралось до 400-500 человек верующих прихожан, в числе которых были не только горожане, а и верующие из многих других населенных пунктов области» (ГА Ульяновской обл. Ф. Р-3705. Оп. 1. Д. 138-а. Л. 5-6). В 1971 г. в Мелекессе (с 1972 Димитровград) сгорел Никольский храм, уполномоченный не позволил верующим возвести новый. Еп. Иоанн написал рапорт в Патриархию, в результате уполномоченный согласился на покупку верующими дома для его переоборудования под храм. Ульяновская епархия была вынуждена перечислять крупные суммы в Советский Фонд мира. Так, в 1980 г. было перечислено 355 тыс. р.
В 1981 г. в 9 храмах Ульяновской обл. было крещено 7077 чел. (на 1106 чел. больше, чем в 1980), совершено венчание 435 пар (на 27 больше, чем в 1980) (Там же. Л. 6).
В 1982 г. уполномоченным Совета по делам религий по Ульяновской обл. стал М. В. Иванов. В 1983 г. в Ульяновск по приглашению архиеп. Иоанна прибыл иером. Никон (Васюков; ныне митрополит Уфимский и Стерлитамакский). Через 2 года он стал настоятелем Неопалимовского собора и благочинным Ульяновской обл. В 80-х гг. уполномоченный продолжал бороться с паломничеством к св. местам, в т. ч. к Николиной горе. Из Москвы поступали указания привлекать паломников к уголовной ответственности за «нарушение общественного порядка».
Архиеп. Иоанн предпринимал попытки защитить верующих от притеснений со стороны властей. 29 янв. 1986 г. он писал уполномоченному Иванову: «Некоторые приходы Ульяновской области обратились ко мне за разъяснением: почему они до сих пор подают сведения о крещениях в райисполкомы и Вам пофамильно по прилагаемой форме. Данная ненужная практика несколько лет назад была отменена Советом по делам религий, и сейчас сведения о крещениях подаются в ежеквартальных отчетах только количественно. Прошу Вас эту практику отменить, так как она до некоторой степени ущемляет свободу требоисполнения верующими. Для сведения прилагаю при сем форму квартального отчета приходов Куйбышевской епархии» (ГА Ульяновской обл. Ф. Р-3705. Оп. 1. Д. 158. Л. 29). О необязательности предъявления паспортов при крещении архиерей незамедлительно оповестил настоятелей всех храмов.
Со 2-й пол. 80-х гг. в области начали открывать храмы. Новый кирпичный храм к 1988 г. был построен в Димитровграде. С 15 по 17 сент. 1988 г. в Ульяновске прошли торжества, посвященные 1000-летию Крещения Руси. Их приурочили к престольному празднику кафедрального собора в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина». Возглавили их архиеп. Куйбышевский и Сызранский Иоанн и Тихвинский еп. Прокл (Хазов). После литургии в Неопалимовском кафедральном соборе торжественные мероприятия состоялись во Дворце культуры профсоюзов. Верующих поздравили архиеп. Иоанн и еп. Прокл, а также различные должностные лица, в т. ч. уполномоченный Иванов. В конце выступления Иванов вручил ульяновскому благочинному игум. Никону диплом Фонда мира. После этого состоялся праздничный концерт с участием хоров ульяновского Неопалимовского и куйбышевского Петропавловского соборов. В докладе в Москву Иванов отметил свои заслуги: «При подготовке к празднеству уполномоченный оказал содействие в размещении приезжих участников в лучшей гостинице города, выделении просторного зала, обеспечении транспортом, размещении заказов в типографии и т. п.» (Там же. Д. 166. Л. 78).
К нач. 1988 г. в Ульяновской обл. было 9 храмов, служили 16 клириков. В 1988-1989 гг. в области были открыты 14 храмов, штат священнослужителей увеличился вдвое.
Симбирская (до 2001 Ульяновская) епархия в 1989-2021 гг.
Постановлением патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извекова) и Синода от 14 сент. 1989 г. после 30-летнего перерыва была возрождена самостоятельная Ульяновская епархия. Еп. Ульяновским и Мелекесским был назначен викарий Ленинградской епархии Тихвинский еп. Прокл (Хазов; 1989-2014). 1 нояб. еп. Прокл совершил молебен в кафедральном Неопалимовском соборе Ульяновска.
В начале пребывания на Ульяновской кафедре еп. Прокл разослал по храмам письма, запрещающие настоятелям представлять в райисполкомы и уполномоченному сведения о финансовых поступлениях и об «обрядности» среди верующих. Через год в епархии были открыты 15 храмов (их стало 31). Архиерей развернул широкую благотворительную деятельность. С нояб. 1994 по июль 1995 г. он временно управлял Саратовской епархией.
