Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

МЕКСИКА
Т. 44, С. 469-490 опубликовано: 31 мая 2021г.


МЕКСИКА

[Мексиканские Соединённые Штаты; испан. Estados Unidos Mexicanos], гос-во на юго-западе Сев. Америки. На севере граничит с Соединёнными Штатами Америки (США) (протяженность границы 3141 км), на юго-востоке - с Гватемалой (871 км) и Белизом (251 км). На западе и юге омывается водами Тихого океана (в т. ч. Калифорнийский зал. и зал. Теуантепек; протяженность береговой линии 7828 км), на востоке - водами Атлантического океана (Мексиканский зал., Карибское м.; протяженность береговой линии 3294 км). Площадь - 1964,4 тыс. кв. км. Столица - Мехико (8,9 млн чел., в городской агломерации (zona metropolitana) - 20,2 млн чел., оценка на 2016). Крупнейшие городские агломерации (оценка на 2016): Гвадалахара (4,7 млн чел.), Монтеррей (4,2 млн чел.), Пуэбла (2,2 млн чел.), Толука (1,9 млн чел.), Леон (1,6 млн чел.), Тихуана (1,4 млн чел.), Сьюдад-Хуарес (1,4 млн чел.), Торреон (1,2 млн чел.), Сан-Луис-Потоси (1,1 млн чел.), Керетаро (1,03 млн чел.), Мерида (1,02 млн чел.), Морелия (1 млн чел.). Офиц. язык - испанский. Административно-территориальное деление: 31 штат и Город Мехико. М.- член ООН (1945), МВФ (1945), МБРР (1945), ОАГ (1948), Латино-американской ассоциации интеграции (1980), «Группы Рио» (1986), АТЭС (1993), ВТО (1995). География. Берега М. преимущественно невысокие, лагунные, слабоизрезанные. На северо-западе в сушу глубоко вдается Калифорнийский зал., отделяющий узкий п-ов Калифорния, на юге выделяется п-ов Юкатан. Прибрежные низменности обрамляют внутренние горные районы узкой полосой. Береговая низменность Мексиканского зал. существенно расширяется в районе перешейка Теуантепек, образуя сильно заболоченную дельтовую равнину Табаско. На п-ове Юкатан распространены низкие (до 200 м) известняковые равнины. Поскольку территория М. расположена в юж. части Кордильер Сев. Америки, здесь доминирует горный рельеф (3/4 территории). Бо́льшую часть страны занимает Мексиканское нагорье, расположенное в центре и на севере М., с запада, востока и юга оно имеет вид хребтов Вост. Сьерра-Мадре (высота до 3540 м), Зап. Сьерра-Мадре (до 3348 м) и Поперечная Вулканическая Сьерра (до 5610 м, вулкан Орисаба - высшая точка М.). Внутренняя часть нагорья на севере достигает высоты 1000-1500 м. Для юж. части внутреннего нагорья (высота 2000-2400 м) характерны вулканические плато и внутригорные котловины древних озер (Мехико, Гвадалахара и др.), к-рые плотно заселены. Вдоль п-ова Калифорния протянулись глыбовые хребты высотой от 3100 м и вулканические массивы высотой до 1996 м. Южнее Мексиканского нагорья расположена впадина р. Бальсас, за к-рой находится система хребтов Юж. Сьерра-Мадре (высота до 3703 м). К востоку от низменного перешейка Теуантепек до границы с Гватемалой протянулось нагорье Сьерра-Мадре-де-Чьяпас. Долина горной р. Грихальва разделяет его внутреннюю часть (средняя высота 2000 м) от краевого хребта Сьерра-Мадре (до 4110 м).

В М. преобладает тропический климат, сев. часть расположена в субтропическом поясе, в горах - вертикальная климатическая поясность. В течение всего года господствуют сев.-вост. пассаты, к-рые приходят со стороны Атлантики и Мексиканского зал. и бо́льшую часть атмосферных осадков оставляют на обращенных к Мексиканскому зал. горных склонах (до 2000-3000 мм). Во внутреннюю часть страны и на тихоокеанское побережье пассаты приносят гораздо меньше влаги (400-800 мм). Юж. побережье в летний сезон частично попадает в полосу воздействия экваториальных муссонов. В юж. части М. климат ровный, с малыми температурными различиями по сезонам (ок. 6°С). Во внутренних, замкнутых горами районах отчетливо выражен сухой зимний сезон. Климат сев. части М. отличается большей континентальностью. Колебания температур по сезонам достигают 18° С. Наиболее засушлив крайний северо-запад М. (ок. 250 мм в год), находящийся под влиянием холодного Калифорнийского течения. Средние температуры в М. отражают 2 тенденции: «вечного лета» (г. Веракрус; средняя температура июня +27,2, дек. +21,2°С) и «вечной весны» (г. Мехико; средняя температура мая +18,3°С, дек. +12,1°С).

Речная сеть на севере неплотная, реки длинные, но маловодные; самая протяженная (в пределах М.- свыше 2000 км) - р. Рио-Браво-дель-Норте (или Рио-Гранде). Речная сеть на юге густая, реки короткие, но многоводные; наиболее длинные - Грихальва, Бальсас, Лерма. Крупных природных озер в М. немного, крупнейшее - оз. Чапала (площадь 1116 кв. км). В М. свыше 4 тыс. искусственных водохранилищ. Более 1/5 территории занимают сельскохозяйственные угодья и города. Создано ок. 170 охраняемых природных зон (ок. 12% площади страны).

Население

Население М., по оценочным данным на 2016 г., составляет 128,6 млн чел. (112,34 млн чел., перепись 2010 г.). Основное население - мексиканцы (самоназвание «мехиканос» (mexicanos) - от «мешика», одного из самоназваний коренного народа науа). Этнорасовый состав: метисы - 60%, индейцы - 30, белые (креолы) - 9, прочие - 1%. Наиболее многочисленные индейские группы: юто-астекские народы (в т. ч. астеки (ацтеки)), сонорские народы (в т. ч. майо, тараумара); на юге - народы ото-манге (в т. ч. сапотеки, масауа, миштеки, отоми, масатеки, тлапанеки, чинантеки), на юго-востоке - майя (в т. ч. юкатеки, цоцили, цельтали, чоли, уастеки, чонтали, тохолабали, чухи, маме, хакальтеки, канхобали, лакандоны), тотонаки, тепеуа, михесоке (михе, пополуки, соке), на юго-западе (Мичоакан) - тараски, на северо-западе (Н. Калифорния) - хока (кумиаи, паипаи, кокопа, килиуа), на северо-востоке (Коауила и Сонора) - кикапу. Проживают также американцы США, испанцы, русские, японцы, румыны, итальянцы, французы, немцы (компактно - в Чиуауа) и др. 92,7% населения говорят только на испан. языке, 5,7% - на испанском и на одном из индейских языков, 0,8% знают только язык местных индейцев (оценка на 2005 г.).

Согласно переписи 2010 г., годовой прирост населения составил 1,1%, рождаемость - 17,5 на 1 тыс. чел., уровень смертности - 5,0 на 1 тыс. жителей, показатель фертильности - 2,0 ребенка на 1 женщину. В возрастной структуре населения доля детей (до 14 лет) - 29,1%, лиц в возрасте от 15 до 64 лет - 64,7, лиц 65 лет и старше - 6,2%. Средняя продолжительность жизни - 74,7 года (мужчины - 72,9, женщины - 76,5 года, данные на 2014). Средняя плотность населения - 57 чел. на кв. км (данные на 2010). Доля городского населения - 77,8% (данные на 2010). Грамотность - 95,1% (оценка на 2012).

Государственное устройство

М.- федеративное гос-во. Форма правления - президентская республика. Конституция принята 5 февр. 1917 г. Главой гос-ва и правительства является президент, избираемый на 6 лет (без права переизбрания). Президент руководит гос. аппаратом, назначает и увольняет высших чиновников федерации, возглавляет Вооруженные силы, обладает правом налагать запрет на законопроект, вводить чрезвычайное положение, приостанавливать действие конституции, реализовывать возможность федеральной интервенции во внутренние дела штатов. В конституционном порядке или при соответствующих полномочиях, предоставленных парламентом, президент издает декреты, имеющие силу закона. Двухпалатный парламент - Генеральный конгресс - состоит из сената (128 сенаторов, избираемых на 6 лет) и палаты депутатов (500 депутатов, избираемых на 3 года). Принимаемые конгрессом законы и декреты действуют на федеральном уровне. Право законодательной инициативы принадлежит президенту, депутатам и сенаторам, законодательным органам штатов. В период между сессиями Генерального конгресса действует Постоянная комиссия из 37 членов (19 депутатов и 18 сенаторов). Исполнительная власть осуществляется президентом посредством федеральной администрации. В ее состав входят мин-ва, возглавляемые министрами (гос. секретарями), и адм. департаменты. В штатах законодательная власть принадлежит конгрессам штатов, а исполнительная - губернаторам, к-рых избирают на 6 лет. Судебная система разделена на суды федерации и суды штатов, соответственно действует федеральное и местное законодательство. Возглавляет судебную систему Верховный суд из 21 судьи (назначаются президентом с согласия сената на 6 лет), к-рому подчинены окружные и районные суды. В М. многопартийная политическая система. Ведущие партии: Институционно-революционная, Национального действия, Демократической революции.

Религия

Согласно переписи 2010 г., 82,7% населения М. являются католиками, 9,7 - протестантами различных течений, 4,7 - не причисляют себя ни к одной религии, 2,7 - не определились, 0,2% - являются приверженцами др. религий.

Православие

Русская Православная Церковь. В М. действует приход Покрова Пресв. Богородицы, относящийся к юрисдикции благочиния Западных Штатов Патриарших приходов в США. В 1974 г. в Непантла-де-Сор-Хуана-Инес-де-ла-Крус (шт. Мехико) была основана небольшая община и был открыт храм Покрова Пресв. Богородицы, при к-ром учреждена воскресная школа. В 2014 г., согласно договоренности председателя ОВЦС МП митр. Волоколамского Илариона (Алфеева) с архиеп. Мехико Норберто Риверой Каррерой, Покровскому приходу РПЦ был передан в безвозмездное пользование католич. храм XVII в. в честь Зачатия св. прав. Анной Пресв. Богородицы, расположенный в центре мекс. столицы. 27 июля 2014 г. архиеп. Элистинский и Калмыцкий Юстиниан и архиеп. Мехико и всей Мексики Алексий (Православная Церковь в Америке) совершили в храме 1-ю Божественную литургию. В Мехико действует скит Пресв. Троицы в юрисдикции Западноамериканской епархии РПЦЗ.

