СИЛЬВЕСТР

(† 13.03.1766, Дамаск), патриарх Антиохийский (с 27 сент. 1724). Патриаршество С. пришлось на драматичный период отделения от Антиохийской Православной Церкви (АПЦ) униатской ветви (см. Мелькитская католическая Церковь). С. считается 1-м патриархом-греком, открывшим почти 2-вековой период греч. доминирования в антиохийской иерархии. Однако, судя по всему, он происходил из смешанной, греко-араб. среды и арабский, возможно, был его родным языком, а не усвоенным в молодые годы в Сирии, как полагают нек-рые авторы. На Кипре, где род. С., существовали многочисленные общины арабов-христиан маронитского и правосл. исповеданий. По данным М. Лекьена, отец С. был греком, а мать происходила из маронитов. Однако родовое предание арабо-православного клана Даббас утверждает, что мать С. принадлежала к этому роду и была родной сестрой Антиохийского патриарха Афанасия III Даббаса (1685-1694 и 1720-1724). Сам С. указал имена своих родителей - Георгий и Фотиния - в надписи на иконе, вложенной на помин их душ в мон-рь св. Феклы в Маалуле в 1756 г. (Νασσούρ. 1992. Σ. 66-67). В лит-ре фигурирует дата 1696 г. как год рождения С. (Ibid. Σ. 66), однако ее следует считать условной; др. предположительные датировки - 1680 г., 80-е гг. XVII в. (Соколов. 1913. C. 3; Feodorov. 2009. P. 46). Из переписки 1726 г. С. с Дионисием, митр. кипрского г. Китион (совр. Ларнака), следует, что у патриарха там был брат по имени Сулейман (Соломон) - это имя, редкое в греч. среде, является еще одним свидетельством араб. корней С. Письма к митр. Дионисию позволяют предположить, что семья С. жила в Китионе или его окрестностях (Νασσούρ. 1992. Σ. 67).

С. оказался в окружении бывшего Антиохийского патриарха Афанасия III, вероятно когда тот был поставлен архиепископом Кипра (1705), хотя он вряд ли посещал свою епархию и с 1706 г. жил в Халебе (Алеппо). С. не имел выдающегося образования; начальное он скорее всего получил в Халебе, в то время крупном арабо-христ. культурном центре. Афанасий рукоположил его во архидиакона, потом - во священника и сделал своим протосинкеллом. Вместе с экс-патриархом С. ездил в К-поль и Валахию, где их застало известие о смерти Антиохийского патриарха Кирилла V (янв. 1720). После возвращения на Антиохийский престол патриарх Афанасий в 1721 г. хотел поставить С. митрополитом Халеба, своей резиденции, однако жители города предпочли кандидатуру земляка - Герасима Саммана (впосл. сослан в Баальбек за симпатии к католицизму). Сопровождая патриарха Афанасия в К-поль, С. с его разрешения отправился на Афон, где провел ок. 2 лет (1722-1724) и среди прочего совершенствовался в искусстве иконописи. Историки расходятся во мнении, было ли это паломничеством, или же С. планировал поселиться на Св. Горе навсегда.

В 1724 г., незадолго до кончины, патриарх Афанасий III собрал в Халебе архиереев и договорился с ними о передаче престола С. Он также заручился согласием христ. старейшин Халеба в обмен на обещание вернуть из ссылки Герасима Саммана. Однако после смерти патриарха дамасская прокатолич. группировка при поддержке местного паши и христ. знати 20 сент. 1724 г. организовала возведение на Патриарший престол Серафима Танаса (см. Кирилл VI), главного проводника католич. влияния в Сирии. Халебские христиане, не желая уступать первенство дамасской общине, направили в К-поль делегацию, к-рая представила патриархам К-польскому Иеремии III и Иерусалимскому Хрисанфу Нотаре завещание патриарха Афанасия с указанием на С. в качестве преемника. Еще ранее, только получив известие о кончине патриарха Афанасия, в Фанаре поторопились поставить на Антиохийскую кафедру выходца из своей среды, чтобы не допустить избрания прокатолич. кандидата. Выбор пал на Драмского митр. Иоакима. Однако, ознакомившись с волей почившего и прошением халебских христиан, К-польский Синод аннулировал избрание Иоакима и вызвал с Афона С., к-рый 27 сент. (в лит-ре иногда ошибочно указан окт.) был возведен на Патриаршество в кафедральном соборе К-поля (Соколов. 1913. С. 5-10, 13-14; Νασσούρ. 1992. Σ. 66-70). Среди лиц, «пролоббировавших» поставление С. в османских правящих кругах, источники называют помимо 2 патриархов драгомана Высокой Порты (впосл. молдав. господарь) Григоре II Гику (Çolak. 2015. Р. 179). Фанар и раньше вмешивался в поставление Антиохийских патриархов, поддерживая того или др. претендента, однако попытка избрания Драмского митрополита демонстрировала новый уровень этого вмешательства, когда самих кандидатов стремились определять в К-поле.

