печать

библиотека

63, С. 280-286

опубликовано: 26 января 2026г.

Содержание

Агиография
Гробница. Мощи
Литургическое почитание

СИКСТ II

Сикст II, папа Римский. Гравюра из кн.: Palazzi G. Gesta pontificum romanorum a sancto Petro. Venezia, 1687. Т. 1. Р. 100 (РГБ)

[Ксист; греч. Ξύστος; лат. Xystus, Sixtus] († 6.08.258), св. (пам. зап. 6 авг.), еп. (папа) Римский (с 30 авг. 257). В источниках приведены ошибочные и противоречивые сведения о хронологии понтификата С. Особенно далеки от действительности данные Евсевия, еп. Кесарии Палестинской (1-я четв. IV в.) о том, что С. управлял Римской Церковью либо 11 лет (Euseb. Hist. eccl. VII 27), либо 8 лет (запись под 256 г. в Хронике Евсевия-Иеронима). В источниках рим. происхождения указаны меньшие сроки епископского служения С., но ни в одном тексте нет правильной датировки. Так, согласно Каталогу Либерия (сер. IV в.), С. стал епископом в 256 г., занимал кафедру 2 года 11 месяцев и 6 дней и погиб в 258 г. (Das Kalenderhandbuch. 2014. S. 528). В перечнях Римских епископов и в Liber Pontificalis указана еще меньшая длительность понтификата - 1 год 10 месяцев и от 23 до 27 дней, при этом абсолютные датировки в Liber Pontificalis искажены (см.: LP. T. 1. P. 156; Das Kalenderhandbuch. 2014. S. 553-554). Хронология, принятая в работах совр. исследователей, подтверждается данными посланий сщмч. Киприана, еп. Карфагенского (248/9-258), и др. источников сер. III в. (см., напр.: Turner. 1916; Davis. 1997).

Сикст II, папа Римский. Мозаика в ц. Сан-Аполлинаре-Нуово в Равенне. 60-е гг. VI в. Фото: А. С. Зверев

Основные сведения о С. восходят к свидетельствам его современников: свт. Дионисия Великого, еп. Александрийского (247/8-264/5), и сщмч. Киприана Карфагенского. Происхождение С. и его жизнь до возведения на епископскую кафедру неизвестны. С. возглавил Римскую Церковь почти через месяц после кончины своего предшественника, еп. (папы) Стефана I (254-257), от которого унаследовал острый конфликт с влиятельными церковными иерархами рим. Африки и М. Азии. Предметом спора была действительность крещения, совершённого еретиками и раскольниками. Римский еп. Стефан I отстаивал рим. традицию, восходившую якобы к ап. Петру: крещение, совершённое вне Церкви, но во имя Христа, является действительным, поэтому еретиков и схизматиков, желающих присоединиться к Церкви, нельзя повторно крестить. Противоположного мнения придерживались епископы Киприан Карфагенский и Фирмилиан Кесарийский. Разделяя позицию своего предшественника, С., однако, проявил готовность к компромиссу. Об этом сообщается в посланиях свт. Дионисия Александрийского, фрагменты которых сохранились в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского (Euseb. Hist. eccl. VII 5-7, 9) и во флорилегии «Против тех, кто говорит о двух природах» патриарха Тимофея II Элура (Conybeare. 1910). Известно о существовании 3 посланий Дионисия, адресованных С. (CPG, N 1556, 1559-1560). Кроме того, Дионисий Александрийский обращался с посланиями к рим. пресвитерам Филемону и Дионисию (впосл. преемник С. на Римской кафедре). Выступая в качестве миротворца, он выразил согласие с рим. традицией, но призвал С. учитывать существование «в самых многолюдных Церквах» др. обычаев, подтвержденных «очень большими Соборами епископов». При этом Дионисий Александрийский уточнил, что крещение должно совершаться во имя Отца, Сына и Св. Духа; если еретики отвергали основные принципы христ. учения, совершённое ими крещение было недействительным. По-видимому, С. и Дионисий пришли к соглашению. Впоследствии карфагенский диак. Понтий, приближенный Киприана, охарактеризовал С. как «доброго и миролюбивого епископа» (bono et pacifico sacerdote - Pontius. Vita Cypriani. 14. 1 // Vita di Cipriano. Vita di Ambrogio. Vita di Agostino / Ed. A. A. R. Bastiaensen. Mil., 1975. P. 36).

Обращаясь к С., Дионисий Александрийский упоминал о распространении в Пентаполе еретического учения Савеллия, к-рое он пытался искоренить. Вероятно, Дионисий добивался поддержки от Римского епископа в полемике с савеллианами. О реакции С. нет сведений, но впосл. Дионисий Александрийский был вынужден оправдываться перед его преемником, свт. Дионисием, еп. (папой) Римским, к-рый подверг его позицию критике (CPG, N 1578-1579, 1860). Общей проблемой епископов Рима и Александрии был раскол Новациана. А. фон Гарнак считал С. автором анонимного полемического послания «К Новациану» (CPL, N 76), но др. исследователи не поддержали эту атрибуцию (см.: Diercks G. F. Some Critical Notes on Novatian's De Bono Pudicitiae and the Anonymous Ad Novatianum // VChr. 1971. Vol. 25. P. 121-122). С. также приписывали авторство трактата «Против иудеев» (CPL, N 75). На сир. языке сохранился подложный фрагмент послания Дионисия Александрийского к С., в котором сообщается о жизни и сочинениях сщмч. Дионисия Ареопагита (CPG, N 1611) (см. ст. «Ареопагитики»).