На М. распространяет юрисдикцию Мексиканская епархия Православной Церкви в Америке.

Константинопольская Православная Церковь представлена Мексиканской митрополией с центром в Мехико.

Антиохийская Православная Церковь (АПЦ) представлена митрополией Мексики, Венесуэлы, Центр. Америки и о-вов Карибского м. с центром в Мехико, включающей 4 прихода и 2 миссии: собор св. Георгия (Мехико), собор святых Петра и Павла (в пригороде Мехико), мон-рь св. Антония Великого (Мехико), ц. Успения Пресв. Богородицы (Мерида), миссии в Чиуауа и Агуаскальентесе. Первые в М. общины АПЦ были основаны правосл. мигрантами в кон. XIX в. Они находились в юрисдикции архиеп-ства Сев. Америки, откуда в М. направляли священников для окормления паствы. В 1947 г. была освящена ц. св. Георгия в Мехико (ныне соборная). В 1966 г. в М. был направлен патриарший викарий еп. Антоний Шедрави, к-рый способствовал укреплению правосл. общины в М. и обеспечил проведение церковных служб для всех православных в стране. В 1996 г. была учреждена митрополия Мексики, Венесуэлы, Центр. Америки и островов Карибского м. с центром в Мехико; митрополитом стал Антоний Шедрави. В 2011 г. в митрополию был назначен викарный еп. Игнатий Самаан.

Восточные нехалкидонские Церкви

В М. действует приход Коптской Церкви. В нач. XXI в. в стране проживали неск. семей-эмигрантов, прихожан этой Церкви. В 2001 г. для окормления паствы патриарх Шенуда III направил в М. свящ. Михаила Эдуарда Михаила. В 2002 г. в Тлаякапане была построена ц. св. Марии и св. Марка. В 2003 г. Коптская Церковь получила офиц. гос. регистрацию.

Католицизм

Католицизм является доминирующей конфессией в М. Согласно переписи 2010 г., 92,9 млн чел. считают себя католиками. Римско-католическая Церковь представлена 18 архиеп-ствами, 70 еп-ствами и 5 территориальными прелатурами. Архиепископству Акапулько подчинены также епископства-суффраганы, как Сьюдад-Альтамирано, Тлапа, Чильпансинго-Чилапа; архиеп-ству Антекера (центр - Оахака) - еп-ства Пуэрто-Эскондидо, Теуантепек, Тустепек, территориальные прелатуры Миксес, Уаутла; архиеп-ству Гвадалахара - еп-ства Агуаскальентес, Аутлан, Колима, Сан-Хуан-де-лос-Лагос, Сьюдад-Гусман, Тепик; территориальная прелатура Хесус-Мария (-дель-Наяр); архиеп-ству Дуранго - еп-ства Гомес-Паласио, Масатлан, Торреон, территориальная прелатура Эль-Сальто; архиеп-ству Леон - еп-ства Ирапуато, Керетаро, Селая; архиеп-ству Мехико - еп-ства Атлакомулько, Куэрнавака, Тенансинго, Толука; архиеп-ству Монтеррей - еп-ства Линарес, Матаморос, Нуэво-Ларедо, Пьедрас-Неграс, Сальтильо, Сьюдад-Виктория, Тампико; архиеп-ству Морелия - еп-ства Апацинган, Самора, Сьюдад-Ласаро-Карденас, Такамбаро; архиеп-ству Пуэбла-де-лос-Анхелес - еп-ства Теуакан, Тласкала, Уахуапан-де-Леон; архиеп-ству Сан-Луис-Потоси - еп-ства Матеуала, Сакатекас, Сьюдад-Вальес; архиеп-ству Тихуана - еп-ства Ла-Пас, Мехикали, Энсенада; архиеп-ству Тлальнепантла - еп-ства Валье-де-Чалько, Искальи, Куаутитлан, Нецауалькойотль, Теотиуакан, Тескоко, Экатепек; архиеп-ству Тулансинго - еп-ства Тула, Уэхутла; архиеп-ству Тустла-Гутьеррес - еп-ства Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, Тапачула; архиеп-ству Халапа - еп-ства Веракрус, Коацакоалькос, Кордова, Орисаба, Папантла, Сан-Андрес-Тустла, Туспан; архиеп-ству Чиуауа - еп-ства Куаутемок-Мадера, Нуэво-Касас-Грандес, Парраль, Сьюдад-Хуарес, Тараумара; архиеп-ству Эрмосильо - еп-ства Кульякан, Ногалес, Сьюдад-Обрегон; архиеп-ству Юкатан - еп-ства Кампече, Табаско, территориальная прелатура Канкун-Четумаль.

В Мехико расположены центры еп-ства Пресв. Девы Марии Ливанских Мучеников Маронитской католической Церкви и еп-ства Пресв. Девы Марии Мелькитской католической Церкви. На территорию М. распространяется юрисдикция апостольского Экзархата Латинской Америки и Мексики Армянской католической Церкви (центр - Буэнос-Айрес, Аргентина).

В М. зарегистрированы неск. самостоятельных церковных орг-ций, отколовшихся от Римско-католической Церкви, в т. ч. Католическая Апостолическая Церковь (Iglesia Catolica Apostolica Ortodoxa; создана в 1926; в кон. XX в. насчитывала ок. 500 приходов, 40 тыс. чел.).

Е. А. Ларин, В. П. К.

Протестантские церкви, деноминации и секты

(Статистика представлена на нач. XXI в., если не оговорено отдельно.) Протестант. миссионерство в М. началось в 20-х гг. XIX в. акциями по раздаче Библий на испан. и англ. языках работниками Библейских общ-в Великобритании и США. До 1857 г. страна была официально закрыта для протестантских миссий. Б. Хуарес благосклонно относился к протестантам, в к-рых видел противовес влиянию Римско-католической Церкви, и в кон. 50-х гг. XIX в. с его разрешения в М. начали действовать несколько протестантских миссий. К 1910 г. протестантизм, поощряемый режимом П. Диаса, постепенно распространялся в М. Однако после падения диктатуры Диаса, с 1911 г. в штатах, а в правление П. Кальесаи на федеральном уровне принимались антиклерикальные законы, серьезно ограничившие права не только католиков, но и протестантов. Деятельность многих иностранных миссий была прекращена. В 1910-1935 гг. уменьшалось количество членов протестантских объединений. В 1917 г. 9 протестант. миссий заключили между собой соглашение о разграничении сфер влияния, однако вскоре стороны перестали его соблюдать. В сер.- 2-й пол. XX в. вновь создававшиеся, несмотря на ограничения, протестант. объединения росли очень быстро и сформировали совр. конфессиональный состав протестант. населения М.

Церковь Пресв. Девы Утешительницы в Чолула-де-Ривадабия на фоне вулкана Попокатепетль. 1874 г.
Церковь Пресв. Девы Утешительницы в Чолула-де-Ривадабия на фоне вулкана Попокатепетль. 1874 г.

Церковь Пресв. Девы Утешительницы в Чолула-де-Ривадабия на фоне вулкана Попокатепетль. 1874 г.

Пятидесятничество является самым значительным протестант. направлением в М. Первая пятидесятническая церковь была основана в 1914 г. мексиканцами, отправлявшимися на заработки в США. В течение XX в. пятидесятническое движение быстро росло и распространилось почти во всех штатах. Его организационная структура с самого начала была сетевой; действовали многочисленные библейские школы, где обучались буд. миссионеры и руководители движения. В наст. время большинство пятидесятников объединены в Национальный совет Ассамблей Бога (El Concilio Nacional de las Asambleas de Dios; ок. 3,4 тыс. приходов, 570 тыс. чел.). В 1923 г. пятидесятники из числа коренного народа отоми образовали Союз Независимых евангельских Церквей (Unión de Iglesias Evangélicas Independientes; ок. 1 тыс. приходов, ок. 500 тыс. чел.), штаб-квартира к-рого расположена в г. Пачука (шт. Идальго). С 1932 г. действует пятидесятническая Церковь Бога (Полного Евангелия) (Iglesia de Dios en México Evangelio Completo), насчитывающая 105 тыс. верующих в 825 конгрегациях. Церковь Четырехугольного Евангелия (Iglesia del Evangelio Cuadrangular), возникшая в 1943 г., объединяет 32 тыс. чел. в 120 конгрегациях. Пятидесятники-унитарии представлены Апостольской Церковью веры в Иисуса Христа (Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús), объединяющей 176 тыс. верующих в 1520 конгрегациях (состоит гл. обр. из метисов). Центральное управление - в г. Гвадалахара (шт. Халиско). Кроме того, в М. существует множество пятидесятнических групп и небольших объединений.

Кальвинизм является 2-м по численности течением протестантизма в М. и представлен гл. обр. Национальной Пресвитерианской Церковью Мексики (Iglesia Nacional Presbiteriana de México). По данным на 2010 г., она насчитывала 437 тыс. верующих в 6 тыс. приходах, среди адептов много индейцев (гл. обр. в штатах Чьяпас и Табаско). Первый пресвитерианский приход возник в 1872 г. в результате миссионерских усилий Реформатской Церкви США. В 1901 г. прошел 1-й синод Национальной Пресвитерианской Церкви Мексики. В 1930-1935 гг., в период борьбы с кристерос, в шт. Табаско по инициативе губернатора Т. Г. Канабала пресвитериане подверглись гонениям. После прекращения преследований численность прихожан Национальной Пресвитерианской Церкви быстро возросла: в 1935-1960 гг. количество ее членов увеличилось в 8 раз, в 1960-1990 гг.- в 4 раза.