В дек. 1724 г. патриарх Иеремия III издал грамоту о поставлении С., в которой избрание Кирилла Танаса объявлялось незаконным, 4 епископа и 6 священников, причастные к этому, извергались из сана, двое мирян, в т. ч. известный униат. богослов Абдаллах Захир, как и сам Кирилл, подлежали отлучению от Церкви (Соколов. 1913. С. 15-18; Çolak. 2015. Р. 176-179). Решение православной иерархии, поддержанное Высокой Портой, предполагало арест и ссылку лидеров католич. группировки. Наместник С. Тимофей, митр. Хамы, отправился в Сирию в сопровождении подразделения янычар. Не дожидаясь ареста, Кирилл Танас в нач. 1725 г. бежал из Дамаска, забрав все имущество Патриаршего подворья, и укрылся в Горном Ливане. Будучи ставленником иезуитов, он не имел однозначной поддержки даже в католич. мире: франц. дипломатические представители в Османской империи не приветствовали иезуитскую активность, считая, что для распространения унии на данном этапе выгоднее продвигать на Патриаршество не воинствующих католиков, а толерантных православных. Следуя этим соображениям, Ватикан до 1744 г. не давал Кириллу офиц. признания. Франц. посол в К-поле со своей стороны встречался с С., предлагая покровительство в обмен на терпимое отношение к католич. присутствию в Сирии (Çolak. 2015. Р. 181-184, 187).

С. оставался в османской столице до окт. 1725 г. К этому периоду относится его грамота Синоду РПЦ с извещением о своем избрании и с соболезнованиями по поводу кончины имп. Петра I Алексеевича, а также переписка с крупнейшим греч. просветителем того времени прп. Макарием Патмосским (Соколов. 1913. С. 11). Осознавая необходимость развития школьного дела для успешного противостояния католич. натиску, С. договорился с прп. Макарием об отправке в Сирию лучшего из его учеников, иером. Иакова Патмосского, к-рый в 1726 г. открыл уч-ще в Халебе.

Осенью 1725 г. С. отправился сухим путем в Сирию. Судя по переписке с митр. Дионисием Китионским, с янв. 1726 г. он находился в Халебе, откуда, возможно, выезжал в др. епархии. Вопреки надеждам франц. дипломатии новый патриарх не обладал политической осторожностью и начал бескомпромиссную борьбу с проявлениями прокатолич. симпатий среди паствы. Десятки знатных христиан Халеба, уличенных в связях с католиками, весной-летом 1726 г. были обложены штрафами или подверглись заключению. С. быстро настроил против себя верхушку халебской христ. общины. Франц. консул, изначально придерживавшийся нейтралитета, не мог простить патриарху облаву на филокатоликов, к-рую тот устроил в церкви франц. миссии. Османские власти Халеба, получив богатые дары, приняли сторону противников С. Халебские христиане начали выдвигать в мусульм. суде обвинения против патриарха в незаконных вымогательствах. В результате ему пришлось бежать из города - по данным правосл. авторов, униаты, пользуясь расположением властей, пытались убить С.; по др. версии, османские власти наложили на патриарха непосильный штраф, неуплата к-рого грозила тюремным заключением.

В дек. 1726 г. халебские христиане направили в К-поль делегацию с просьбой о низложении С., к-рая не возымела успеха из-за противодействия К-польского и Иерусалимского патриархов. В янв. 1727 г. было принято компромиссное решение вывести Халебскую митрополию из состава АПЦ под управление К-польского престола. Летом того же года в Халеб был назначен еп. Григорий, ранее занимавший кафедру Гераклеи на о-ве Скирос. Получая от местных христиан установленные выплаты, он не вмешивался в их внутренние дела и не препятствовал деятельности католич. миссионеров (Çolak. 2015. Р. 186, 188-189).