Епископское служение С. проходило в условиях гонений на христиан имп. Валериана (253-260). Первоначально Валериан благосклонно относился к христианам и даже оказывал им покровительство, но летом 257 г., т. е. незадолго до избрания С., его политика резко изменилась. Христианам было запрещено устраивать собрания и посещать кладбища, а руководителей общин, отказавшихся проявить почтение к гос. религии, отправляли в ссылку. Епископы Киприан Карфагенский и Дионисий Александрийский пользовались в изгнании относительной свободой, но в пров. Нумидия мн. епископов, клириков и даже мирян отправили на каторгу (Cypr. Carth. Ep. 76-79). Однако репрессии, вероятно, не затронули Римскую Церковь, т. к. С., его клирики и состоятельные христиане оставались в городе. Предполагается, что в связи с гонениями в Риме было установлено литургическое поминовение апостолов Петра и Павла 29 июня (по одной из версий, в этот день христиане спрятали останки апостолов, чтобы их не осквернили гонители; подробнее см. в ст. Петра и Павла апостолов почитание). Летом 258 г. император принял более жесткие меры: епископов, пресвитеров и диаконов следовало казнить «немедленно» (in continenti); высокопоставленные христиане лишались имущества и привилегий; в случае отказа поклониться рим. богам у сенаторов, крупных чиновников и всадников отбирали гражданские права, благородных дам отправляли в изгнание, а придворных (Caesariani) обращали в рабство и ссылали на принудительные работы. Возможно, для проведения репрессий на должность городского префекта Рима был назначен Публий Корнелий Секуларий (258-260) (о должностных лицах, к-рые осуществляли репрессии в столице империи, см.: Clarke. 1975. P. 445-448). В авг. 258 г. Киприан получил известие о недавних событиях в Риме: 6 авг. С. вместе с 4 диаконами был казнен на кладбище (in cimiterio), после этого в городе продолжались казни и конфискации (Cypr. Carth. Ep. 80; ср.: Pontius. Vita Cypriani. 14. 1). Под «кладбищем» Киприан скорее всего подразумевал катакомбы Каллиста на Аппиевой дороге, где С. был похоронен (Franchi de' Cavalieri. 1920. P. 148-149; Clarke. 1975. P. 439; Idem. 1989. P. 306). Согласно распространенному мнению, основанному на более поздних рим. преданиях, С. и его диаконы были схвачены на кладбище и немедленно убиты, возможно, во время запрещенного собрания христиан (De Rossi. 1867. P. 88; Corssen. 1915; Franchi de' Cavalieri. 1920. P. 175-176; Clarke. 1975. P. 441-443; Idem. 1989. P. 306-307). По-видимому, вместе с С. и вскоре после него погибли все 7 диаконов Римской Церкви (LP. T. 1. P. 156; Franchi de' Cavalieri. 1920. P. 173; Caspar. 1930. S. 72; Delehaye. 1933. P. 47-48; Green. 2010. P. 166). Затем гонения распространились и на др. регионы империи: христиан казнили в Африке (среди жертв был Киприан Карфагенский), Египте, Испании, Палестине. Только после пленения имп. Валериана персами в 260 г. его сын и соправитель Галлиен остановил репрессии. Пока продолжались гонения, Римской Церковью управляли пресвитеры (presbyteri praefuerunt - Das Kalenderhandbuch. 2014. S. 553; LP. T. 1. P. 155-156). Один из рим. пресвитеров, Дионисий, впосл. стал епископом (Euseb. Hist. eccl. VII 7. 6). Согласно Каталогу Либерия и Liber Pontificalis, избрание Дионисия состоялось 22 июля 259 г., но некоторые исследователи считают эту датировку ошибочной: возможно, Дионисий был возведен на кафедру лишь в июле 260 г., как только гонения прекратились (Turner. 1916; Davis. 1997).