Англиканская церковь в Мексике (Iglesia Anglicana de México) представлена 5 диоцезами: Куэрнавака, Мехико, Сев. Мексика (центр - Монтеррей), Юго-Вост. Мексика (центр - Халапа) и Зап. Мексика (центр - Сапопан). В 216 приходах насчитывается 164 тыс. прихожан. В 1857 г. (по др. данным - ок. 1861) из Римско-католической Церкви вышла группа мекс. приходов, к-рая впосл. образовала Церковь Иисуса (Iglesia de Jesús). Правительство Хуареса поддержало эту инициативу в надежде на то, что в М. будет образована национальная Церковь, которая станет опорой либерального режима. В дальнейшем Церковь Иисуса самоопределилась как англиканская. В 1865 г. в ней было уже 72 конгрегации, в Мехико численность приверженцев достигла 7 тыс. чел. Однако ни один из католич. епископов к этому движению не примкнул. Поэтому его приверженцы просили Епископальную Церковь США рукоположить епископа для них, что было сделано в 1879 г. В 1904 г. церковь стала миссионерским округом Епископальной Церкви США; англоговорящих конгрегаций тогда было 27, собственно мексиканских - 34; клир состоял из 16 мексиканцев и 12 американцев. В 1934 г. впервые епископом был назначен мексиканец Э. Салинас-и-Веласко. В 1995 г. церковь стала автономной провинцией Англиканского содружества.

Храм в честь Зачатия прав. Анной Пресв. Богородицы. Мехико. XVII в.
Храм в честь Зачатия прав. Анной Пресв. Богородицы. Мехико. XVII в.

Храм в честь Зачатия прав. Анной Пресв. Богородицы. Мехико. XVII в.

Лютеранство не получило широкого распространения в М.: в 2013 г. общую численность лютеран в этой стране Всемирная лютеранская федерация оценивала в 1730 чел. В 1861 г. лютеране образовали 1-ю (германоязычную) конгрегацию в Мехико. В 1940 г. амер. Лютеранская церковь - Миссурийский синод начала миссионерскую работу среди собственно мексиканцев. К кон. 50-х гг. XX в. численность лютеран составляла примерно 5 тыс. чел., часовни были открыты в Пуэбле, Монтеррее, Гвадалахаре, Торреоне, Куаутемоке, Чиуауа и Тапачуле. Первая церковь появилась в 1958 г. в Мехико. В 1957 г. в порту Веракруса была открыта норвеж. миссия для моряков. В 1957 г. Мексиканскую Лютеранскую Церковь (Iglesia Luterana Mexicana) основали неск. пасторов, вышедших из Назорейской Церкви (возникла в 1907-1908 из движений святости методистского происхождения) и обратившихся в лютеранство. В 1964 г. при поддержке лютеран США (American Lutheran Church) в Мехико открылась Аугсбургская семинария. С 1958 г. литургии проводились в т. ч. на англ. языке.

Баптисты образуют Национальную баптистскую конвенцию Мексики (Convención Nacional Bautista de México), имеющую 70 тыс. прихожан, 1,8 тыс. общин (по данным на 2011 г.). Ок. 1862 г. появилась 1-я баптист. община. В 1870 г. баптист. Об-во внутренней миссии (Home Mission Society) - основная организационная структура, объединявшая на тот момент баптистов США,- открыло в М. миссионерский стан. В 1872 г. миссионеры этого об-ва начали работу в Монтеррее и Гвадалахаре. С 1880 г. в М. действует Южная баптистская конвенция (Southern Baptist Convention), причем мекс. филиал стал ее 1-й структурой в Лат. Америке. Баптисты поддерживали работу международного Об-ва переводчиков Библии им. Уиклифа (Wycliffe Bible Translators); главный для Лат. Америки центр этого об-ва был открыт в Мехико. Однако уиклифиты смогли обеспечить коренных жителей лишь небольшими, отрывочными переводами библейских текстов на индейские языки. Кроме того, Мексиканская индейская миссия (Mexican Indian Mission) подготовила 30 национальных евангелических проповедников для библейских школ. С 1946 г. этой работе содействовало Товарищество миссионеров-авиаторов (Mission Aviation Fellowship) - международное объединение христ. миссионеров, работающих в труднодоступных районах страны.

Методисты представлены Методистской Церковью Мексики (Iglesia Metodista de México; 489 конгрегаций, 73,3 тыс. чел.), созданной в 1930 г. на основе методистских приходов, появившихся в М. в 1873 г. Церковь содержит престижный Ун-т Мадеро в г. Пуэбла.

Армия спасения (Ejército de Salvación en México), действующая в М. с 1934 г. и с 2001 г. административно организованная здесь как «территория», насчитывает ок. 8 тыс. чел. в 103 низовых подразделениях.

Интерьер собора святых Петра и Павла близ Мехико
Интерьер собора святых Петра и Павла близ Мехико

Интерьер собора святых Петра и Павла близ Мехико

Меннониты составляют Меннонитскую Церковь (Iglesia Menonita), образованную в 1922 г. немцами, переселившимися в М. по приглашению президента А. Обрегона из канад. пров. Манитоба, гл. обр. в шт. Чиуауа, где и поныне сосредоточено 90% мекс. меннонитов. В 2012 г. численность оценивалась в 100 тыс. чел. Предки мн. мекс. меннонитов жили в России, откуда в 70-х гг. XIX в. переселились в Канаду.

Адвентисты седьмого дня (Iglesia Adventista del Séptimo Día), действующие в М. с 1893 г., насчитывают 711,8 тыс. чел. в 3768 приходах (2016). Мексиканская Церковь адвентистов седьмого дня входит в Межамериканский дивизион наряду с Кубинской, Центральноамериканской, Венесуэльской и Колумбийской. В отличие от др. протестантов адвентисты распространились гл. обр. в центральной и сев.-зап. частях страны.

Иеговы свидетели (Testigos de Jehová), действующие в М. с 1893 г., по оценочным данным, насчитывают до 1,2 млн членов в 9,8 тыс. общин. Свидетели Иеговы равномерно распространены по стране, бо́льшее число прихожан приходится на сев.-зап. часть М., меньшее - на юго-вост. часть.

Новоапостольская церковь (Iglesia Nueva Apostólica) насчитывает 20 тыс. чел. (гл. обр. немцев) в 30 приходах.

Мормоны (Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) действуют в М. с 1879 г. Приверженцы этого течения гл. обр. индейцы. В М. 12 мормонских храмов и множество часовен. По оценочным данным, в 2016 г. численность мормонов в М. составляла 1,23 млн чел., объединенных в 2019 конгрегаций (по переписи 2010 г. количество мормонов было 314 тыс. чел.).

Крупнейшее реставрационистское религиозное объединение М.- Церковь Бога Живого, Столп и Утверждение Истины (Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad), более известная как «Свет миру» (la Luz del Mundo) или орг-ция ааронистов. В 1926 г. ее основатель Эусебио Хоакин Гонсалес (1898-1964) якобы получил во сне откровение о том, что его подлинное имя Аарон и что он должен воссоздать христ. церковь, переставшую существовать со смертью ап. Иоанна. Действует в ряде стран Лат. Америки. Центральный храм находится в Гвадалахаре (шт. Халиско). В 2000 г. ааронисты заявляли о наличии 1,5 млн своих приверженцев в стране.

В М. широко распространены большие и малые независимые протестант. орг-ции, которые сформировались гл. обр. в период гос. гонений в 1-й трети XX в. Одни были образованы мекс. рабочими-мигрантами, вернувшимися из США в М., другие - в результате раскола местных религ. объединений. Многие из них испытывают сильное влияние пятидесятнического движения и харизматии, а также католич. культуры, на к-рой были основаны.

С. А. Исаев

Иудаизм

Согласно переписи 2010 г., в М. 67 476 иудеев, 10 иудейских религ. объединений, 11 служителей культа. Действуют синагоги ашкеназской и сефардской традиций. Координирующей орг-цией является Центральный комитет еврейской общины Мексики. Предположительно в 1519-1521 гг. испанские марраны принимали участие в экспедиции Э. Кортеса. После завоевания М. мн. марраны переезжали сюда, несмотря на то что переселение было разрешено лишь потомственным католикам. Марраны селились гл. обр. в Мехико, а также в провинциях Веракрус и Гвадалахара. Нек-рые из них поддерживали связи с евреями в странах Зап. Европы и Ближ. Востока и принимали у себя раввинов. С учреждением в Нов. Испании инквизиции криптоиудеи подвергались гонениям, но с сер. XVII в. их преследование постепенно пошло на убыль. В XVIII в. поток марранов-переселенцев существенно сократился. К 1821 г. в стране проживало незначительное число евреев, их основным занятием была мелкая торговля. При имп. Максимилиане I (1864-1867) в М. иммигрировали евреи из Франции, Бельгии и Австрии. В 1885 г. была основана 1-я конгрегация иудеев. В кон. XIX в. в М. прибыли евреи из России. В кон. XIX - нач. XX в. в М. переселилось значительное число евреев из стран Леванта. В 1912 г. было основано Об-во «Монте Синай» - совместная орг-ция сефардских и ашкеназских евреев. С принятием в 1917 г. новой конституции начался постепенный рост еврейского населения. М. служила перевалочным пунктом для иммигрантов, стремившихся попасть в США. Некоторые из них оседали в М., где занимались мелкой торговлей. В нач. 30-х гг. XX в. число прибывавших в М. еврейских иммигрантов значительно выросло. В 1950-1996 гг. еврейское население М. возросло с 27 до 40,7 тыс. чел., большинство из них занимались торговлей и банковским делом и проживали в Мехико.

Ислам

Согласно переписи 2010 г., в М. 3760 чел. исповедуют ислам. Большинство из них сунниты. Есть небольшое число шиитов и приверженцев псевдоислам. секты Ахмадийя. Ислам исповедуют гл. обр. иммигранты и их потомки из Ливана и Сирии, а также из Египта, Турции и Ирана. Большинство мусульман проживают в Мехико. Суннитская организация «Исламский культурный центр Мексики» (Centro Cultural Islámico de México) ведет прозелитическую деятельность в крупных городах северной и центральной частей М. Испан. проповедники из т. н. Марабутского мирового движения познакомили с исламом представителей коренного населения (майя и цоцили) в шт. Чьяпас. В настоящее время они установили контакты с «Исламским культурным центром Мексики» и следуют суннитской традиции.

Буддизм

Буддизм и др. религии «восточного происхождения» (т. н. группа «Origen Oriental» согласно офиц. классификации правительства М.) исповедуют 18 185 чел. (перепись 2010 г.), гл. обр. иммигранты из азиат. стран, проживающие в сев.-зап. части страны, в Н. Калифорнии и Соноре.

Новые религиозные течения

Бахаи религия насчитывает в М. ок. 38 тыс. адептов (2005). Кроме того, среди «новых» числятся организация «Ин Кальтональ» (Дом Солнца), чья паства считает, что только доиспан. верования ацтеков являются истинным проявлением мекс. духа; организация «Эканкар», «Мексиканская церковь «Красавица, одетая в Солнце»», «Церковь «Ла Эрмоса»» и проч.