Осенью 1730 г. С. договорился о возвращении Халеба в свою юрисдикцию (османский фирман от 2 окт.). На архиерейскую кафедру был поставлен освобожденный из ссылки Герасим Самман, к-рый, несмотря на прокатолич. симпатии, демонстрировал лояльность по отношению к С. Однако в результате внутриклановой борьбы халебских униатов Герасим был смещен (май 1732) и митрополитом стал Максим аль-Хаким, один из лидеров униат. монашеского ордена аш-Шувайрия, созданного выходцами из Халеба. Одновременно униат. община добилась выделения Халебской епархии из Антиохийского Патриархата и преобразования ее в автокефальную церковную единицу, выплачивающую подати Высокой Порте непосредственно. С. неоднократно пытался оспорить это решение и даже вынудил митр. Максима на время бежать из города и скрываться в ливан. монастырях, однако униатам удавалось блокировать все претензии патриарха и доминировать в Халебе ок. полутора десятилетий.

В течение неск. лет С. пребывал на Балканах и в Дунайских княжествах, собирая милостыню для АПЦ. Так, из его записок известно, что он посещал Адрианополь, Салоники, Янину, а после Пасхи 1730 г. совершил поездку в Валахию (Θιριππίδης. 1930; Feodorov. 2016. Р. 225). Сир. церковными делами управлял в Дамаске его наместник митр. Тимофей. По свидетельству В. Г. Григоровича-Барского (1728), обстановка в христ. общинах Антиохийской Церкви была очень конфликтной: часть из них приняла унию, часть осталась верна Православию, другие неоднократно меняли религ. ориентацию, что сопровождалось изгнанием архиереев и захватом храмов. Постепенно правосл. иерархия, опираясь на поддержку, хотя и непоследовательную, османских властей, сумела подавить униат. настроения в епархиях внутренней Сирии; католич. группировка возобладала в Халебе и Горном Ливане; прибрежные районы оставались ареной противостояния.

В 1731 г. С. приехал в Дамаск, однако не сумел надолго закрепиться там из-за противодействия местных униатов. Примерно в это же время он назначил своим вакилем (наместником) мирянина-триполийца Михаила Туму, на 30 лет ставшего фактически 2-м человеком в АПЦ. Весной следующего года С. совершил поездку в Зап. Анатолию и на острова Эгейского м. (Григорович-Барский встречался с ним после Пасхи 1732 на о-ве Самос, вслед за чем патриарх направился на о-в Хиос), а в сент. вернулся в Триполи. Весной 1733 г. он снова был в Дамаске, куда пригласил переселиться иером. Иакова Патмосского с учениками. В их числе был Григорович-Барский, который оставил живое описание напряженной обстановки, сложившейся вокруг патриарха в Дамаске из-за враждебности католиков (Пешеходца... 1800. С. 391, 396).

Несколько лет С. оставался в Сирии. 1 янв. 1734 г. он постриг в монашество Григоровича-Барского. Из-за продолжавшихся конфликтов с католиками патриарх 1 нояб. покинул Дамаск. В янв. 1735 г. С. находился в Латакии, Пасху встретил в Триполи, потом пребывал в Дамаске и Хомсе. В мае К-польский патриарх Неофит VI направил ему грамоты с просьбой об оказании денежной помощи К-польскому престолу. В сент. патриарх в сопровождении Иакова Патмосского покинул Сирию для сбора милостыни на нужды АПЦ и следующие неск. месяцев провел на Кипре. Июнем 1736 г. датируется грамота патриарха Неофита VI архиереям Сев.-Вост. Анатолии (Трапезунд, Неокесария и др.) о приезде к ним С. с целью испросить помощь на покрытие расходов, понесенных в борьбе с католиками. Из переписки спутников патриарха и из его записок известно, что Пасху 1736 г. (25 апр.) он встречал в Анталье, в июле 1737 г. был в Гюмюшхане (Аргирополе), а в окт.- в Эрзуруме. В лит-ре встречается ошибочное утверждение, что в 1735 г. С. находился в Яссах: такая версия, видимо, возникла из-за «раздвоения» поездки С. в Молдавию ок. 1744 г. В февр. 1739 г. С. из Дамаска направил посланника к молдав. господарю Григоре II Гике с просьбой о милостыне АПЦ. Есть сведения о поездке С. в Молдавию в кон. 1741-1742 г. (Там же. С. 397, 408; Патриаршие док-ты. 1909. С. 297-310; Feodorov. 2016. Р. 225-227). В этот период С. поставил митрополитов Диярбакыра (Амиды; 1730), Ахалцихе (Ахыски; 1734), Бейрута (1736) и Аданы (1741) (Çolak. 2015. Р. 202-203).