Агиография

Начиная с IV в. в рим. традиции засвидетельствованы предания о мученичестве С. На гробнице святого был размещен текст 17-го стихотворения Римского еп. (папы) Дамаса I (366-384). В нем сообщается, что С. во время гонений наставлял христиан в катакомбах (hic positus rector caelestia iussa docebat); внезапно появились воины, верующие вступились за епископа, но С. добровольно сдался, чтобы избежать кровопролития. Он был казнен и т. о. стал небесным заступником за свою паству. В стихотворении 25 упоминается, что вместе с С. пострадали диаконы Фелициссим и Агапит (Epigrammata. 1942. P. 124, 154). Существование др. варианта предания подразумевается в повествовании свт. Амвросия Медиоланского (ок. 390) о беседе С. и архидиак. сщмч. Лаврентия, к-рая состоялась перед казнью епископа (Ambros. Mediol. De offic. I 41; об этом упом. также в гимне «Apostolorum supparem»; см.: Lanéry. 2006). Согласно поэту Пруденцию (рубеж IV и V вв.), архидиак. Лаврентий плакал у подножия креста, на котором гонители распяли С., но умирающий епископ утешил его, предсказав, что через 3 дня Лаврентий также примет мученическую смерть (Prudent. Perist. 2). Т. о., к кон. IV в. сложились 2 варианта предания: папа Дамас I полагал, что С. погиб во время рейда в катакомбах; согласно свт. Амвросию и Пруденцию, епископ был казнен рим. властями с соблюдением формальной процедуры. Впосл. в рим. агиографии делались попытки согласовать противоречивые предания о мученичестве С. (Franchi de' Cavalieri. 1920. P. 153).

Объединение преданий о С. (пам. 6 авг.) и Лаврентии (пам. 10 авг.) было положено в основу агиографического цикла о рим. мучениках, поминовение к-рых совершалось в августе. Самый ранний пример - соч. «Страсти Сикста, Лаврентия и Ипполита» («Passio vetus» - BHL, N 7811), составленное предположительно во 2-й четв. V в. (Lanéry. 2010. P. 96-108) или во 2-й пол. V в. (Lapidge. 2018. P. 180-190). В «Страстях...» С. представлен как уроженец Афин, философ, принявший христианство и ставший епископом Рима. Услышав о скором прибытии в столицу имп. Деция, гонителя христиан, С. приготовился к мученичеству и поручил архидиак. Лаврентию проследить, чтобы церковное имущество не досталось язычникам. Представ перед императором, С. отказался принести жертву идолам и был обезглавлен на Аппиевой дороге, у Марсова холма (clivus Martis). Христиане похоронили его в катакомбах Каллиста. Далее в «Страстях...» описывается мученичество Лаврентия и Ипполита, которых казнили имп. Деций и дукс Валериан (рим. агиографы считали Валериана соправителем имп. Деция или префектом Рима). Представление о С. как об афинском философе объясняется его отождествлением с философом, которому приписывали нравоучительный сб. «Изречения Секста». После того как Руфин Аквилейский в лат. переводе «Изречений...» назвал автором С., лат. церковные писатели высказывали противоречивые мнения об этой атрибуции, однако она была принята рим. агиографами и впосл. включена в Liber Pontificalis (см.: The Sentences of Sextus: A Contribution to the History of Early Christian Ethics / Ed. H. Chadwick. Camb., 1959. P. 117-137; Изречения Секста / Пер., вступ. ст., коммент.: А. С. Небольсин. М., 2007. С. 20-28).

Расширенная версия агиографического предания о С. включена в пространное соч. «Страсти Полихрония» (CPL, N 2219), к-рое обычно датируют нач. VI в. (Lanéry. 2010. P. 177-192; Lapidge. 2018. P. 316-325). В нем описываются подвиги мн. мучеников, казненных по приказу имп. Деция, к-рому помогал рим. префект Валериан. Среди прочего сообщается, что император по прибытии в столицу велел схватить С. и всех рим. клириков, но те и в заключении продолжали проповедовать и обращать язычников ко Христу. На допросе в городской префектуре (in Tellure) С. и диаконы Фелициссим и Агапит отказались принести жертву идолам, хотя епископу предлагали должность верховного жреца (princeps sacerdotum). По распоряжению императора их отвели в храм Марса у Капенских ворот, но, убедившись в их непреклонности, вновь бросили в темницу. Когда воины конвоировали С., к нему обратился архидиак. Лаврентий, к-рый выразил желание принять мученическую смерть. Епископ предсказал, что Лаврентий будет казнен через 3 дня после его гибели, и поручил архидиакону распорядиться церковным имуществом и ценностями. Пока С. находился в темнице, Лаврентий раздал церковные средства бедным и гонимым христианам. Затем С. и 2 диаконов вновь привели к Децию и Валериану, к-рые вынесли решение: если они не выполнят приказ, их следует немедленно казнить. С. повторно отказался поклониться идолам и проклял храм Марса, к-рый сразу же рухнул. В этот момент появился Лаврентий и сообщил С., что его поручение выполнено, после чего был схвачен воинами. Епископа и диаконов отвели на Аппиеву дорогу и обезглавили у Марсова холма (in clivum Martis). Верующие похоронили С. в катакомбах Каллиста, а Фелициссима и Агапита - в катакомбах Претекстата (Delehaye. 1933. P. 77-78, 80-85). Далее в соч. «Страсти Полихрония» повествуется о страданиях и гибели архидиак. Лаврентия (гонители вымогали у него церковные сокровища, не зная, что Лаврентий уже раздал их бедным), Ипполита и др. рим. мучеников. В заключение сообщается о смерти гонителей Деция и Валериана, наказанных Богом за многочисленные злодеяния, и о деятельности пресв. Юстина, к-рый похоронил мучеников, собрал уцелевших клириков и организовал избрание еп. Дионисия. В средние века «Страсти Полихрония» получили широкое распространение и рассматривались как авторитетный источник сведений о гонениях на христиан. Отдельно распространялись также сказания о С. и др. мучениках, извлеченные из «Страстей Сикста, Лаврентия и Ипполита» и «Страстей Полихрония» (перечни редакций см.: BHL, N 7801-7812; Lanéry. 2010. P. 105-107). Заимствования из этих текстов содержатся в биографической справке о С. в Liber Pontificalis, где епископ назван греком по происхождению и «бывшим философом» (ex philosopho), занимавшим кафедру «во времена Валериана и Деция». Отказавшись поклониться ложным богам, он «презрел приказы Валериана» и был обезглавлен вместе с диаконами Фелициссимом, Агапитом, Януарием, Магном, Винцентием и Стефаном. После этого мученическую смерть приняли и др. рим. клирики (LP. T. 1. P. 68-69, 155).