Традиционные индейские верования

остаются важным элементом культуры коренных народов М. Эта часть населения крайне разнообразна с т. зр. религ. верований. Подавляющее большинство индейцев, не владеющих испан. языком, официально считаются католиками, но по сути их вера является синкретической, представляющей собой смешение народного христианства с элементами традиц. индейских верований, гл. обр. основанных на религ. представлениях майя и ацтеков. Небольшая часть моноязычных индейцев (напр., уичоли и тепеуа), сопротивляясь проникновению христианства в любых его формах, остаются приверженцами исключительно традиц. культов.

Религиозное законодательство

Баптистская церковь в Морелии (шт. Мичоакон). XIX в.
Баптистская церковь в Морелии (шт. Мичоакон). XIX в.

Баптистская церковь в Морелии (шт. Мичоакон). XIX в.

М.- светское гос-во, Церковь отделена от гос-ва. Согласно действующей Конституции 1917 г., мексиканцы имеют право на выбор религии или на отсутствие религ. взглядов: «Каждый гражданин может свободно избирать религию по своему усмотрению и участвовать в церемониях, посвящениях или актах соответствующего культа, если они не являются нарушением или преступлением, преследуемыми законом Мексики» (ст. 24). Право мексиканцев на свободу вероисповедания охраняется гос-вом. Согласно конституции, конгресс (парламент) не в праве одобрить закон, разрешающий или запрещающий к.-л. религ. конфессию или дающий преимущество к.-л. религии.

Руины Теотиуакана. VI–VIII вв.
Руины Теотиуакана. VI–VIII вв.

Руины Теотиуакана. VI–VIII вв.

До 90-х гг. XX в. в соответствии со ст. 130 конституции религ. объединения не считались юридическими лицами и, следов., не могли иметь собственность; священники не имели права голоса, Церковь подчинялась светским законам и суду. В 1992 г. был принят Закон о религиозных объединениях и общественных отправлениях культа (Ley de asociaciones religiosas y culto público) и была пересмотрена 130-я ст. конституции. Отныне религ. объединениям был возвращен статус юридического лица при условии регистрации в соответствующих гос. органах; как юридические лица они получили право владеть недвижимостью; служители культа, являющиеся гражданами М., впервые получили право голоса. Согласно этому закону, государство официально обязалось не вмешиваться во внутренние дела католич. Церкви или др. религ. объединений. Любое культовое сооружение, построенное религ. группой после 1992 г., является ее собственностью; культовые здания, построенные до 1992 г., квалифицируются как национальное достояние. В авг. 2001 г. в конституцию М. была внесена еще одна поправка, впервые в истории страны официально запрещающая преследования и дискриминацию граждан по религ. признаку (ст. 1).

Кафедральный католич. собор в Мехико. 1573–1813 гг. Архитекторы К. де Арсиньега, Х. М. де Агуэро
Кафедральный католич. собор в Мехико. 1573–1813 гг. Архитекторы К. де Арсиньега, Х. М. де Агуэро

Кафедральный католич. собор в Мехико. 1573–1813 гг. Архитекторы К. де Арсиньега, Х. М. де Агуэро

Тем не менее ряд ограничений, накладываемых Конституцией 1917 г. на религ. объединения, сохранился. Ст. 130 четко определяет примат светского законодательства. Духовенству запрещено заниматься общественной деятельностью, поддерживать политические партии, публично выражать свои политические взгляды или противостоять законам и установлениям гос-ва. Служители культа могут участвовать в работе каритативных общественных учреждений (больниц, тюрем и др.), что не запрещено, но и не поддерживается на законодательном уровне. Священники не имеют права быть избранными на высшие гос. посты. Религ. группы не могут обладать или управлять телевизионными станциями на гос. частотах. Для трансляции программ религ. содержания на гос. частотах необходимо заручиться разрешением от органов гос. власти. Школа в М. отделена от гос-ва, и преподавание религ. основ в гос. школах запрещено. В то же время закон не запрещает религ. ассоциациям иметь частные школы.

Е. А. Ларин, В. П. К.

История

Мезоамерика с древнейших времен до 1521 г.

Мезоамер. цивилизация - единая культурно-историческая общность в Центр. Америке, существовавшая с сер. III тыс. до Р. Х. (появление первых оседлых поселений и формирование ареалов ранних земледельческих культур и керамического производства в долинах горного массива Сьерра-Мадре) до 1521 г. (завоевание гос-ва ацтеков испан. конкистадором Кортесом). Она охватывала территорию на стыке Североамер. континента и Центр. Америки, между Тихим океаном на юго-западе, Мексиканским зал. и Карибским м. на северо-востоке, и включала в себя западные, центральные и юго-вост. штаты совр. М., современные Гватемалу, Белиз, зап. районы Гондураса и Сальвадора. В мезоамер. цивилизации выделяют несколько наиболее значимых культурно-исторических ареалов: долину Мехико - обширную бессточную котловину в совр. Центральной М. с озерами (частично пересохшими) Тескоко, Шочимилько, Чалько и Шальтокан, ставшую одним из очагов земледелия и местом расселения племен науа; горную область Оахака, где формировались культуры сапотеков и миштеков (ныне на территории одноименного шт. в Южной М.); побережье Мексиканского зал.- низменные территории в Центральной М. (штаты Веракрус и Табаско), изрезанные многочисленными реками, впадающими в залив, где в разное время развивались культуры ольмеков, тотонаков и уастеков; область майя - ареал распространения племен майя и их культуры в вост. части Мезоамерики, включающей низменные территории на севере (п-ов Юкатан) и в центре (Сев. Гватемала и Белиз), а также гористые области на юге (мекс. шт. Чьяпас, Юж. Гватемала, Зап. Гондурас и Сальвадор); Западную М.- территорию совр. зап. штатов М. на побережье Тихого океана и Калифорнийского зал., где развивались неск. самобытных культур, таких как тараски.

Первые следы пребывания человека на территории Мезоамерики относят к т. н. палеоиндейскому периоду (сер. XIII - VIII тыс. до Р. Х.). Население занималось собирательством и охотой гл. обр. на мелкую и среднюю дичь, а также на мамонтов.

Мезоамер. цивилизация зародилась в архаический период (VII - сер. III тыс. до Р. Х.). Многочисленные кочевые группы охотников-собирателей начали осваивать плодородные долины на территории совр. М., заниматься примитивным земледелием и освоением ископаемых ресурсов. Приблизительно к сер. VII тыс. до Р. Х. относят наиболее ранние следы доместикации дикорастущей кукурузы (теосинтле), обнаруженные на территории шт. Герреро. В дальнейшем кукуруза стала основной зерновой культурой, используемой населением не только Мезоамерики, но и др. высокоразвитых регионов Доколумбовой эпохи. Вместе с фасолью и тыквой кукуруза составила основу т. н. мезоамер. триады - наиболее продуктивных сельскохозяйственных культур региона.

Хуан Диего являет еп. Хуану де Сумаррага Гваделупский образ Божией Матери. Скульптура на холме Тепейяк в Мехико. Кон. XX в.
Хуан Диего являет еп. Хуану де Сумаррага Гваделупский образ Божией Матери. Скульптура на холме Тепейяк в Мехико. Кон. XX в.

Хуан Диего являет еп. Хуану де Сумаррага Гваделупский образ Божией Матери. Скульптура на холме Тепейяк в Мехико. Кон. XX в.

В доклассический (формативный) период (сер. III тыс. до Р. Х.- II в. по Р. Х.) произошло становление мезоамер. цивилизации. К сер. III тыс. до Р. Х. в ряде областей население перешло к оседлому общинному земледелию, освоило производство керамики и сформировало первые культурные ареалы. Одним из наиболее значимых регионов стала долина Мехико, где в сер. II тыс. до Р. Х. существовали неск. крупных поселений - Тлатилько, Тлапакоя и др. Археологические находки на месте этих поселений демонстрируют высокий уровень развития керамического производства (ритуальные керамические статуэтки и фигурные сосуды), ткачества, наличие социальной стратификации на общинном уровне. Аналогичные земледельческие общины возникали и в др. частях Мезоамерики: в долинах Пуэблы, Теуакана, Оахаки, на побережье Мексиканского зал., в горах шт. Чьяпас и на Гватемальском нагорье. Во II тыс. до Р. Х. начала складываться общемезоамер. система торгово-коммуникационных путей, объединивших весь регион и способствовавших быстрому распространению в его рамках общих культурных традиций. Наиболее важный путь проходил из долины Мехико на восток в Веракрус, к побережью Мексиканского зал., откуда грузы на лодках переправляли вокруг п-ова Юкатан в Карибское м., а сухопутными караванами - на юг, в Оахаку, и на юго-восток, через перешеек Теуантепек к тихоокеанскому побережью. Общая протяженность коммуникаций с запада на восток превышала 1500 км.

К средней фазе доклассического периода (1200-400 гг. до Р. Х.) относят формирование и развитие на юж. побережье Мексиканского зал. т. н. культуры ольмеков, за к-рой в научной лит-ре закрепилось устойчивое определение «материнская культура» (первые исследователи в сер. XX в. полагали, что именно ольмеки создали основу для всех последующих культур Мезоамерики). Ольмеки известны по археологическим находкам мегалитических каменных изваяний: гигантских каменных голов, алтарей и скульптур. Они начали строить первые в Америке земляные насыпи (маунды) ритуального назначения. Среди ряда археологических памятников ольмеков выделяют Сан-Лоренсо и Ла-Венту, к-рые являлись наиболее крупными политико-ритуальными центрами ольмеков в период между 1200 и 400 гг. до Р. Х.

Пирамида Кукулькана в Чичен-Ице. VI–XI вв.
Пирамида Кукулькана в Чичен-Ице. VI–XI вв.

Пирамида Кукулькана в Чичен-Ице. VI–XI вв.

В VIII в. до Р. Х.- IX в. по Р. Х. в Южной М. доминировала высокоразвитая культура сапотеков. К сер. I тыс. до Р. Х. у сапотеков возникли межобщинные политические объединения, на основе которых ок. V в. до Р. Х. появилось 1-е гос-во в Мезоамерике с религиозным и политическим центром в г. Монте-Альбан, построенном на экономически невыгодном, но важном с религиозной и оборонной точки зрения месте. Возникновение Монте-Альбана положило начало «городской революции» в Мезоамерике, в результате к-рой с рубежа эр основой развития цивилизации стали крупные городские центры. Сапотеки впервые в Мезоамерике стали использовать иероглифическое письмо, к-рое остается недешифрованным. Сфера применения письма была достаточно широка - от кратких подписей к изображаемым на рельефах персонажам до весьма пространных текстов с записями имен, топонимов и календарных дат на каменных монументах. Сапотеки разработали календарную систему, впосл. заимствованную многими культурами и использовавшуюся вплоть до испан. завоевания.