В 1-й пол. 40-х гг. XVIII в. (возможно, уже в 1742, но не позднее 1744 - Feodorov. 2016. P. 227) С. предпринял новую поездку в Молдавию для сбора милостыни и организации арабоязычного книгопечатания, необходимого в противоборстве с католич. пропагандой. В Дунайских княжествах С. провел ок. 10 лет. При финансовой поддержке молдав. господаря Иоанна Маврокордата он в 1745 г. организовал в мон-ре св. Саввы в Яссах араб. типографию, к-рая в течение 3 лет выпустила 5 изданий. За исключением перепечаток исправленных версий литургических книг, ранее изданных патриархом Афанасием III Даббасом (Служебник в 1745 и Псалтирь в 1747), основное внимание уделялось выпуску антикатолич. лит-ры. В 1746 г. были опубликованы под одной обложкой араб. переводы антилат. полемических трактатов Иерусалимского патриарха Нектария (выполнил в 1733 Софроний аль-Килизи - см. Софроний II, патриарх К-польский) и Евстратия Аргентиса (выполнил свящ. (хури) Масад Нашв в 1740). 1500 экз. книги были отправлены в Сирию для бесплатного распространения среди православных. В февр. 1747 г. был напечатан перевод др. полемического сочинения Аргентиса, «Против опресноков», выполненный Нашвом. В том же году вышли деяния Константинопольских Соборов 1722 и 1727 гг., связанные с противодействием католич. пропаганде на Ближ. Востоке, с приложением 5 трактатов о догматических различиях между Православием и католичеством. После 1747 г. типография прекратила деятельность, возможно по финансовым причинам. Высказывалось предположение, что оборудование было переправлено в Бейрут, где в нач. 50-х гг. XVIII в. под рук. свящ. Юсуфа Марка действовала арабо-правосл. типография, выпускавшая богослужебные книги.

По примеру Иерусалимского Патриархата и мон-рей Синая и Афона, получавших значительную часть доходов от недвижимости в Молдавии и Валахии, С. также приобрел имения в Дунайских княжествах, хотя и не в таких масштабах. В Молдавии ему был пожалован мон-рь Папауц с имениями (Порфирий (Успенский), еп. Книга бытия моего. СПб., 1896. Т. 3. С. 413). В 1746 г. валашский господарь Константин III Маврокордат передал С. мон-рь св. Спиридона в Бухаресте с недвижимостью. На следующий год князь предпринял перестройку мон-ря за свой счет, и С., переехавший в Бухарест в апр. 1748 г., освятил ц. св. Спиридона, сделав монастырь подворьем АПЦ. Сохранилась переписка С. с князьями и боярами Дунайских княжеств (1748-1754), где обсуждались гл. обр. вопросы материальной помощи АПЦ и функционирования ее имений (Feodorov. 2009. Р. 46-48; Eadem. 2014. Р. 715-721; Eadem. 2016. Р. 213-260; Eadem. 2020).

Воспользовавшись отсутствием патриарха в Сирии, католическая партия предприняла попытку реванша. В апр. 1745 г. Кирилл Танас от имени сир. христиан направил прошение в Высокую Порту, жалуясь на тиранию С. и обвиняя его в несанкционированном оставлении диоцеза. В случае своего поставления на Патриаршество Кирилл обещал удвоить ежегодные выплаты Антиохийского престола в османскую казну. При участии франц. дипломатии и посредством взяток османским чиновникам был получен указ, согласно к-рому дамасский паша 21 июля 1745 г. передал представителю Кирилла Патриаршую резиденцию и заточил в тюрьму наместника С. Кирилл, разослав по всем епархиям распоряжение поминать его за богослужением, поселился в Бейруте. Сир. архиереи писали в К-поль, прося вернуть С. К-польский и Иерусалимский патриархи обратились к Высокой Порте с ходатайством о восстановлении С. на престоле, подкрепляя прошение значительными суммами и обещая сохранить повышенные выплаты в казну, к-рые гарантировал Кирилл. 7 нояб. османское правительство отменило указ о признании Кирилла, и в Сирию отправился посланник С. с документами, подтверждавшими его властные полномочия (Çolak. 2015. Р. 198-200). Кирилл бежал в горный мон-рь Дейр-эль-Мухаллис под защиту ливан. эмира. Его наместник в Дамаске вместе с некоторыми униат. клириками был посажен в тюрьму. В 1746 г. в Дамаск прибыл новый викарий С., Баясский митр. Никифор, с султанским указом о принудительном возвращении униатов в Православие (как носитель архиерейского сана, он обладал бóльшим формальным авторитетом, чем вакиль Михаил Тума). Однако униат. старейшины через некоторое время сумели подкупить дамасского пашу и вернуть себе право молиться в мон-ре католиков.