Предания о С. были использованы в агиографическом сказании о его предшественнике Стефане I (CPL, N 2236), составленном скорее всего в 1-й пол. VII в. (Lanéry. 2010. P. 292-293; Lapidge. 2018. P. 477-482). В тексте описываются подвиги рим. мучеников, пострадавших во время гонения на христиан при императорах Валериане и Галлиене. Среди прочего сообщается, что гонители привели Стефана в храм Марса у Капенских ворот, который обрушился после молитвы епископа (заимствование из «Страстей Полихрония»). Узнав о разрушении храма, император послал воинов разыскать и убить епископа. В это время Стефан совершал мессу и наставлял христиан на кладбище Луцины (часть катакомб Каллиста). Обнаружив епископа, воины сразу же убили его, и христиане похоронили его на месте гибели (ActaSS. Aug. T. 1. P. 139-144). Мотив убийства епископа во время проповеди на кладбище заимствован из раннего рим. предания о гибели С., известного только по стихотворению папы Дамаса I (LP. T. 1. P. 156; Wilpert. 1909. S. 22; Corssen. 1915; Franchi de' Cavalieri. 1920).

Обращаясь к преданиям о С., исследователи уделяли особое внимание вопросу о погибших диаконах. По свидетельству сщмч. Киприана Карфагенского, вместе с епископом были казнены 4 диакона (et cum eo diacones quattuor). В рим. календаре «Depositio martyrum» под 6 авг. указано поминовение С. в катакомбах Каллиста и Фелициссима и Агапита в катакомбах Претекстата, имена этих мучеников названы и в более поздних календарях и литургических книгах. По утверждению Дамаса I, Фелициссим и Агапит пострадали вместе с С. (стихотворение 25); об этом сообщается и в «Страстях Полихрония». Однако рим. агиографы уделяли особое внимание Лаврентию, к-рого называли архидиаконом С., погибшим вскоре после епископа. Согласно Liber Pontificalis, вместе с С. пострадали 6 диаконов, в т. ч. Фелициссим и Агапит, все они были похоронены в катакомбах Претекстата (имена др. диаконов приведены впервые); вскоре погибли архидиак. Лаврентий и еще неск. рим. клириков. Т. о., противоречивые рим. предания трудно согласовать со свидетельством сщмч. Киприана Карфагенского. Самое распространенное объяснение гласит, что 6 авг. 258 г. были казнены 6 диаконов; Киприану сообщили только о 4 диаконах, к-рых похоронили вместе с С. в катакомбах Каллиста, но не о Фелициссиме и Агапите, погребенных в др. месте (De Rossi. 1867. P. 92-96; Franchi de' Cavalieri. 1920; Clarke. 1975. P. 439-440). Возможно, вместе с С. пострадали Януарий, Магн, Винцентий и Стефан, а Фелициссим и Агапит были казнены отдельно от них (Green. 2010. P. 164; Amore. 2013. P. 146-147). И. Делеэ предположил, что в Liber Pontificalis первоначально говорилось о 4 диаконах (без имен), потом цифру IV по ошибке изменили на VI и добавили имена 4 рим. мучеников, первомч. Стефана и испан. мч. Винцентия, к-рые пользовались широким почитанием (AnBoll. 1922. T. 40. P. 196-197). Однако впосл. Делеэ отказался от этого мнения и поддержал общепринятую гипотезу (Delehaye. 1933. P. 46-48). По др. версии, наиболее раннее рим. предание сохранило только имя Лаврентия как диакона С., тогда как Фелициссим и Агапит - неизвестные рим. мученики, имена к-рых были добавлены к преданию позднее (Corssen. 1915). Эти объяснения трудно считать убедительными. Неизвестно, имели ли названные мученики к.-л. отношение к С. Вероятно, подробности, приведенные в рим. источниках, появились в результате попыток реконструировать события 258 г., о к-рых авторы IV-VI вв. имели лишь смутное представление. В самой ранней версии римского предания с погибшими диаконами отождествлялись мученики Фелициссим и Агапит (пам. 6 авг.), погребенные в катакомбах Претекстата на Аппиевой дороге. В 16-м стихотворении Дамаса I упоминаются также безымянные «спутники Сикста» (comites Xysti), которые пострадали и были похоронены вместе с ним, но более точные сведения об их могилах отсутствуют (Wilpert. 1909. S. 21, 53-54; Amore. 2013. P. 146-147). Широкую известность получило предание о мч. Лаврентии (пам. 10 авг.), к-рого считали архидиаконом С., погибшим через неск. дней после епископа (свт. Амвросий, Пруденций, «Страсти Сикста, Лаврентия и Ипполита»). Фелициссим и Агапит как диаконы С. вновь появились только в «Страстях Полихрония». Примерно тогда же для согласования рим. традиции со свидетельством сщмч. Киприана Карфагенского в Liber Pontificalis были внесены имена 6 диаконов. Их отождествление со «спутниками Сикста» вызывает сомнение, тем более что диак. Януарий - возможно, мученик (пам. 10 июля), похороненный в катакомбах Претекстата (ср.: Amore. 2013. P. 177-178).

