СИЛЬВЕСТР

(Крайский; † 5.06. 1712, Смоленск), митр. Смоленский и Дорогобужский. С. происходил из Зап. Руси (Е. К. Червинский называет его галичанином и уроженцем г. Львова, однако не указывает источник этих сведений; см.: Червинский. 1899. С. 34). Предполагается, что он род. в 40-х гг. XVII в. Достоверных данных о раннем периоде жизни С. нет. Повторяющаяся во мн. биографических справках о С. информация о том, что он обучался в Киеве в период разорения Киево-Могилянской коллегии в 50-60-х гг. XVII в. (см. в ст. Киево-Могилянская академия), после чего «путешествовал по разным странам Европы, посетил многие училища и академии, и наконец, выслушал полный курс философии и богословия в Римской академии, почитавшейся тогда славнейшей» (впервые приводится: Сильвестр, архиеп. Холмогорский. 1879. С. 246; также повторяется: Червинский. 1899. С. 34; Мануил. Русские иерархи, 992-1892. Т. 2. С. 581), в действительности является ошибочным отнесением к С. сообщения, которое в исследовании В. И. Аскоченского, откуда оно заимствовано дословно, относится к другому лицу - Иоасафу (Кроковскому; ок. 1648-1718), митр. Киевскому, Галицкому и всея Малыя России (см.: Аскоченский. 1856. С. 216). Т. о., можно лишь с осторожностью предполагать, что С. какое-то время учился в Европе, вероятно в Италии, т. к. впоследствии он перевел географическое сочинение с итал. языка. Червинский сообщает, что после возвращения на родину С. принял монашеский постриг в Успенском монастыре (до 1691 - православный, позднее - униатский василианский; упразднен в 1788 и впоследствии разрушен) в Щеплотах (ныне село Яворовского р-на Львовской обл., Украина), а затем стал преподавателем в Киево-Могилянской академии (см.: Червинский. 1899. С. 34), однако неизвестно, на каком источнике основывается это свидетельство.

В 1701 г. царь Петр I Алексеевич назначил Стефана (Яворского) митр. Рязанского и Муромского, протектором Славяно-греко-латинской академии, распорядившись, чтобы академия была реформирована и в ней были «заведены учения латинские» по образцу Киево-Могилянской коллегии. Митр. Стефан (Яворский) вызвал из Киево-Могилянской коллегии в Москву неск. новых преподавателей (см.: Смирнов. 1855. С. 80-82). Вероятно, в их число входил и С., однако о его преподавательской деятельности в академии в 1701-1703 гг. сведений нет. Известно лишь, что в нач. 1704 г. он был назначен ректором академии, сменив в этой должности 1-го ректора обновленной академии архим. Рафаила (Краснопольского; впосл. архиепископ Холмогорский и Важский). Одновременно с ректорством С. получил связанный с этой должностью сан архимандрита Заиконоспасского в честь Нерукотворного образа Спасителя московского мужского монастыря, на территории которого располагалась академия (см.: Там же. С. 193). Приводимое Червинским описание трудов С. по реформированию академии является сильно преувеличенным (см.: Червинский. 1899. С. 35-36). За год ректорства С. не успел сильно повлиять на жизнь академии; новый порядок преподавания при нем только начал устанавливаться; по должности он был обязан читать лекции по богословию, однако их записи не сохранились. Единственным сочинением, изданным от имени академии в период ректорства С., стала датируемая дек. 1704 г. брошюра «Преславное торжество свободителя Ливонии», которая была написана не С., а префектом академии иером. Иосифом (Туробойским) и содержала панегирическое объяснение изображений и надписей на триумфальных воротах, воздвигнутых в Москве при участии академии по случаю приезда царя Петра I после побед над швед. войсками в 1703-1704 гг. (см.: Панегирическая лит-ра петровского времени. М., 1979. С. 98-100, 150-180). Силами студентов академии под рук. иером. Иосифа (Туробойского) ставились также театральные действа, в к-рых в аллегорической форме восхвалялась политическая и военная деятельность царя Петра I: так, в февр. 1704 г. была поставлена пьеса «Ревность православия», а в февр. 1705 г.- «Свобождение Ливонии и Ингерменляндии» (сохр. лишь программы без текстов; см.: Тихонравов Н. С. Русские драматические произведения 1672-1725 гг. СПб., 1874. Т. 2. С. 25-33, 345-355). Все это свидетельствует, что С. входил в круг духовенства, поддерживавшего петровскую светскую и церковную политику. Во время ректорства С. в число преподавателей академии вошел Феофилакт (Лопатинский; впосл. архиепископ Тверской), к-рый с сент. 1704 г. читал лекции по философии, а позже стал ректором и вывел преподавание богословия в академии на более высокий уровень, создав с опорой на католич. схоластическую традицию рассчитанный на 4 уч. г. курс лекций (см.: Смирнов. 1855. С. 136-158).