В том же году С. поставил новых митрополитов в Баальбек и Сайду, в последней заменив прежнего архиерея, принявшего сторону католиков. После смерти Эрзурумского митр. Азарии (1749) патриарх перевел на освободившийся престол архиерея Ахалцихе (Макария (Ibid. Р. 202-204), после чего епархия Ахалцихе фактически прекратила существование как отдельная церковно-адм. единица. В Баальбеке окончательно возобладала униат. группировка, и правосл. патриархи со 2-й пол. XVIII в. не пытались ставить туда архиереев.

Во 2-й пол. 40-х гг. XVIII в. С. при поддержке остальных вост. патриархов возобновил попытки упразднить автокефалию униат. Халеба. В 1746 г., получив соответствующее решение Порты, патриарх направил в Халеб османского чиновника с приказанием передать православным церковь и отправить в ссылку ряд видных униатов. Митр. Максим аль-Хаким успел бежать в Ливан к Кириллу Танасу. В город прибыл православный митр. Геннадий с 12 священниками и начал преследования местных католиков. Осенью 1749 г. католич. группировка, добившись указа о возвращении к власти митр. Максима, изгнала митр. Геннадия. Однако С. успешно оспорил это решение и поставил на Халебскую кафедру своего давнего сподвижника Софрония аль-Килизи, бывшего на тот момент митрополитом Акки. Митр. Софроний прибыл в город в 1750 г., но уже в 1752 г. в ходе конфликта с униатами был заточен в келье и выпущен лишь под расписку никогда более не появляться в Халебе. В 1754 г. в город вернулся Максим аль-Хаким. С. еще неск. лет продолжал борьбу за Халеб с переменным успехом и даже добился ссылки Максима в Адану, однако в 1757 г. согласился на передачу Халеба в юрисдикцию К-польского Патриархата, обладавшего более широкими возможностями влиять на османские власти. В 1758 г. в Халеб прибыл ставленник Фанара митр. Филимон (впосл. патриарх Антиохийский). Максим в очередной раз бежал из города. Установилось хрупкое равновесие: униаты платили митр. Филимону требовавшиеся подати, но молились в частных домах или в церкви маронитов, что митрополит игнорировал.

В мае 1753 г. С. вернулся в Сирию. Вскоре после этого АПЦ оказалась вовлечена в бурный церковно-политический конфликт, охвативший правосл. Восток. В 1755 г. К-польский патриарх Кирилл V издал орос, требовавший перекрещивания любого обращающегося в Православие. С., в целом поддерживавший патриарха Кирилла, в данном случае занял уклончивую позицию и в конечном счете отказался от его подписания - возможно, надеясь на возвращение в Православие многих недавно принявших унию, он не хотел создавать для этого канонические препятствия (Brayk. 1982. P. 50-55).

В последующие годы С. провел серию восстановительных работ в обветшавших храмах. В 1756 г. была отреставрирована ц. св. Иоанна Предтечи в мон-ре равноап. Феклы в Маалуле, куда патриарх пожертвовал 4 написанные им иконы. В 1757 г. С. организовал перестройку ц. святых Киприана и Иустины в Дамаске, воспользовавшись безвластием, наступившим из-за столкновений местных группировок янычар в отсутствие дамасского паши (в обычное время разрешение на строительные работы приходилось получать в мусульм. судебных инстанциях, что требовало больших выплат). В нач. следующего года новоназначенный паша Абдаллах аш-Шатиджи жестоко усмирил янычар и восстановил в Дамаске османское управление; это сопровождалось беспощадными поборами с населения, в т. ч. с христиан. В 1759 г. паша возобновил шариатские меры бытовой дискриминации инаковерующих (особая одежда, запрет вина, ограничение высоты домов). Были арестованы 13 униат. старейшин, обвиненных в устройстве домовых церквей, а затем - С. и вакиль Михаил Тума, уличенные в несанкционированной перестройке храма; для освобождения им пришлось внести большой выкуп.