В классическую эпоху (III-IX вв. по Р. Х.) мезоамериканская цивилизация достигла наивысшего подъема, с которым связаны расцвет культуры индейцев майя и становление самого могущественного государства в регионе - Теотиуаканской державы. Древние майя, сложившиеся как группа близкородственных этносов во II тыс. до Р. Х. в долинах горной Гватемалы, еще в I тыс. до Р. Х. заселили удобные для земледелия низменности в восточной части Мезоамерики. С III в. по Р. Х. на этой территории стали возникать небольшие, но многочисленные города-государства майя с монументальной храмово-дворцовой архитектурой, памятниками изобразительного искусства, отличающимися реалистичным стилем изображения, и большим количеством других археологических артефактов. Древние майя приблизительно в I-II вв. по Р. Х. создали одну из самых развитых в Мезоамерике систем письма. (В 1952 она была дешифрована советским исследователем Ю. В. Кнорозовым, благодаря чему появилась возможность чтения древних надписей, в первую очередь связанных с династической историей майя, которая к нач. XXI в. реконструирована достаточно хорошо.) До сер. VI в. среди многочисленных государств майя доминировал Кукуль с центром в Тикале. Затем в результате длительной борьбы он уступил место Канульскому государству с центром в Калакмуле, господствовавшему в регионе до кон. VII в. После его падения существовало множество самостоятельных центров (Тикаль, Наранхо, Копан, Дос-Пилас, Йашчилан, Пьедрас-Неграс, Паленке и др.), между к-рыми шли войны за локальную гегемонию вплоть до нач. XI в.

Казнь свящ. М. Про. Фотография. 1927 г.
Казнь свящ. М. Про. Фотография. 1927 г.

Казнь свящ. М. Про. Фотография. 1927 г.

Древние майя, заимствовав календарь и иероглифическую письменность у обитателей т. н. эпиольмекских гос-в, существенно их модифицировали. В хронологических расчетах они использовали периоды в миллионы и миллиарды лет (при описании мифологических событий), осуществляли наблюдения за лунными циклами. Календарная система древних майя являлась отражением их религиозно-мифологической концепции, в к-рой важнейшее место занимали космогония и представление о цикличности мироздания. Уже на начальном этапе становления культуры майя зафиксировано оформление традиц. архаических культов, напр. культа предков и плодородия. Однако в кон. I тыс. до Р. Х. благодаря культурно-экономическим связям майя заимствовали и многие аспекты общемезоамер. мифологической традиции. Результатом этого процесса стало появление сложного пантеона, где боги ассоциировались с силами природы и небесными явлениями (Ицамна - бог творец, Чаак - бог дождя, Кинич - солнечный бог, Кими - бог смерти, Кавиль - бог царской власти и др.). Оформилось представление об устройстве мироздания: созданный Ицамной мир представлял собой гигантского каймана, плавающего в мировом океане, туловище каймана - это земная твердь, его спинной гребень - горы, а хвост - мировое древо, к-рое пронизывает все мироздание до неба, где обитали боги. Древние майя ассоциировали с мировым древом сейбу - гигантское дерево, возраст которого может доходить до нескольких сот лет. Мироздание делилось на 3 сферы: земной мир людей, небесный мир дневных богов, состоявший из 13 уровней, и подземный мир богов тьмы, насчитывавший 7 уровней. Обязанность поддержания миропорядка в мире людей лежала на царе; он не обожествлялся, как, напр., во мн. гос-вах Др. Востока, но его кровь обладала особой священной силой, к-рая позволяла общаться с богами. Миропорядок зависел от почитания предков (отголосок архаической традиции), в случае с верховной властью речь идет о почитании предков по династическому линиджу от основателя династии. Поэтому в каждом из более чем сотни гос-в майя классического периода царь являлся не просто сакральной фигурой, но и главным отправителем культов. Т. о., власть в гос-вах майя I тыс. по Р. Х. носила теократический характер. В то время у майя не сложился сколько-нибудь значимый институт жречества, к-рый характерен для более позднего, постклассического периода, когда с падением значения культа предков произойдет разделение на духовную и светскую власти.

У древних майя сформировался комплекс мифов, объяснявших мн. природные явления и объединивший религиозно-мифологические представления в единую систему. Напр., миф о боге маиса (кукурузы), связанный с архаическим культом плодородия, повествует о ежегодных циклах смерти бога маиса (сбор урожая), о его путешествии по подземному миру (подготовка полей к посеву) и о его освобождении из подземного мира при помощи своих сыновей - божественных Близнецов и о перерождении в молодых стеблях маиса (всходы посевов). Известны также мифы о сотворении мира, создании людей, коронации 1-го царя, похищении младенца Кавиля богом смерти Кими и о его освобождении Йопаатом, богом грома и молний, миф о божественных Близнецах и ряд др. В классический период мифологическая традиция древних майя была преимущественно зафиксирована в иконографических памятниках. Отчасти эта традиция была воспроизведена в тексте «Пополь-Вух» - памятнике майя-киче из области Гватемальского нагорья, записанном в XVI в. на основании устной традиции. Хотя в этом позднем памятнике и отражен ряд общих сюжетов, характерных для культуры майя в целом, однако его тождество с классическими религиозно-мифологическими представлениями сомнительно.

Стела с изображением куитлатекского божества (ок. 650–950 гг.) у католич. капеллы в Ла-Соледар-де-Масиель (шт. Герреро)
Стела с изображением куитлатекского божества (ок. 650–950 гг.) у католич. капеллы в Ла-Соледар-де-Масиель (шт. Герреро)

Стела с изображением куитлатекского божества (ок. 650–950 гг.) у католич. капеллы в Ла-Соледар-де-Масиель (шт. Герреро)

На пике расцвета классической культуры майя, в IX в., произошел резкий упадок, многочисленные города в центральных низменностях в течение одного столетия были оставлены жителями, классические гос-ва распались, а центр политической и культурной жизни майя сместился на север, на п-ов Юкатан, который был покорен конкистадорами в XVI в. Последний политический центр майя на оз. Петен-Ица (бассейн Петена) пал под ударами испан. войск в кон. XVII в.

Классический период в Центр. Мезоамерике ознаменовался развитием Теотиуаканской державы. В кон. I тыс. до Р. Х. Теотиуакан представлял собой один из рядовых политических и культовых центров в бассейне Мехико, однако в I-III вв. по Р. Х. начался его быстрый рост, связанный в т. ч. с изменением религиозно-мифологической парадигмы, когда вместо культа Кецалькоатля (Пернатого змея) главенствующее место в пантеоне занял культ бога дождя и грозы Тлалока, которому приносили массовые человеческие жертвы. Возможно, это изменение было связано с политическим конфликтом внутри правящей элиты. Переход к поклонению Тлалоку как верховному божеству повлек за собой начало масштабной завоевательной политики, приведшей к подчинению обширных территорий в центральной и вост. частях Мезоамерики, включая область расселения майя.

В VI в., в период расцвета, Теотиуакан являлся одним из крупнейших городов мира, с населением порядка 100-150 тыс. чел. Языковая принадлежность жителей Теотиуакана остается предметом споров, но, по всей видимости, это были носители одного из диалектов науа. Город Теотиуакан строился по необычной для Мезоамерики псевдорегулярной системе планировки, когда жилые кварталы, пристраивавшиеся к главному церемониальному центру, представляли собой прямоугольные замкнутые компаунды, проходы между к-рыми и образовывали подобие регулярной сетки улиц. К VIII в. вслед. потери контроля над периферией и внутреннего кризиса Теотиуакан постепенно пришел в упадок и был покинут большей частью населения; впосл. почитался как священное место, где обитали боги и предки. Место огромной державы заняли небольшие политические образования, созданные бывш. теотиуаканскими адм. центрами (Шочикалько, Какаштла, Чолула, Эль-Тахин), просуществовавшими не более 2 веков.

План Теночтитлана из кн.: Cortésh. Praeclara Ferdinãdi. Nürnberg, 1524
План Теночтитлана из кн.: Cortésh. Praeclara Ferdinãdi. Nürnberg, 1524

План Теночтитлана из кн.: Cortésh. Praeclara Ferdinãdi. Nürnberg, 1524

В IX-X вв. классические культуры и гос-ва Мезоамерики повсеместно сошли с исторической арены вслед. целого комплекса причин (войны, политический и социальный кризисы, проблемы экологии и др.), уступив место культурным традициям постклассического периода (X - 20-е гг. XVI в.). Его ранняя фаза (950-1250) отмечена доминированием сильного военного государства тольтеков (одно из племен языковой группы науа), появившегося на обломках Теотиуаканской державы. Ок. IX в. тольтеки переселились в Центральную М. из пустынных сев. районов нагорья Сьерра-Мадре и основали в долине Пачуки легендарный г. Толлан (Тула). В XIII-XV вв. правители многих гос-в этого региона возводили свою родословную к тольтекским владыкам, в частности к легендарному Топильцину Кецалькоатлю. Согласно известной легенде, он, названный в честь почитаемого божества, властвовал над тольтеками, но когда достиг вершины могущества, то ушел за море, на восток. (Данный мифологический сюжет вновь стал актуальным, когда ацтеки были покорены испанцами, в т. ч. и потому, что те якобы приняли бородатых конкистадоров, приплывших с востока, за посланников Кецалькоатля.)