В нач. 1704 г. митр. Парфений (Небоза), назначенный на Холмогорскую и Важскую кафедру (см. Архангельская и Холмогорская епархия) после кончины архиеп. Афанасия (Любимова), первого Холмогорского архипастыря, умер в Ярославле во время путешествия к месту буд. служения. В окружении царя Петра I было принято решение назначить на Холмогорскую кафедру С.; его епископская хиротония состоялась 11 марта 1705 г. Червинский ошибочно связывает с назначением С. на Холмогорскую кафедру свидетельство ближайшего сподвижника царя Петра I Г. И. Головкина (1660-1734), к-рый в письме гр. И. А. Мусину-Пушкину (ок. 1660-1730), осуществлявшему по поручению царя общий надзор за церковными делами, отмечает, что он указывал митр. Стефану (Яворскому) на необходимость иметь на Холмогорской кафедре искусного и ученого иерарха, который мог бы на должном уровне общаться с прибывающими в главный сев. порт России иностранными послами и торговцами (см.: Червинский. 1899. С. 36-37). В действительности датированное 27 февр. 1707 г. письмо, как следует из его полного текста (опубл.: Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. СПб.; М., 1891. Кн. 8. С. 163-164), связано с поиском достойного преемника для С., когда его решили перевести в Смоленск.

О деятельности С. на Холмогорской кафедре сохранились лишь отрывочные сведения. В Холмогоры С. прибыл 26 авг. 1705 г. В сент. того же года он был возведен в сан архиепископа и начал посещать мон-ри и приходы епархии. Во время визита в Архангельск в окт. 1705 г. С. освятил храм во имя Св. Троицы на о-ве Бревенник (см.: Сильвестр, архиеп. Холмогорский. 1879. С. 246; Червинский. 1899. С. 37). Ознакомление с состоянием епархиальных дел и нравами подведомственного ему духовенства побудило С. издать в дек. 1705 г. инструкцию для «десятских священников» (т. е. благочинных); ее содержание ярко демонстрирует характерные для нач. XVIII в. церковные проблемы, с которыми сталкивался С. В документе, выдержанном в духе петровской программы церковных реформ, содержатся рекомендации по воспитанию в духовенстве более внимательного отношения к церковному служению, а также по общему упорядочению религ. жизни в епархии. С. указывает, что благочинный должен каждый месяц посещать храмы, проверяя, не пропускают ли священники из-за пьянства и небрежения церковные службы в субботы, воскресенья, праздники и не отказывают ли прихожанам в совершении необходимых треб; не служат ли в нетрезвом виде; в порядке ли содержат алтарь, священные сосуды, облачения и богослужебные книги. Священникам предписывается одеваться достойно и в соответствии с саном; не заниматься охотой; не принимать к себе в дом на постой «зазорных лиц»; вести книги учета крещаемых, венчаемых и усопших; выявлять среди населения приверженцев раскола (см. Старообрядчество); доносить епископу о раскольниках или еретиках, уклоняющихся от посещения храма и участия в таинствах; изымать и отсылать епископу раскольнические и еретические книги. Священники не должны совершать таинство Брака без предварительной исповеди вступающих в супружеские отношения; им запрещается удостаивать христ. погребения тех, кто никогда не исповедовались и не посещали храм, а также лиц, умерших от пьянства, и некрещеных младенцев; отмечается необходимость совершать таинство Крещения над внебрачными детьми, рожденными девицами, вдовами или монахинями. Подчеркивается незаконное положение странствующих без надлежащего разрешения монахов; их необходимо задерживать и отправлять к епископу (см.: Сильвестр, архиеп. Холмогорский. 1879. С. 247-248; Червинский. 1899. С. 37-39). В заключительной части инструкции С. вменяет в обязанность благочинному под угрозой церковного прещения доносить епископу обо всех обнаруженных при посещении приходов нарушениях, «...дабы он по досмотру совестному в церквах десятка своего о нерадениях и погрешениях священнических, елико где обрящет, от нас архиерея ничто же утаевая извещал, аще же предреченных коего священника погрешение и нерадение утаив, нам не донесет, и послежде чрез инаго благочиннаго явится, ему самому десяцкому, по нашему архиерейскому повелению, отлучать от священнодействия и церкви быти и неблагословению предатися» (цит. по: Червинский. 1899. С. 39). В февр. 1706 г. С. обратился с грамотой к настоятелям мон-рей и пустыней епархии, в которой требовал, чтобы все монахи, послушники и монастырские крестьяне в Великий пост приступали к таинствам Покаяния и Евхаристии (см.: Там же. С. 39-40). 9 янв. 1706 г. С. посетил Красногорский Богородицкий мон-рь (ныне сохр. руины храмов и строений на территории пос. Красная Горка Пинежского р-на Архангельской обл.), а летом 1706 г. побывал в Соловецком в честь Преображения Господня мужском монастыре. В дек. того же года С. был вызван в Москву для исполнения череды священнослужения. В Холмогорскую епархию он более не возвращался, т. к. царь Петр I решил перевести его на Смоленскую кафедру.