В 1761 г. Михаил Тума из-за противоречий с дамасскими христианами оставил пост вакиля. На его место был поставлен Джарис аль-Халяби, пообещавший дамасскому паше заплатить за свое назначение,- с тех пор утверждение вакиля христиан стало прерогативой османской администрации. В 1762 г. Михаил Тума был возвращен на прежнюю должность, но в следующем году умер, и власти конфисковали его имущество. С. сделал вакилем др. триполийца, Макария Садаку, тогда же возведенного на кафедру митрополита Сайды (Ibid. P. 47, 57-65, 73-76, 82-85).

В Патриаршество С. АПЦ избегала активных контактов с зарубежными единоверцами, что было в целом свойственно для правосл. Востока XVIII в. Тем не менее С. неск. раз отправлял посольства в Россию с просьбами о финансовой помощи. Первое из них прибыло в С.-Петербург в 1731 г. и получило милостыню в 1 тыс. р. В 1735 г. по указу имп. Анны Иоанновны были учреждены ежегодные, достаточно скромные, выплаты для ближневост. Патриарших престолов, к-рые полагалось забирать раз в 5 лет. Однако С. неоднократно удавалось добиваться дополнительных ассигнований. В 1752 г. его посланник архим. Игнатий помимо установленной милостыни за 1745-1753 гг. получил еще 3 тыс. р. по особой «просительной» грамоте патриарха имп. Елизавете Петровне. В 1760 г. др. представитель патриарха, архим. Анфим, забрал жалованье за 1753-1761 гг. и исходатайствовал у Синода РПЦ дополнительно 1 тыс. р. на оплату долгов АПЦ. В 1765 г. С. обращался в Синод с просьбой передать накопившуюся за 5 лет милостыню через одного из греч. торговцев. Григорович-Барский в 1733 и 1740 гг. пересылал письма в Киев с греч. купцом Спандонеем, к-рый выполнял функции представителя С. в России (Письма пешеходца В. Григоровича-Барского, 1723-1746 // РА. 1874. № 9. С. 513-531) и, вполне возможно, мог передавать ему милостыню от частных благотворителей (Панченко. 2012. С. 413, 416-418).

Последние годы Патриаршества С. были отмечены борьбой сир. митрополитов за наследование Антиохийского престола. Им удалось блокировать попытки С. сложить с себя сан в пользу сначала Макария, митр. Сайды (1763), а потом своего племянника Сильвестра, митр. Латакии (1765). Кончина С. привела к новому витку борьбы за Патриаршество ставленников сирийских региональных элит. В сложившейся ситуации остальные 3 вост. патриарха, находившиеся в К-поле, приняли решение о замещении Антиохийской кафедры митр. Филимоном Халебским (Brayk. 1982. P. 85-91). С этого времени в течение ок. столетия Антиохийские патриархи поставлялись в К-поле из среды греч. клира.

Как свидетельствует хронист свящ. Михаил Брейк, при жизни С. часть арабо-правосл. общины воспринимала его достаточно критически - как человека хотя и благочестивого, но склонного к перемене мнений и не обладавшего политическим тактом. После смерти С. положительное отношение к нему возобладало, чему способствовали известия о чудотворениях на его могиле (Ibid. Р. 89, 92). В условиях противостояния католич. натиску С. стал символом правосл. традиции; его греч. корни совершенно не смущали современников в отличие от араб. националистов следующего столетия. В католической же историографии С. был предельно очернен и представлен в образе свирепого гонителя католиков.

С. не оставил лит. наследия, за исключением переводов, предисловий к публикациям Ясской типографии в 40-х гг. XVIII в., посланий и адм. документов. Ему приписывают соредакторство в переводах греч. полемической лит-ры, выполненных арабо-правосл. богословами Илией Фахром, Масадом Нашвом и Мусой ат-Тараблуси, секретарем С. (о его церковно-деловой переписке см.: Haddad. 2006). Во мн. рукописях сохранились выполненные С. переводы Служебника (1744) и «Точного изложения православной веры» прп. Иоанна Дамаскина.