Обращаясь к преданию о С., средневек. историки, агиографы и проповедники использовали рим. сказания V-VI вв. и Liber Pontificalis. Так, в каролингском Мартирологе Адона Вьеннского (IX в.) приведено пространное сказание о С., извлеченное из «Страстей Полихрония» и дополненное сведениями из Liber Pontificalis (MartAdon. 1984. P. 250-254). В соответствии со «Страстями Полихрония» предание о С. изложено также в «Золотой легенде» Иакова из Варацце (XIII в.) (Iacopo da Varazze. Legenda Aurea / Ed. G. P. Maggioni. Firenze, 1998. Vol. 2. P. 745-746; Иаков Ворагинский. Золотая Легенда / Пер.: И. И. Аникьев, И. В. Кувшинская. М., 2018. Т. 2. С. 162-163). Благодаря переводам рим. сказаний на греч. язык предание о С. было известно и в Византии (подробнее см. в ст. Лаврентий, сщмч.).

Гробница. Мощи

Папская крипта в катакомбах Каллиста в Риме. Фотография. 2007 г. Фото: Dnalor 01 / Wikimedia Commons

Усыпальница С. бесспорно локализуется в двойном кубикуле L1 («папская крипта»), расположенном в старейшей части катакомб Каллиста (Area I) и обнаруженном в 1852 г. Дж. Б. Де Росси. В III в. в стенах помещения (4,5×3,5 м) было 9 погребальных аркосолиев и локулов, к-рые Де Росси определил как могилы Римских епископов. Ниши в боковых стенах располагались в 2 яруса, но в противоположной от входа стене был устроен единственный аркосолий с гробницей «a mensa», закрытой кирпичным парапетом с пилястрами. Расположение и оформление гробницы свидетельствуют об особом статусе похороненного в ней епископа-мученика (первоначальная надгробная надпись не сохр.). Значимость гробницы была подчеркнута при реконструкции кубикула по распоряжению папы Дамаса I: аркосолий был заложен и закрыт мраморными плитами с текстами стихотворений Дамаса I (№ 16 и 17), перед ним был установлен алтарь. На стенах у входа в кубикул сохранились граффити IV-V вв., в т. ч. молитвенные обращения к С. (ICUR. N. S. Vol. 4. N 9521-9524). Еп. (папа) Сикст III (432-440) установил там плиту с именами 20 епископов, похороненных в катакомбах Каллиста, «из коих первый св. Ксист, пострадавший с Агапитом, Фелициссимом и прочими, числом 11» (horum primus sanctus Xystus passus cum Agapito Felicissimo et aliis numero XI - LP. T. 1. P. 236). Вопреки общепринятой идентификации кубикула L1 как папской усыпальницы III в. было высказано мнение, что кубикул был местом поминовения С. и его сотоварищей, тогда как др. епископы скорее всего были похоронены в др. местах (Denzey Lewis N. The Early Modern Invention of Late Antique Rome. Camb., 2020. P. 211-250). Усыпальница С. упомянута в паломнических итинерариях VII-VIII вв. (Codice. 1942. Vol. 2. P. 87, 110, 149), именем святого нередко называли катакомбы Каллиста («кладбище Каллиста у св. Ксиста на Аппиевой дороге» - Ibid. P. 63; «кладбище блаженного Ксиста и Корнелия» - LP. T. 2. P. 2). В сказании о мучениках Калокере и Парфении, составленном скорее всего в VII в. (BHL, N 1534), сообщается об их погребении «в крипте, где было положено чтимое тело св. папы Сикста, которого убил император Деций» (ActaSS. Mai. T. 4. P. 303-304); могила мучеников находилась в др. части катакомб (регион Гая-Евсевия, кубикул 13), т. е. имеется в виду не «папская крипта», а целиком катакомбы Каллиста. Кроме усыпальницы С. паломники посещали церковь на месте его казни, скорее всего близ ворот Сан-Себастьяно, где находился древний храм Марса (Spera. 2000/2001; упом. в итинерариях: Codice. 1942. Vol. 2. P. 88, 173, 199; 1946. Vol. 3. P. 23). Одно из самых ранних изображений С. сохранилось среди росписей аркосолия Целерины в катакомбах Претекстата (сер. IV в.). Как и др. почитаемые в Риме святые, С. представлен на медальонах (донцах стеклянных сосудов) IV-V вв., выполненных в технике «золоченое стекло» (Grig L. Portraits, Pontiffs and the Christianization of 4th Cent. Rome // Papers of the British School at Rome. 2004. Vol. 72. P. 219-220). К более позднему времени (VII-VIII вв.) относится фресковое изображение С. вместе с еп. Оптатом у гробницы св. Корнелия, еп. (папы) Римского (251-253), в катакомбах Каллиста.