В 1993 г. в Барышском р-не был возрожден Богородице-Казанский Жадовский муж. мон-рь, открыт Михаило-Архангельский жен. мон-рь в с. Комаровка Ульяновского р-на. С 1996 г. издается офиц. епархиальная газ. «Православный Симбирск» (выходит дважды в месяц). В 1997 г. была обретена чудотворная Жадовская икона Казанской Божией Матери.
25 февр. 1998 г. еп. Прокл был возведен в сан архиепископа. В том же году был канонизирован особо почитаемый в поволжских епархиях блж. Андрей Симбирский чудотворец.
К кон. 1999 г. в Ульяновской епархии было зарегистрировано 100 приходов. В Ульяновске начал действовать Духосошественский храм, в к-ром богослужение ведется на чувашском языке.
20 авг. 2000 г. был канонизирован преподобноисп. Гавриил (Игошкин). В 2004 г. из Сызрани в Симбирскую епархию перевезли прах ее 1-го архиерея - архиеп. Анатолия (Максимовича). Он был предан земле на старом городском кладбище, у алтаря Воскресенской ц.
При владыке Прокле в епархии открылись миссионерский и образовательный отделы, а также отдел социального служения.
Указом патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Ридигера) от 17 июля 2001 г. Ульяновским архиереям определен титул «Симбирские и Мелекесские», а епархии - наименование Симбирская и Мелекесская. Постановлением Синода от 26 июля 2012 г. из состава епархии выделены Барышская и Инзенская, Мелекесская и Чердаклинская епархии. Симбирская епархия включена в состав Симбирской митрополии. Правящему архиерею Синод постановил титуловаться «Симбирский и Новоспасский», он стал главой Симбирской митрополии. 1 авг. архиеп. Прокл был возведен в сан митрополита.
К февр. 2012 г. в Симбирской епархии насчитывалось 2 мон-ря, 229 храмов и иных молитвенных помещений, 205 приходов, служили 196 клириков и монашествующих, из к-рых 38 монашествующих пребывали в мон-рях.
23 марта 2014 г. митр. Прокл скончался. Решением Синода от 30 мая 2014 г. на Симбирскую кафедру был назначен митр. Феофан (Ашурков; 2014-2015). При нем Церкви был возвращен монастырский корпус бывш. Спасского жен. мон-ря. В мае 2015 г. началось восстановление монастырского храма в честь Иверской иконы Божией Матери. Было завершено строительство Спасо-Вознесенского собора в Ульяновске, освященного Патриархом Московским и всея Руси Кириллом (Гундяевым) в праздник Вознесения Господня, в мае 2015 г. В ходе визита в епархию Патриарх освятил памятный знак на месте, где с 1941 по 1943 г. располагались Казанский кафедральный собор и здание эвакуированной в Ульяновск Московской Патриархии.
Решением Синода от 13 июля 2015 г. митр. Симбирским и Новоспасским был назначен Казанский митр. Анастасий (Меткин; 2015-2019). 26 окт. 2017 г. решением Синода в Ульяновске был открыт Спасский жен. мон-рь. 4 нояб. того же года архиерей совершил чин закладки колокольни с надвратным храмом Спасского мон-ря. 18 авг. 2019 г. освящен храм во имя прмц. Екатерины (Декалиной) в игуменском корпусе возрождающейся обители.
30 авг. 2019 г. на Симбирскую кафедру был назначен митр. Иосиф (Балабанов; 2019-2020). При нем был устроен домовый храм в архиерейской резиденции в Ульяновске.
Постановлением Синода от 25 авг. 2020 г. Саратовский митр. Лонгин (Корчагин) был переведен на Симбирскую кафедру. 6 сент. того же года он освятил надвратный храм во имя Новомучеников и исповедников, в земле Симбирской просиявших, в Спасском женском мон-ре. 18 нояб. совершил великое освящение домового храма во имя Новомучеников и исповедников Церкви Русской при архиерейской резиденции в Ульяновске. При митр. Лонгине храм во имя равноап. кн. Владимира в Ульяновске был преобразован в Свято-Владимирское подворье Михаило-Архангельского женского мон-ря. Были разукрупнены епархиальные благочиния. Первое городское благочиние, охватывавшее прежде все храмы Ульяновска, было поделено на 3 части; из Новоульяновского благочиния выделено Цильнинское, из Карсунского - Сурское. Т. о., на 2021 г. в Симбирской епархии действовало 9 благочиний. В епархии учреждены коллегии по социальному служению и по религиозному образованию и культуре, епархиальная попечительская комиссия и архитектурно-реставрационный отдел.