Завершающий этап истории Мезоамерики отмечен расцветом могущественного гос-ва ацтеков. До XIII в. ацтеки были одним из кочевых племен, пришедших в долину Мехико из сев. пустынных областей. Своей прародиной ацтеки называли легендарный Ацтлан (Астлан), откуда их вывел бог-покровитель Уицилопочтли. В XIV в. за службу в войске правителя города Аскапоцалько ацтекам был дарован небольшой участок земли на острове посреди оз. Тескоко, где в 1325 г. был основан новый город - Теночтитлан. В 1428 г. ацтекский правитель (тлатоани) Ицкоатль вместе с главами могущественных городов Тескоко и Тлакопан сформировал т. н. Тройственный союз, который подчинил бо́льшую часть долины Мехико и начал экспансию за ее пределы. В течение XV в. «Тройственный союз» завоевал все соседние гос-ва и покорил племена, расширив свои границы до побережья Мексиканского зал. на востоке Мезоамерики, до владений сапотеков на юге и до земель тарасков на западе, создав огромную, но весьма шаткую военную державу. В 70-х гг. XV в. тлатоани Мотекусома I (др. варианты имени - Моктесума, Монтесума и проч.) захватил первенство в «Тройственном союзе», и Теночтитлан стал столицей всей Центральной М. В тот период в Теночтитлане велось масштабное монументальное строительство: в частности, был построен гигантский Главный храм, высотой более 60 м, посвященный богам Тлалоку и Уицилопочтли. Проблему нехватки сельскохозяйственной земли ацтеки решали с помощью устройства особых наплавных полей - чинамп, к-рые впосл. стали городскими кварталами. Был введен специальный придворный церемониал, призванный подчеркнуть божественный характер власти тлатоани. Миф о приходе ацтеков из далекой прародины Ацтлана под предводительством Уицилопочтли становится основой идеологии, подтверждающей необходимость завоевательных походов. На ацтеков возлагалась задача поддерживать силы Уицилопочтли жертвенной кровью, уберегая мир от гибели. Получает распространение жертвоприношение в форме поединка пленника с ацтекскими воинами на жертвенном алтаре («камне солнца»). В 1455 г. впервые важнейший ритуал для жителей Мезоамерики - церемонию зажжения «нового огня», знаменующую конец священного 52-летнего цикла,- провел ацтекский тлатоани.

В основе религии ацтеков лежало представление о божественной всепроникающей силе (теотль), к-рая пронизывает мир и находит проявление в богах, людях, живых существах и природных явлениях. Различные божества считались проявлениями этой силы, поэтому среди них наблюдалось смешение и дублирование функций. В качестве основных божеств почитались Тескатлипока, Уицилопочтли, Тлалок, связанный с дождем, Кецалькоатль, связанный с ветром, Шиутекутли, связанный с огнем, богиня земли Коатликуэ и др. Космологические представления заключались в разделении мира по вертикали на 3 уровня, в каждом из к-рых были 4 части и центр. Ацтеки верили в существование 5 космических циклов, ассоциировавшихся с владычеством в качестве «Солнца» одного из верховных богов - Кецалькоатля, Тескатлипоки, Тлалока, богини Чальчиуитликуэ и Тонатиу. Каждый из циклов назывался по дню, в к-рый он начался,- «4 Ягуар», «4 Ветер», «4 Дождь», «4 Вода» и «4 Землетрясение». В этих названиях отражена и судьба цикличных эпох: первая погибла от лап Кецалькоатля в образе ягуара, 2-я завершилась ураганами, 3-я - гигантским пожаром, 4-я - всемирным потопом. Ацтеки считали, что жили в 5-ю эпоху, она должна закончиться страшными геологическими катаклизмами, к-рые уничтожат землю (см. также Ацтеков религия).

К моменту вторжения испанцев в 1519 г. перед правителем ацтеков Мотекусомой II стояла задача систематизации внутреннего управления гос-вом, однако реформы не были доведены до конца. Испан. конкиста под предводительством Кортеса в 1521 г. положила конец гос-ву ацтеков, а вместе с ним и истории всей мезоамер. цивилизации.

А. В. Сафронов

Колониальная эпоха (1-я четв. XVI - 1-я четв. XIX в.)

Гваделупский образ Божией Матери. 1531 г.
Гваделупский образ Божией Матери. 1531 г.

Гваделупский образ Божией Матери. 1531 г.

В 1518 г. экспедиция испанских конкистадоров во главе Х. де Грихальвой достигла территории совр. М., получившей впосл. название Нов. Испания. В 1519 г. с Кубы на п-ов Юкатан была направлена экспедиция в составе 11 кораблей и ок. 570 солдат под рук. Кортеса, которая в июле 1519 г. достигла территории гос-ва ацтеков. В нач. нояб., воспользовавшись поддержкой мятежных подданных Мотекусомы II, завоеватели вошли в Теночтитлан. В 1520 г., после жестокой расправы испанцев над ацтекской знатью, индейцы подняли восстание, в результате к-рого конкистадоры были вынуждены c боем покинуть Теночтитлан («Ночь печали»). В следующем году они захватили город, подавив попытку последнего тлатоани ацтеков Куаутемока организовать сопротивление испанцам. В 1535 г. было образовано вице-королевство Нов. Испания. Власть на местах была передана губернаторам, при к-рых действовали аудиенсии - административно-судебные коллегии, состоявшие первоначально из конкистадоров, а затем гл. обр. из духовных лиц.

В первые десятилетия испан. владычества численность местного населения резко сокращалась из-за распространения болезней, сбора налогов, жестокой эксплуатации индейцев в рудниках и на строительстве городов, в т. ч. Мехико на месте разрушенного Теночтитлана. По оценочным данным, население Нов. Испании сократилось с 16-17 млн чел. в 30-х гг. XVI в. до 1 млн чел. в нач. XVII в. С сер. XVI в. сюда стали ввозить рабов из Африки. Важнейшей отраслью экономики испан. колонии была добыча драгоценных металлов. Земля передавалась испанцам в виде крупных владений (асьенды), на к-рых использовался труд рабов и зависимых индейцев.

Интерьер Новой базилики Нуэстра-Сеньора-де-Гуаделупе в Мехико с Гваделупской иконой Божией Матери. Фотография. 2013 г.
Интерьер Новой базилики Нуэстра-Сеньора-де-Гуаделупе в Мехико с Гваделупской иконой Божией Матери. Фотография. 2013 г.

Интерьер Новой базилики Нуэстра-Сеньора-де-Гуаделупе в Мехико с Гваделупской иконой Божией Матери. Фотография. 2013 г.

Испан. завоевание принесло с собой глубокие изменения в духовной и культурной жизни индейцев, связанные с распространением христианства. Конкиста понималась испанцами не только как политическое, но и как духовное завоевание государств и народов Нов. Света. В 1519 г. в 1-м отчете королю об экспедиции в М. Кортес назвал главной ее целью приобщение местного населения к христианству. В походе Кортеса принимал участие свящ. Х. де Агилар, освобожденный испанцами из майянского рабства. Став в 1522 г. губернатором Нов. Испании, Кортес оказывал покровительство нищенствующим орденам (особенно францисканцам), к-рые сыграли особую роль в евангелизации индейцев. В 1523 г. в Нов. Испанию приехали из Фландрии первые проповедники - 3 францисканских монаха - Хуан де Текто, Хуан де Аора и Педро де Ганте. 13 мая 1524 г. прибыли т. н. 12 апостолов Нов. Испании - 12 францисканских миссионеров во главе с Мартином де Валенсией, к-рые начали активную проповедь. За ними последовали др. францисканцы, доминиканцы (с 1526) и августинцы (с 1533). Вскоре территория Нов. Испании была разделена между этими орденами: земли к северо-западу и югу от Мехико были переданы августинцам, к юго-востоку - доминиканцам, к северу и северо-западу, а также п-ов Юкатан - францисканцам. Деятельность последних быстро расширилась; к нач. XVII в. францисканцы имели в Нов. Испании 5 провинций. Доминиканцы сформировали к сер. XVII в. 4 провинции. Благодаря деятельности нищенствующих орденов к нач. XVII в. было крещено большинство стремительно сокращавшегося коренного населения центрального плато Нов. Испании. Вместе с христианизацией уничтожалась и самобытная культура мезоамер. цивилизации, ее памятники и лит-ра. С XVII в. широко распространился культ Гваделупской Божией Матери как главной заступницы крестьян-индейцев. При этом формировались синкретические верования, в христ. обряды привносились элементы традиц. культуры, индейцы соединяли в своем сознании и поведении этические нормы различного происхождения. Повсеместно индейские святилища либо освящались и превращались в католич. храмы, либо разрушались и на их месте возводились церкви. Быстрой христианизации индейцев способствовала поддержка миссии со стороны испан. монархии (т. н. Patronato Real), за счет к-рой финансировались отправка миссионеров в Нов. Свет и строительство церквей и мон-рей в городах. В свою очередь испанские правители в соответствии с договоренностью с Папским престолом получили право назначения кандидатов на высшие церковные должности и сбора десятины. Члены нищенствующих орденов исполняли функции приходских священников, а также занимали должности в церковной иерархии. Первое еп-ство на территории совр. М. под названием Кароленсе было образовано папской буллой «Sacri apostolatus ministerio» в 1518 г. на п-ове Юкатан. Оно просуществовало до 1525 г., когда его предстоятель Х. Гарсес был направлен в Мехико в качестве главы новообразованного еп-ства Тласкала (с 1903 архиеп-ство Пуэбла-де-лос-Анхелес), затем были созданы другие еп-ства: Мехико (1530), Антекера (1535), Мичоакан (1536; с 1924 архиеп-ство Морелия), Чьяпас (1539; с 1964 еп-ство Сан-Кристобаль-де-лас-Касас), Гвадалахара (1548). С 1546 г. они подчинились Мехико, возведенному в статус архиеп-ства. В 1561 г. на Юкатане было восстановлено еп-ство с центром в Мериде, к-рое также вошло в юрисдикцию Мехико. Епископы играли важную роль в управлении Нов. Испании, в т. ч. исполняли обязанность вице-короля до прибытия нового руководителя. 19 епископов Нов. Испании были францисканцами (в т. ч. Х. де Сумаррага, 1-й епископ Мехико), столько же - доминиканцами (в т. ч. Гарсес), 8 - августинцами (в т. ч. архиеп. П. Э. де Рибера Манрике (1668-1681), бывший одновременно вице-королем в 1673-1680). К нач. XVII в. было завершено создание основы церковной иерархии в Нов. Испании, к-рая впосл. постоянно усложнялась и совершенствовалась; стали созываться церковные Соборы.