Офиц. назначение С. митрополитом Смоленским и Дорогобужским состоялось в сент. 1707 г.; к месту служения он прибыл лишь 23 июля 1708 г. Смоленская епархия, в которой предстояло нести служение С., в это время находилась не в лучшем состоянии. Следствием пребывания под польск. властью в 1-й пол. XVII в. стал упадок правосл. религ. жизни; мн. правосл. храмы и мон-ри в этот период перешли в руки католиков или униатов, нек-рые были закрыты или разрушены. Несмотря на восстановление после 1654 г. русской власти, влияние католицизма в регионе оставалось сильным и в нач. XVIII в., поэтому С. был вынужден вести с ним постоянную борьбу. С. поселился на Соборной горе, в выстроенном в 1703 г. митр. Сильвестром (Черницким) архиерейском доме с домовой ц. во имя св. Иоанна Предтечи (не сохр.). Восстановление главного храма Смоленска - Успенского собора, разобранного в 1674-1675 гг. и вновь заложенного в 1677 г., при С. не велось, т. к. на столь масштабное строительство доходов епархии не хватало. Вместе с тем С. в меру возможностей заботился об устройстве новых и о восстановлении прежних храмов. Так, в 1708 г. он заложил над воротами архиерейского дома деревянный храм в честь Богоявления (полностью перестроен в 1781); строительство было завершено уже после его кончины. По распоряжению С. были проведены строительные работы и возобновились богослужения в древней ц. во имя арх. Михаила (XII в.; т. н. Свирская ц.). 16 апр. 1711 г. С. благословил заложить каменный храм во имя Св. Духа в Дорогобуже (не сохр.). О стремлении С. упорядочить положение дел в епархии и увеличить доходы свидетельствует его конфликт в 1711 г. с братией Бизюкова в честь Воздвижения Креста Господня мужского монастыря (упразднен в 1803; впосл. разрушен): С. издал указ о том, чтобы монастырь подчинялся Смоленскому архиерею и платил в его казну надлежащие подати, однако монахи настаивали на ставропигиальном статусе мон-ря и подали жалобу на действия митрополита в Монастырский приказ (см.: Червинский. 1899. С. 41-42).