Крестные ходы
До 1917 г. более 200 лет в Симбирске отмечался народно-церковный праздник, установленный в память избавления Синбирска от войска С. Т. Разина. 21 мая 1670 г., на следующий день после получения вести о том, что Разин с донскими казаками перебрался с Дона на Волгу, во всех городских церквах состоялось молебное пение, а затем был совершен крестный ход вокруг города. После поражения Разина под стенами города крестный ход вокруг старого города стал совершаться ежегодно 21 мая. В этот день иконы и хоругви из всех городских церквей приносили к летнему кафедральному собору, а по окончании литургии церковная процессия направлялась по местам, где прежде располагался старинный «рубленный» город,- по венцу мимо Присутственных мест к архиерейскому дому, затем по Сенной ул. до Б. Саратовской ул., по которой направлялся до Вознесенского собора, а затем поворачивал на Московскую ул. и возвращался к кафедральному собору (Мартынов. 1898. С. 148).
28 июня 1847 г. по ходатайству архиеп. Феодотия (Озерова) Синод дозволил приносить из Жадовской пуст. в Симбирск чудотворную Казанскую икону Божией Матери. Эта одна из древнейших симбирских икон была явлена в кон. XVII в. на источнике, в 2 верстах от с. Жадовка Карсунского (Корсунского) у. По преданию, икону нашел крестьянин Тихон, страдавший долгое время болезнью ног; после обретения иконы он получил исцеление. С того времени по благословению митр. Казанского Тихона (Воинова) на месте обретения иконы была устроена деревянная часовня, а на горе над источником выстроена Богородицкая муж. пуст. В XVIII в. пустынь была разграблена разбойниками, в 1764 г. была упразднена, постройки пришли в запустение. Для восстановления пустыни и были организованы ежегодные торжества с принесением иконы в Симбирск. Жадовскую икону приносили с 15 мая по 15 июня, если на эти числа выпадали воскресные дни, или в 1-й после этих чисел воскресный день. Городское духовенство встречало святыню на Московском тракте, в 3 верстах от города, возле каменной часовни, рядом с к-рой к тому времени специально сооружали помост. В день встречи в 8 ч. утра к этому месту направлялась торжественная процессия. Apxиeрей принимал икону и совершал молебен, после чего икону переносили в город по особому церемониалу, в к-ром участвовали представители всех сословий, учебных заведений, а также войска. На торжества съезжались богомольцы из Симбирской и соседних губерний. В течение месяца икону носили по всем городским приходским и домовым церквам, по домам, затем ее торжественно износили из города по Саратовскому тракту, соблюдая тот же церемониал, как и при ее встрече. Икону провожали до Киндяковской рощи, за 4 версты от города (Там же. С. 147-148). После 1918 г. крестные ходы с Казанской Жадовской иконой Божией Матери прекратились. В февр. 1926 г. начальник ульяновского Губотдела дал разрешение перешедшему в григорианский раскол еп. Виссариону (Зорнину) провести собрание уполномоченных от церквей г. Ульяновска. По распоряжению Губотдела на этом собрании среди прочих должен был рассматриваться вопрос о выдвижении ходатайства «на разрешение принесения, по обычаю прежних лет, чудотворной иконы Казанской Божией Матери из Жадовской пустыни в г. Ульяновск на время с 23 мая по 11 июля сего года». Позже икона пропала и была обнаружена лишь в 2002 г. В мае 2004 г. возобновились ежегодные крестные ходы с принесением иконы в храмы Ульяновска.
Особо почитаемые святыни
мощи блж. Андрея Симбирского в Спасо-Вознесенском кафедральном соборе, Нерукотворный образ Христа в Спасском жен. мон-ре, к-рый висел над вратами крепости Синбирск во время ее осады Разиным в 1670 г.