По распоряжению папы Пасхалия I (817-824) мощи С. были перенесены из катакомб в Ватиканскую базилику св. Петра. Для их хранения понтифик устроил алтарь во имя святых С. и Фабиана перед решеткой главного алтаря (iuxta ferratam - LP. T. 2. P. 53, 58-59; см.: Goodson C. J. The Rome of Pope Paschal I: Papal Power, Urban Renovation, Church Rebuilding and Relic Translation, 817-824. Camb.; N. Y., 2010. P. 185-186, 225-227). Алтарь с мощами С. фигурирует и в более поздних описаниях базилики (Codice. 1946. Vol. 3. P. 413-414; Tiberii Alpharani De Basilicae Vaticanae antiquissima et nova structura / Ed. M. Cerrati. R., 1914. P. 33-34, 175). Мощи святого (вероятно, частица) упоминаются также среди реликвий, помещенных Пасхалием I в ц. Санта-Прасседе (LP. T. 2. P. 64). По сведениям XV-XVI вв., частицы мощей С. хранились в Ватиканской базилике (Tiberii Alpharani De Basilicae Vaticanae antiquissima et nova structura. R., 1914. P. 80, 99, 103, 165) и в различных рим. церквах (Bauch M. The Relics of Roman Churches in Nicolò Signorili's «Descriptio Urbis Romae» // Relics, Identity, and Memory in Medieval Europe / Ed. M. Räsänen et al. Turnhout, 2016. P. 115-184).

Важнейшим римским храмом во имя С. стала ц. Сан-Систо-Веккьо, расположенная близ терм Каракаллы, в начале Аппиевой дороги. Самые ранние упоминания о пресвитерах «титула св. Ксиста» содержатся в актах Римского Собора 595 г. (MGH. Epp. T. 1. P. 367) и в послании папы Григория I Великого 600 г. (Greg. Magn. Reg. epist. XI 15; ср.: Idem. Dial. IV 27. 1). Гипотеза об отождествлении этой церкви с базиликой Кресцентиана, к-рую построил папа Анастасий I (399-401) (LP. T. 1. P. 218), частично подтверждается данными археологических раскопок. Первоначальная 3-нефная базилика (47,4×25,5 м) была возведена либо при папе Сиксте III (432-440) (Krautheimer et al. 1970. P. 171-176), либо на рубеже IV и V вв., при Анастасии I (Geertman H. Ricerche sopra la prima fase di S. Sisto Vecchio in Roma // La chiesa e il monastero. 1992. P. 225-238). О восстановительных работах и о пожертвованиях Римских пап в кон. VIII - 1-й пол. IX в. неоднократно упоминается в Liber Pontificalis; с IX в. известно о существовании мон-ря (monasterium Corsarum). Намереваясь создать при церкви образцовый жен. мон-рь, папа Иннокентий III (1198-1216) передал храм гильбертинцам. Церковь была существенно перестроена, при ней возвели здания мон-ря и колокольню в романском стиле. Вероятно, тогда же выполнена надпись с упоминанием мощей С. и др. святых, к-рые хранились в церкви (Sigismondi F. La questione dell'iscrizione medievale di S. Sisto // La chiesa e il monastero. 1992. P. 239-260). В 1219 г. папа Гонорий III отдал храм католич. св. Доминику и в 1221 г. переселил монахинь из обителей Санта-Мария-ин-Темпуло (оттуда была принесена чтимая икона Пресв. Девы Марии («Мадонна св. Сикста», VII в.); ныне в ц. Мадонна-дель-Розарио на Монте-Марио) и Санта-Бибиана (см.: San Domenico. 1993). В 1575 г. монахини переселились в новый мон-рь на Квиринале, где была возведена ц. Санти-Доменико-э-Систо (1568/69-1663). Здания обители Сан-Систо-Веккьо неоднократно перестраивались, церковь после реконструкции 1725-1727 гг. практически утратила средневек. облик. В 1893 г. мон-рь стал центром доминиканской миссионерской конгрегации сестер Сан-Систо, к-рые к нач. XXI в. трудились в Италии, Лат. Америке и в России (Krautheimer et al. 1970; La chiesa e il monastero. 1992).