В 1516 г. в Нов. Свете была учреждена инквизиция. В 1571 г. ее трибунал был создан в Мехико. До 1575 г. в его юрисдикции находились не только испанцы и др. европейцы, но и коренные жители. Впосл. было решено, что к новообращенным индейцам нельзя предъявлять те же требования, что и к европейцам. Инквизиция приобрела в Нов. Испании большое влияние, к-рому были подвержены как светские, так и церковные учреждения. Первое аутодафе в Нов. Испании имело место в 1574 г., когда двое нераскаявшихся лютеран (англичанин и француз) были сожжены, а 80 чел. получили епитимию и после остались в лоне католич. Церкви. Всего за 296 лет своего существования на территории совр. М. инквизиция передала светским властям 43 чел., к-рые были приговорены к высшей мере наказания. В течение первого столетия своей деятельности инквизиции удалось препятствовать распространению в Нов. Испании протестантизма, иудаизма и ислама. К кон. XVII в. ее влияние уменьшилось, а функция была низведена до цензорской работы по предотвращению проникновения в Нов. Испанию запрещенных книг.

Папа Иоанн Павел II в Гвадалахаре. Фотография. 1979 г.
Папа Иоанн Павел II в Гвадалахаре. Фотография. 1979 г.

Папа Иоанн Павел II в Гвадалахаре. Фотография. 1979 г.

С укреплением в М. католич. Церкви стала утверждаться и новая система образования. При церквах и мон-рях основывались начальные школы, в к-рых бесплатно проходили обучение дети европейцев, коренных жителей и родившиеся от смешанных браков. В 1530 г. прибыли первые 6 монахинь с целью организации системы образования для девочек. В 1536 г. при поддержке вице-короля и еп. Х. де Сумарраги для подготовки детей местной знати к посвящению в члены нищенствующих орденов была открыта коллегия Санта-Крус-де-Тлателолько в индейском районе Мехико. Но индейская молодежь, будучи способной воспринять высшее европ. образование, не смогла соответствовать нормам монашеской жизни, вслед. чего европейцы отказались от идеи подготовки индейцев к постригу и хиротонии. В 1555 г. 3-й мекс. провинциальный Собор запретил посвящать в сан представителей коренного населения; т. о., священниками в Нов. Испании становились испанцы и др. европейцы и их потомки (креолы). Тем не менее работа коллегии в Мехико продолжалась на протяжении неск. десятилетий и завершилась созданием в 70-х гг. XVI в. монументального 12-томного труда по истории и этнографии народов гос-ва ацтеков «Общая история о делах Новой Испании», подготовленного преподавателем коллегии Бернардино де Саагуном при участии наиболее способных учеников. 21 сент. 1551 г. имп. Карл V подписал указ о создании ун-та в г. Мехико (открылся 3 июня 1553). Ун-т имел 4 кафедры: теологии, работе которой придавалось самое важное значение, юриспруденции, медицины, искусств. Преподавание всех дисциплин, кроме медицины, велось на латыни. Медицинские предметы освещались на испанском и индейских языках. В 1539 г. была опубликована 1-я книга в Нов. Свете - «Краткое и весьма сжатое учение христианское на языках мексиканском и кастильском» (Breve y mas compendiosa doctrina Christiana en lengua Mexicana y Castellana). Она была подготовлена Сумаррагой на 2 языках - испанском и науатль. Нищенствующие ордены, особенно францисканцы, уделяли большое внимание изучению местных языков для ведения проповеди. Вскоре были составлены грамматические справочники и словари, на коренные языки (прежде всего науатль) переводили псалмы на этих языках, сочиняли катехизисы для взрослых и детей. В 1572 г. в Нов. Испанию прибыли иезуиты, к-рые до своего изгнания (1767) основали здесь 25 коллегий и 11 семинарий, где получали образование также и креолы. Они распространили свои миссии на северо-запад страны (Синалоа (1591), Тепеуанес (1596), Пимерия (1687), Н. Калифорния (1697)). В связи с катастрофическим распространением болезней одной из важнейших задач стало учреждение госпиталей как для европейцев, так и для коренного населения. В течение первого столетия колониального периода нищенствующие ордены учредили ок. 120 госпиталей, нек-рые предназначались исключительно для индейцев. В 1553 г. в Мехико на деньги испан. короны был открыт Королевский госпиталь для коренного населения, просуществовавший до 1823 г. Независимо от того, кто был учредителем, госпитали находились под управлением монашествующих и были не только оздоровительными, но религ. центрами.

С приходом на территорию Нов. Испании колонизаторов распространилась система энкомьенды (испан.- «забота», «попечение»), согласно которой местные жители, номинально считавшиеся свободными, передавались на «попечение» испан. колонистам - энкомендерос. Изначально энкомьенда предполагала, что колонист будет «заботиться» об обращении индейцев в христианство и приобщать их к европ. культуре. Де-факто она вылилась в форму эксплуатации индейского населения, которое было обязано платить оброк (одеждой, золотом, продовольствием), принудительно работать на рудниках и в имениях энкомендерос. (Хотя в XVIII в. испан. корона неоднократно предпринимала попытки запретить энкомьенду в амер. колониях, фактически она просуществовала до XIX в.) Местное население, испытывавшее тяжелый гнет, боролось против колониальной администрации. В 1624 и 1692 гг. испан. власти были вынуждены скрываться в монастыре Сан-Франсиско (близ Мехико) от восставшей городской бедноты, поддержанной проживавшими в окрестностях столицы индейцами. Восстание в еп-стве Антекера (1660) охватило более 200 населенных пунктов. В 1680-1696 гг. под контролем индейцев находилась пров. Нов. Мексика, в 1712-1718 гг.- пров. Нов. Леон. Во 2-й пол. XVIII в. в борьбе против колониальных властей участвовали работники горнорудных предприятий, королевской табачной мануфактуры, жители городов Сан-Луис-Потоси, Гуанахуато, Вальядолид и др. Во время восстания в Тулансинго в 1769 г. его предводители требовали не только казни испан. чиновников, но и передачи их полномочий священникам.

В XVII в. христианство прочно утвердилось в Нов. Испании. Центральная часть страны была полностью христианизирована, но на побережье и в горные регионы на севере и юге новая религия проникала медленно, и миссии испытывали здесь значительные трудности. По-прежнему доминирующую позицию занимали нищенствующие ордены, хотя в Нов. Испании появились обители и др. католич. братств, таких как мерцедарии и кармелиты. К нач. XVIII в. был основан 351 нищенствующий мон-рь, в мон-рях подвизались 1218 францисканцев, 527 доминиканцев и 651 августинец. Церковь стала крупным землевладельцем и, получая пожертвования, превратилась в мощную экономическую силу. Территорию Нов. Испании учредили 8 диоцезов, в каждом действовали многочисленные семинарии, коллегии, госпитали и др. каритативные ин-ты. В городах процветала испан. культура. По оценочным данным, в нач. XVIII в. население Нов. Испании составляло ок. 5 млн чел., из них коренные жители - ок. 3 млн чел., испанцы и креолы - 1 млн, метисы - 1 млн чел. Поскольку единственной дозволенной религией был католицизм, все они считались католиками, хотя были в разной степени утверждены в вере.

Дворец инквизиции в Мехико. 1732–1736 гг.
Дворец инквизиции в Мехико. 1732–1736 гг.

Дворец инквизиции в Мехико. 1732–1736 гг.

В XVIII в. война за испан. наследство (1701-1714) и правление новой династии Бурбонов существенно отразились на Церкви в Нов. Испании. Ее позиции были ослаблены, особенно в результате антиклерикальной политики кор. Карла III (1759-1788), использовавшего в политических интересах систему королевского патроната (Patronato Real; секулярное управление местными структурами католич. Церкви) и конкордат с Папской курией для назначения своих ставленников на ключевые церковные должности в М. При этом предпочтение отдавалось коренным испанцам, рожденным на Иберийском (Пиренейском) п-ове, что усиливало напряженность между ними и креолами. Политика Бурбонов ослабила роль приходских священников и монашествующих орденов, инквизиция стала орудием политических репрессий. Постепенно традиц. отношение местных католиков и приходских священников (особенно среди креолов) к испан. короне как к своей защитнице сменилось на недовольство. Изгнание иезуитов в 1767 г. только усилило его, поскольку мн. из них принадлежали к наиболее верующим креольским семьям. Ослаблению позиций Римско-католической Церкви способствовало также распространение идей Просвещения, к-рые глубоко утвердились в высших слоях общества, отодвинув религиозность на второй план.

К нач. XIX в. испан. монархия потеряла поддержку среди низшего священства. Внутриполитический кризис в метрополии, усиленный вторжением Наполеона в Испанию и отречением Бурбонов от престола, а также восстания, вспыхнувшие в апр.- июле 1810 г. в ряде испан. колоний, способствовали росту национально-освободительного движения в Нов. Испании, продолжением которого стала длительная война за независимость (1810-1821). Важнейшим отличием борьбы против господства Испании в этом регионе являлось то, что на 1-м этапе ее возглавляли приходские священники: сначала М. Идальго-и-Костилья, который также был ректором колледжа Сан-Николас в г. Вальядолид; после его гибели - его ученик Х. М. Морелос-и-Павон. 16 сент. 1810 г. Идальго-и-Костилья обратился к жителям г. Долорес (ныне Долорес-Идальго, шт. Гуанахуато) c призывом взяться за оружие для завоевания независимости страны. Он считал необходимым в колониальном обществе добиться единства креолов, стремиться к родству с индейцами и к самоопределению обширной территории Нов. Испании, развивать наиболее распространенный язык, искать общность в многообразии народов и культур на религ. основе. Эти элементы, на его взгляд, могли создать новый народ и сформировать новое мекс. общество. К движению примкнули массы индейцев и метисов, мн. креолы и нек-рые испанцы (напр., бывш. капитан испан. армии И. Альенде). Повстанческие отряды (общее число бойцов, по разным оценкам, от 20 до 100 тыс. чел.) во главе с Идальго-и-Костильей были вскоре разбиты испанцами. Идальго-и-Костилья был пленен, отлучен от Церкви и казнен вместе с 9 командирами восстания. Их головы, насаженные на железные крюки, были выставлены на всеобщее обозрение с 1811 по 1821 г. Под руководством нового лидера освободительного движения Морелоса-и-Павона народная армия освободила значительную часть Нов. Испании. Движение Морелоса-и-Павона боролось за разрыв с испанским кор. Фердинандом VII, за суверенное право мексиканцев на создание собственного правительства, за отмену рабства, за возвращение индейцам отнятых у них земель. Однако уже к кон. 1815 г. испанцам удалось разгромить главные силы повстанцев и восстановить власть колониальной администрации. Трибунал инквизиции вместе с военным трибуналом приговорили Морелоса-и-Павона к отлучению от Церкви и смертной казни.