Архиереи
архиеп. Анатолий (Максимович; 10 февр. 1832 - 7 авг. 1842), архиеп. Феодотий (Озеров; 7 авг. 1842 - 20 авг. 1858, до 26 авг. 1856 епископ), еп. Самарский и Ставропольский Феофил (Надеждин; 4-13 окт. 1858; в. у.), еп. Евгений (Сахаров-Платонов; 13 окт. 1858 - 7 дек. 1874), еп. Феоктист (Попов; 7 дек. 1874 - 28 сент. 1882), еп. Варсонофий (Охотин; 28 сент. 1882 - 12 авг. 1895), еп. Никандр (Молчанов; 23 авг. 1895 - 23 апр. 1904), еп. Гурий (Буртасовский; 23 апр. 1904 - 5 янв. 1907), архиеп. Иаков (Пятницкий; 25 янв. 1907 - 10 дек. 1910), архиеп. Вениамин (Муратовский; 31 дек. 1910 - 13 июля 1920), Каргопольский еп. Варсонофий (Вихвелин; сент. 1917 - нач. 1918, в. у.), Алатырский архиеп. Тихон (Василевский; 22 февр. 1918 - 26 июля 1920; в. у.), Алатырский еп. Гурий (Степанов; 8 февр.- июль 1920; в. у., к месту служения не прибыл), архиеп. сщмч. Александр (Трапицын; 26 июля 1920 - апр. 1923), Сызранский еп. Серафим (Силичев; 12 июня - июль 1924; в. у.), еп. Виссарион (Зорнин (Зорин); июль 1924 - 22 дек. 1925), Ибресинский еп. сщмч. Герман (Коккель; 31 дек. 1924 - март 1926; в. у.), еп. Виссарион (Зорнин (Зорин); март - дек. 1926), архиеп. Иоаким (Благовидов; июль 1927 - 4 дек. 1929, до осени (сент.?) 1927 в. у., епископ Алатырский; возведен в сан архиепископа ок. 1928), еп. Митрофан (Гринёв; 29 окт. 1930 - 16 июля 1933 (фактически до 1932)), Мелекесский еп. Серафим (Зборовский; 19 окт. (1 нояб.?) 1932-1933; в. у.), Мелекесский еп. Стефан (Знамировский; 16 июля - 5 окт. 1933; в. у.), Чебоксарский еп. Серафим (Зборовский; 1933 - 29 июня 1934; в. у.), Мелекесский еп. Артемон (Евстратов; 1934), Мелекесский еп. сщмч. Аркадий (Ершов; 30 сент.- 22 окт. 1935), еп. Владимир (Горьковский; 4 нояб. 1935 - 29 июля 1937), архиеп. Иоанн (Соколов; не позднее 24 нояб. 1941 - 14 авг. 1942), Куйбышевский архиеп. Алексий (Палицын; 2 сент.- 17 окт. 1942; в. у.), архиеп. Варфоломей (Городцов; 17 окт. 1942 - 27 июля 1943), архиеп. Димитрий (Градусов; 6 сент. 1943 - 1944), еп. Иларий (Ильин; май 1944 - 28 дек. 1945), еп. Софроний (Иванцов; 7 февр. 1946 - 4 авг. 1947), еп. Серафим (Шарапов; 30 окт. 1947 - 15 нояб. 1952), еп. Паисий (Образцов; 15 нояб. 1952 - 28 янв. 1953), архиеп. Иоанн (Братолюбов; 4 июня 1953 - 21 мая 1959), в июне-сент. 1959 г. епархией управлял Куйбышевский архипастырь, с 12 сент. 1959 по 22 марта 1960 г.- Саратовский архипастырь, в 1960-1989 гг. епархия находилась под управлением Куйбышевских архипастырей, митр. Прокл (Хазов; 13 сент. 1989 - 23 марта 2014, до 25 февр. 1998 епископ, до 1 авг. 2012 архиепископ), митр. Саранский Зиновий (Корзинкин; 24 марта - 30 мая 2014; в. у.), митр. Феофан (Ашурков; 30 мая 2014 - 13 июля 2015), митр. Анастасий (Меткин; 13 июля 2015 - 30 авг. 2019), митр. Иосиф (Балабанов; 30 авг. 2019 - 25 авг. 2020), митр. Лонгин (Корчагин; с 25 авг. 2020).
Монастыри в границах епархии на 26 июля 2012 г.
Действующие: Симбирский в честь Нерукотворного образа Спасителя Новодевичий (Спасский Симбирский; женский, в Ульяновске; основан в кон. 40-х гг. XVII в., закрыт в 1920, в 2001 передан под подворье Михаило-Архангельскому мон-рю в Комаровке, возрожден как самостоятельный в 2017), Жадовская Казанская Богородицкая пуст. (мужская, в пос. Самородки Барышского р-на; основана в XVII в., упразднена в 1764, восстановлена в 1848, формально закрыта в 1919, окончательно ликвидирована к 1930, разрушена, восстановлена в 1996), во имя арх. Михаила (женский, в с. Комаровка; основан в 1994). Недействующие: Успенский (в Симбирске, мужской; основан в 1648, закрыт в 1724), симбирская Соловецкая пуст. (в Симбирске, мужская; основана не ранее 1670, упразднена в 1764, возрождена в 1909, закрыта ок. 1921, постройки уничтожены), Покровский (в Симбирске, мужской; основан в кон. 90-х XVII в., в 1832 преобразован в архиерейский дом, постройки разрушены в 30-х гг. XX в.).