Ист.: Пешеходца В. Григоровича-Барскаго-Плаки-Албова... путешествие к святым местам в Европе, Азии и Африке находящимся. СПб., 18005; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς. ᾿Ανάλεκτα. Τ. 2 (по указ.); Патриаршие док-ты, 1592-1735 // Мат-лы для истории архиепископии Синайской горы. СПб., 1909. Т. 2. С. 264-442, здесь: C. 297-313; Θιριππίδης Ν. Σ. ᾿Επίσκεψις τῶν ᾿Ιωαννίνων ὑπὸ τοῦ Πατριάρχου ᾿Αντιοχείας Σιλβέστρου // ᾿Ηπειρωτικὰ Χρονικά. 1930. Τ. 5. Σ. 117-118; Brayk M. Ta rh al-Ša m, 1720-1782. Dimašq, 1982. Р. 20-92 (на араб. яз.); idem. Al-haqa 'iq al-wa fiya f ta rh baa riqat al-kansa al-ana kiyya. Bayru t, 2006. Р. 162-168 (на араб. яз.; рус. пер.: [Михаил Брейк ад-Димашки]. Список Антиохийских патриархов / Пер.: еп. Порфирий (Успенский) // ТКДА. 1874. № 6. С. 346-457, здесь: С. 449-455; он же. Полная истина об истории патриархов Антиохийской Церкви / Пер.: Р. И. Касумов // Антология лит-ры правосл. арабов. М., 2020. Т. 1. С. 333-346); (?)lsquo;Abdalla h ibn Trad. Muhtasar ta rh al-asa qifa al-ladn raqu  martabat ri'a sat al-kahanu t al-galla f madnat Bayru t. Bayru t, 2002 (на араб. яз.; рус. пер.: Из бейрутской церк. летописи XVI-XVIII вв. // Древности восточные. М., 1907. Т. 3. Вып. 1. С. 1-89, здесь: С. 46-64 (отд. паг.); Сказание о Сирийской унии / Пер.: еп. Порфирий (Успенский) // ТКДА. 1874. № 9. С. 491-553, здесь: С. 514-541).

Лит.: Порфирий (Успенский), еп. Восток Христианский: Сирия: Список антиохийских патриархов // ТКДА. 1875. № 7. Прил. С. 1-32, здесь: С. 17-22; Соколов И. И. Антиохийский патр. Сильвестр (1724-1766) // СИППО. 1913. Т. 24. Вып. 1. С. 3-33; Nasrallah. Histoire. Vol. 4. T. 2. P. 84-89; Νασσούρ Β. Σίλβεστρος, Πατριάρχης Αντιοχείας, 1724-1766, κατά τις Ελληνικές και Αραβικές Πηγές. Θεσσ., 1992; Walbiner C.-M. The Split of the Greek Orthodox Patriarchate of Antioch (1724) and the Emergence of a New Identity in Bilâd al-Shâm as Reflected by Some Melkite Historians of the 18th and Early 20th Cent. // Chronos. Tripoli, 2003. Vol. 7. P. 9-36; Haddad R. La correspondance de Tra blus, secrétaire du patriarche d'Antioche Sylvestre de Chypre // Mémorial Monseigneur J. Nasrallah / Éd. P. Canivet, J.-P. Rey-Coquais. Damas, 2006. P. 257-288; Feodorov I. The Romanian Contribution to Arabic Printing // Impact de l'imprimerie et rayonnement intellectuel des Pays Roumains. Bucur., 2009. P. 41-61; eadem. Christian Arabic Texts Printed with Help from the Romanian Principalities in the 18th Cent.: An Annot. Record // Istros. Brăila, 2014. Vol. 20. P. 689-729; eadem. Tipar pentru creştinii arabi: Antim Ivireanul, Atanasie Dabba s şi Silvestru al Antiochiei. Brăila, 2016; eadem. The Arabic Book of the Divine Liturgies Printed in 1745 in Iaşi by Patriarch Sylvestros of Antioch // Scrinium. Leiden, 2020. Vol. 16. P. 1-19; Панченко К. А. Ближневост. Православие под османским владычеством: Первые три столетия. М., 2012 (по указ.); Çolak H. The Orthodox Church in the Early Modern Middle East: Relations between the Ottoman Central Administration and the Patriarchates of Antioch, Jerusalem and Alexandria. Ankara, 2015.