Мощи святого почитались в различных храмах и мон-рях Зап. Европы (ActaSS. Aug. T. 2. P. 125-127), в т. ч. в ц. во имя С. в Полленфельде (окр. В. Бавария, Германия) (святыня утрачена в эпоху Реформации). Особым почитанием пользовались мощи С. в ц. Сан-Систо в Пьяченце, к-рая была основана имп. Энгельбергой, женой имп. Людовика II (855-875), как жен. бенедиктинский мон-рь. По преданию, Энгельберга получила святыню от папы Николая I (858-867). Заалтарным образом монастырской церкви, освященной в 1514 г., была «Сикстинская Мадонна» Рафаэля, на к-рой помещены изображения св. покровителей мон-ря - С. и вмц. Варвары.

Литургическое почитание

Церковь Сан-Систо в Пьяченце. Фотография. 2015 г. Фото: David Bramhall / Flickr

Поминовение С. в катакомбах Каллиста и мучеников Фелициссима и Агапита в катакомбах Претекстата 6 авг. засвидетельствовано древнейшим рим. календарем «Depositio martyrum» (сер. IV в.). В Сирийском Мартирологе 411 г. память С. указана под 1 авг. В Иеронимовом Мартирологе кроме праздника 6 авг. приведена память освящения базилики С., Лаврентия и Ипполита в Форуме Семпрония (ныне Фоссомброне) (под 2 февр., 6 авг, 2 нояб.). Известны и др. примеры освящения алтарей во имя С. и Лаврентия. Так, ораторий во имя С. при ц. Сан-Лоренцо-Маджоре в Милане был построен в нач. VI в. еп. Лаврентием I (MGH. AA. T. 7. P. 120).

Поминовение С. входило в основу рим. санкторала наряду с поминовением мучеников Лаврентия (10 авг.) и Ипполита (13 авг.). Имя святого включено в разд. «Communicantes» в каноне мессы. Молитвы в день памяти С. содержатся во всех литургических книгах рим. обряда, начиная с Веронского Сакраментария, где приведены 7 вариантов проприя мессы. Благодаря влиянию рим. обряда поминовение святого вошло в др. зап. литургические традиции. В средневек. календарях и мартирологах память С., обычно вместе с Фелициссимом и Агапитом, указывалась под 6 авг., иногда под 5 или 8 авг. (Der karolingische Reichskalender. 2001). Перемещение памяти С. на др. дни могло быть связано с распространением праздника Преображения Господня (6 авг.), который в рим. богослужебных книгах начали указывать в XI в. В Римском Мартирологе (XVI в.) под 6 авг. значится поминовение С., диаконов Фелициссима и Агапита и субдиаконов Януария, Магна, Винцентия и Стефана, а также мч. Кварта (MartRom. Comment. P. 325-326). После литургической реформы Ватиканского II Собора (1962-1965) в Римском календаре была сохранена память С., Фелициссима и Агапита, перемещенная на 5 авг. В современной редакции Римского Мартиролога поминовение этих святых указано под 7 авг.

В испано-мосарабском обряде поминовение С., Лаврентия и Ипполита совершалось 10 авг. (напр.: Liber missarum de Toledo y libros místicos / Ed. J. Janini. Toledo, 1982. Vol. 1. P. 311-316). Под этим днем совместное поминовение С. и Лаврентия, иногда вместе с Фелициссимом и Агапитом, указывалось также в визант. литургических книгах (SynCP. Col. 882; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 242) (подробнее см. в ст. Лаврентий).

Ист.: Jaffé. RPR. 20163. T. 1. P. 56-57; BHL, N 7801-7812e; ActaSS. Aug. T. 2. P. 124-142; Euseb. Hist. eccl. VII 5-7, 9, 14, 27; LP. T. 1. P. 68-69, 155-156; T. 3. P. 75; Conybeare F. C. Newly Discovered Letters of Dionysius of Alexandria to the Popes Stephen and Xystus // EHR. 1910. Vol. 25. P. 111-114; Delehaye H. Recherches sur le légendier romain // AnBoll. 1933. T. 51. P. 34-98; Codice topografico della città di Roma / Ed. R. Valentini, G. Zucchetti. R., 1942. Vol. 2. P. 63, 87-88, 110, 149, 169, 172-173, 198-200; 1946. Vol. 3. P. 23, 302. 309, 413-414; Epigrammata Damasiana / Rec. A. Ferrua. Vat., 1942. P. 119-127, 152-156, 231-233; Clarke G. W., transl. The Letters of St. Cyprian of Carthage. N. Y., 1989. Vol. 4; Der karolingische Reichskalender und seine Überlieferung bis ins 12. Jh. / Hrsg. A. Borst. Hannover, 2001. Bd. 2. S. 1166-1171, 1177-1178. (MGH. Mem.; 2); Das Kalenderhandbuch von 354: Der Chronograph des Filocalus / Hrsg. J. Divjak, W. Wischmeyer. W., 2014. Bd. 2. S. 500, 506-507, 528, 553-554; Trout D. Damasus of Rome: The Epigraphic Poetry. Oxf., 2015. P. 113-117, 126-128; Lapidge M. The Roman Martyrs: Introd., Transl., and Comment. Oxf., 2018.