Возможно, именно С. принадлежала инициатива устройства в Смоленске духовного уч-ща (семинарии) для подготовки буд. священнослужителей. Царь Петр I настаивал на том, чтобы кандидаты на священнические должности получали предварительное образование в славяно-латинских школах, поэтому в 1-й четв. XVIII в. такие школы стали открываться в ряде рус. епархий. Однако из-за недостатка средств устройство полноценного уч-ща с приглашенным штатом преподавателей в Смоленске было невозможно. По-видимому, при С. дело ограничивалось преподаванием нек-рых наук при архиерейском доме; нельзя исключать, что какие-то лекции читал сам С. (см.: Лавровский. 1891. С. 25-26). О наличии у С. научных интересов свидетельствует выполненный им в 1709 г. перевод с итал. языка сочинения под заглавием «Епитомия космографичная, или Нетрудный вход до астрономии географичной и индрографии, устроенна для удобнаго уразумения Глиобов, Пляниферов, Астролябиов и карт географичных». От перевода, не издававшегося и, вероятно, существовавшего лишь в единственной авторской рукописи, сохранился только титульный лист с заглавием и припиской: «Сия книга переведена с итальянского языку Селивестром митрополитом Смоленским 1709 г. от Рожества Христова» (см.: Райан. 1969. С. 392). Впосл. этот титульный лист оказался присоединен к рукописи, содержащей неполный текст русской переработки космографии Герарда Меркатора (т. н. Космографии 1670 г.), к-рый не имеет никакого отношения к С. Основываясь на сопоставлении титульного листа с содержанием рукописи, нек-рые исследователи в XIX в. заключали, что С. ничего не переводил и ему была кем-то ошибочно приписана Космография 1670 г., созданная задолго до него (см.: Лавровский. 1891. С. 23-25; Червинский. 1899. С. 45-46). Однако У. Райан установил, что источником для перевода С. послужило сочинение В. М. Коронелли (1650-1718), итал. географа и монаха-францисканца, к-рое для того времени было одним из лучших руководств по пользованию географическими инструментами, картами и глобусами (Coronelli V. Epitome cosmografica, o, Compendiosa introduttione all'astronomia, geografia, et idrografia: Per l'uso, dilucidatione, e fabbrica delle sfere, globi, planisferi, astrolabi, e tavole geografiche. Colonia, 1693; ср.: Райан. 1969. С. 392). Совпадение заглавий свидетельствует, что С. действительно сделал перевод сочинения с итал. языка.

Об обстоятельствах кончины С. сведений нет. Он был погребен подле соборного храма Троицкого монастыря (см. Смоленский во имя Святой Троицы женский монастырь), где были ранее захоронены его предшественники на кафедре митрополиты Симеон (Милюков) и Сильвестр (Черницкий), а также впосл.- его преемник митр. Дорофей (Короткевич). В сер. XVII в. над могилами была возведена каменная усыпальница, впосл. перестроенная в небольшой придел Троицкого собора с престолом в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В XIX - нач. XX в. могилы архипастырей были объектом почитания благочестивых жителей Смоленска (см.: Червинский. 1899. С. 3-4).

В советское время, по преданию, останки Смоленских митрополитов были перезахоронены на городском Тихвинском кладбище. В 1995 г. Епархиальный совет Смоленской епархии во главе с Кириллом (Гундяевым), митр. Смоленским и Калининградским (ныне Патриарх Московский и всея Руси), принял решение о перезахоронении останков Смоленских митрополитов в кафедральном Успенском соборе Смоленска, на что было получено благословение патриарха Московского и всея Руси Алексия II (Ридигера). На месте предполагаемого захоронения на Тихвинском кладбище были проведены раскопки под рук. археолога С. А. Беляева, после чего обретенные останки были перенесены в Крестовый храм архиерейских палат. 17 марта 1996 г., после торжественного богослужения, совершённого митр. Кириллом с сонмом духовенства, останки были захоронены в Успенском соборе (см.: Алфимова. 1996). На месте погребения воздвигнуто надгробие из белого камня с именами Смоленских митрополитов.