Лит.: De Rossi G. B. La Roma sotterranea cristiana. R., 1867. Vol. 2. P. 20-48, 80-97; Wilpert J. Die Papstgräber und die Cäciliengruft in der Katakombe des hl. Kallistus. Freiburg i. Br., 1909; Corssen P. Der Schauplatz der Passion des römischen Bischofs Sixtus II. // ZNW. 1915. Bd. 16. N 3/4. S. 147-166; Turner C. H. The Papal Chronology of the Third Cent. // JThSt. 1916. Vol. 17. N 4. P. 338-353; Franchi de' Cavalieri P. Un recente studio sul luogo del martirio di Sisto II // Idem. Note agiografiche. R., 1920. Fasc. 6. P. 145-178; Caspar E. Geschichte des Papsttums. Tüb., 1930. Bd. 1. S. 71-72, 575-576; MartHieron. Comment. P. 73-74, 419-421, 583-584; Leclercq H. Sixte II // DACL. T. 15. Col. 1501-1515; Carletti S., Mocchegiani Carpano G. Sisto II // BiblSS. Vol. 11. Col. 1256-1262; Krautheimer R. et al. Corpus Basilicarum Christianarum Romae. Vat., 1970. Vol. 4. P. 163-177; Clarke G. W. Prosopographical Notes on the Epistles of Cyprian. 3: Rome in August, 258 // Latomus. Brux., 1975. T. 34. P. 437-448; Jounel P. Le culte des saints dans les basiliques du Latran et du Vatican au XIIe siècle. R., 1977. P. 267-268, 393; Haas C. J. Imperial Religious Policy and Valerian's Persecution of the Church, A.D. 257-260 // Church History. Camb., 1983. Vol. 52. N 2. P. 133-144; Verrando G. N. «Passio SS. Xysti Laurentii et Yppoliti»: La trasmissione manoscritta delle varie recensioni della cosiddetta Passio vetus // RechAug. 1991. Vol. 25. P. 181-221; La chiesa e il monastero di S. Sisto all'Appia: Raccolta di studi storici / Ed. R. Spiazzi. Bologna, 1992; San Domenico e il monastero di S. Sisto all'Appia: Raccolta di studi storici, tradizioni e testi d'archivio / Ed. R. Spiazzi. Bologna, 1993; Davis R. Pre-Constantinian Chronology: The Roman Bishopric from AD 258 to 314 // JThSt. N. S. 1997. Vol. 48. N 2. P. 439-470; Scorza Barcellona F. Sisto II, santo // Enciclopedia dei papi. R., 2000. Vol. 1. P. 286-292; Spera L. Luoghi del martirio di papa Sisto II sulla via Appia // PARA.R. 2000/2001. Vol. 73. P. 101-128; Lanéry C. La controverse des martyrs Sixte et Laurent dans le «De officiis» d'Ambroise de Milan (De officiis I, 41, 205-207) // Vita Latina. Montpellier, 2006. N 175. P. 58-68; eadem. Les Passions latines composées en Italie // Hagiographies: Histoire intern. de la littérature hagiographique latine et vernaculaire en Occident dès origines à 1550 / Éd. G. Philippart. Turnhout, 2010. Vol. 5. P. 15-369; Green B. Christianity in Ancient Rome: The First Three Cent. L.; N. Y., 2010; Amore A. I martiri di Roma / Ed. A. Bonfiglio. Todi, 2013; Di Berardino A. Sixtus II, Pope // EAChr. 2014. Vol. 3. P. 605.

А. А. Королёв

Католические святые Римско-католическая Церковь. Папы

Святые Римско-католической Церкви Папы Римские Почитание святых Римско-католической Церкви Сикст II [Ксист] († 6.08.258), епископ (папа) Римский (с 30 авг. 257), святой (пам. зап. 6 авг.)

ГРИГОРИЙ I ВЕЛИКИЙ [Двоеслов] папа Римский, отец и учитель Церкви (ок. 540 - 604), свт. (пам. 12 марта; в совр. католич. Церкви 3 сент.- день интронизации)

КОРНЕЛИЙ [Корнилий] († 253), св. (пам. зап. 14 (16) сент.), еп. (папа) Римский (с 251)

ЛЕВ I ВЕЛИКИЙ (кон. IV в. - 461), папа Римский (440-461), отец и учитель Церкви, свт. (пам. 18 февр.; пам. зап. 11 апр. и 10 нояб.)

МАРТИН I [Мартин Исповедник] († 16.09.655), папа Римский (с 5 июля 649), исп. (пам. 14 апр.; пам. зап. 13 апр.)

ПАВЕЛ VI (1897 - 1978), св. Римско-католической Церкви (пам. 29 мая), папа Римский (с 21 июня 1963)

ПОНТИАН [Понциан] († 235), св. (пам. зап. 13 авг.), епископ (папа) Римский (с 230 или 231)

АГАПИТ I († 536), папа Римский (535-536), свт. (пам. 17 апр., зап. 22 апр.)

АГАФОН (кон. VI в. – 681), папа Римский (678-681), свт. (пам. 20 февр., зап. 10 янв.)