В 1821 г. под влиянием революционных событий в Испании в М. начался новый подъем национально-освободительной борьбы, к-рую возглавил сын испан. дворянина и креолки Агустин де Итурбиде, поддерживавший идею независимости М. с позиций крупных землевладельцев-креолов (в 1810 он участвовал в подавлении восстания под рук. Идальго-и-Костильи). 24 февр. 1821 г. в с. Игуала он обнародовал т. н. план Игуала, предусматривавший установление в независимой М. конституционной монархии во главе с испанским кор. Фердинандом VII и провозглашение католической Церкви единственным религ. институтом страны. Пообещав сохранение церковных привилегий, Итурбиде смог привлечь на свою сторону как церковных иерархов, так и приходских священников. Сформированная Итурбиде армия освободила почти все крупные мексиканские города. После ее вступления в Мехико 28 сент. 1821 г. была провозглашена независимость Мексиканской империи. 19 мая 1822 г. Итурбиде объявил себя императором под именем Агустин I, однако уже в марте 1823 г. он был лишен власти в результате мятежа ген. А. Лопеса де Санта-Анны. В окт. 1824 г. Учредительный конгресс, в состав к-рого входили священники, принял Конституцию М., декларировавшую равенство всех граждан перед законом. Конституция объявляла М. федеративной республикой в составе 19 штатов, католицизм был провозглашен офиц. религией, привилегии духовенства сохранены.

В ходе войны за независимость из 7 тыс. католич. священников в Нов. Испании 161 чел. был официально причислен к революционерам, из к-рых 37 чел. казнены. С обретением М. независимости перестала существовать система Patronato Real, католич. Церковь потеряла материальную поддержку со стороны испан. короны, выделявшей большие средства на организацию миссий, образование, поддержание госпиталей и проч. Помимо вопросов финансирования перед католич. Церковью в независимой М. остро встали такие вопросы, как урегулирование отношений с гос-вом и Папским престолом, эксплуатация собственности, предоставленной Церкви испан. короной, сбор и использование десятины и т. д.

2-я четв. XIX в.- 1917 г.

Иезуит-миссионер Франсиско де Сан-Хосе. 1739 г. (Региональный музей, Гуаделуп, шт. Сакатекас)
Иезуит-миссионер Франсиско де Сан-Хосе. 1739 г. (Региональный музей, Гуаделуп, шт. Сакатекас)

Иезуит-миссионер Франсиско де Сан-Хосе. 1739 г. (Региональный музей, Гуаделуп, шт. Сакатекас)

Политическую жизнь М. в первые годы независимости определяло соперничество либералов и консерваторов, сторонников соответственно федерального и унитарного гос. устройства. Политические силы долгое время не были организованы в партии, что способствовало активизации деятельности масонских лож. Централисты в основном разделяли взгляды масонов шотл. обряда, федералисты вступали в ложи амер. масонства (йоркского обряда), которыми руководил Дж. Р. Пойнсетт (1825-1830), посол США в М. Многие священники также были членами масонских организаций. В 1824-1829 гг. у власти находились Г. Виктория и лидер радикального течения («пурос») в либеральном движении В. Герреро. В этот период было создано национальное казначейство, открыты порты, отменено рабство, разработан план колонизации Техаса. В 1829 г. правительство Герреро отразило попытку испан. войск захватить часть мекс. территории в районе г. Веракрус. В дек. 1829 г. Герреро был свергнут в результате гос. переворота, организованного консерваторами при содействии умеренных либералов («модерадос»). «Пурос» во главе с В. Гомесом Фариасом вернулись к власти в 1833 г. Через год консерваторы отстранили Гомеса Фариаса от управления страной, к-рое перешло к ген. Лопесу де Санта-Анне, избранному президентом М. еще 1 апр. 1833 г. Последний фактически установил в М. режим личной диктатуры.

В первые годы независимости в отношениях между Церковью и гос-вом остро стоял вопрос о дальнейшей судьбе Patronato Real. Большинство епископов полагали, что с провозглашением независимости и разрывом связей с метрополией прекратилось и действие Patronato Real, Церковь должна стать независимой от нового гос-ва, к-рое в то же время обязано обеспечить ее юридическое и экономическое положение. Однако мн. политики, стремясь подчинить Церковь контролю со стороны гос-ва, утверждали, что права и обязанности патроната, находившиеся ранее у испан. монархии (Patronato Real), должны перейти к новому гос-ву (Patronato Nacional). Этот вопрос не был решен вплоть до 30-х гг. XIX в., вслед. чего многие кафедры оставались вакантными. Архиепископ Мехико и епископ Антекеры, не примирившиеся с разрывом отношений с испан. короной, уехали в Испанию; епископы Соноры, Дуранго, Юкатана, Пуэблы умерли. К 1831 г. количество священников сократилось до 2282 чел., из 208 мон-рей действовали 155, в которых подвизались ок. 1700 чел. Папа Пий VIII, опасаясь обострения отношений с королем Испании, назначал на мекс. кафедры только апостолических викариев с полномочиями епископов. После его смерти (1830) новый понтифик Григорий XVI назначил в М. 6 епископов, тем самым восстановив церковную иерархию в этой стране. В 1838 г. Папский престол добился замены архиепископа Мехико и епископа Антекеры, пребывавших до этого времени в Испании, назначив в эти диоцезы новых прелатов.

Базилика Нуэстра-Сеньора-де-ла Соледад в Оахаке. 1690 г.
Базилика Нуэстра-Сеньора-де-ла Соледад в Оахаке. 1690 г.

Базилика Нуэстра-Сеньора-де-ла Соледад в Оахаке. 1690 г.

В короткое правление Гомеса Фариаса был принят ряд антиклерикальных инициатив. Он вмешивался в управление диоцезами, предоставил монахам право отказываться от своих обетов, предпринял попытку запретить сбор десятины, секуляризировать имущество миссий, действовавших в Калифорнии и на Филиппинских о-вах, и вывести образование из-под влияния клира, закрыв ун-т в Мехико и Колехио-де-Сантос. При Лопесе де Санта-Анне католич. Церкви удалось восстановить свои позиции: к 1851 г. количество священников увеличилось до 3232 чел., вновь открылись мн. семинарии, в большинстве диоцезов была налажена нормальная работа. В 1834 г. правительство разрешило восстановить деятельность ордена иезуитов. В 1836 г. папа Григорий XVI признал независимость М., Папским престолом и правительством М. был заключен конкордат, урегулировавший отношения между католич. Церковью и гос-вом.

Непрерывная внутриполитическая борьба ослабила М., чем воспользовались США, стремившиеся к захвату мекс. территории. В июне 1835 г. при поддержке армии США амер. колонисты в Техасе подняли мятеж и за неск. месяцев взяли под контроль всю территорию штата. Вскоре они провозгласили отделение Техаса от М. и образовали временное правительство. В 1837 г. США официально признали независимость Техаса. Мекс. правительство направило в Техас 6-тысячную армию, к-рую возглавил сам президент, однако она потерпела сокрушительное поражение. Попавший в плен Лопес де Санта-Анна подписал соглашение о признании независимости Техаса (правительство М. отказалось его ратифицировать). В 1844 г. США аннексировали Техас (официально вошел в состав США в 1845). В знак протеста М. разорвала с США дипломатические отношения. 13 мая 1846 г. США объявили М. войну. В июне того же года в Калифорнии был организован мятеж колонистов, к-рые при активной поддержке военно-морской эскадры США за 2 месяца захватили ряд населенных пунктов, в т. ч. города Сан-Франциско и Лос-Анджелес. В соответствии с полученными из Вашингтона инструкциями колонисты провозгласили Калифорнию «независимой республикой», к-рая вскоре была объявлена частью США. 2 февр. 1848 г. стороны подписали мирный договор, по которому М. передала США 55% своей территории (2,3 млн кв. км). В 1853 г. США вынудили правительство М. уступить еще 120 тыс. кв. км за 10 млн долл.

Политика Лопеса де Санта-Анны вызвала сильнейшее недовольство населения М. В юж. штатах вспыхнули восстания с требованиями отставки президента. В авг. 1855 г. Лопес де Санта-Анна был отстранен от власти, управление страной перешло к либеральному правительству Х. Альвареса, к-рое ограничило привилегии армии и духовенства и приступило к либеральным преобразованиям, получившим название «Реформа» (La Reforma). Согласно принятому 23 нояб. 1855 г. т. н. Закону Хуареса (по имени министра юстиции Б. Хуареса), часть полномочий военных и церковных судов была передана гражданским судам, тем самым традиц. право самостоятельной судебной юрисдикции духовенства и армии было ограничено. Архиеп. Мехико Х. Л. де ла Гарса-и-Бальестерос осудил этот закон, назвав его нападением на Церковь. В дек. 1855 г. в результате гос. переворота правительство возглавили умеренные либералы. В 1856 г. они приняли т. н. Закон Лердо (по имени министра финансов М. Лердо де Техады), запрещавший гражданским и церковным корпорациям владеть недвижимым имуществом. 5 февр. 1857 г. была обнародована новая, либеральная Конституция М., провозгласившая свободу слова, печати, неприкосновенность частной собственности. Новый Основной закон обострил противостояние либералов и консерваторов, большинство епископов не признали его. 11 апр. 1857 г. был принят т. н. Закон Иглесиаса (по имени министра юстиции Х. М. Иглесиаса), запретивший взимание платы с малоимущих за совершение таинств и обрядов (при крещении, заключении брака, похоронах и проч.). Еще до принятия этого закона полномочия по регистрации рождения, брака, усыновления, смерти, а также управление кладбищами были выведены из ведения Церкви и переданы гражданским инстанциям. В кон. 1857 г. временным президентом страны стал лидер либералов Хуарес. Одновременно консерваторы назначили своего президента - Ф. М. Сулоагу. Противостояние либералов и консерваторов переросло в гражданскую войну («Война за реформу»), в ходе которой правительство Хуареса издало в июле 1859 г. «Законы о реформе», предусматривавшие национализацию церковного имущества, отделение Церкви от гос-ва, введение гражданского брака. Воевавшие стороны искали поддержки за границей: Хуарес - в США, Сулоага - в Великобритании. При содействии США Хуарес добился в 1861 г. победы над консерваторами.

Церковь Санта-Приска-и-Сан-Себастиан в Таско (шт. Герреро). 1752–1758 гг.
Церковь Санта-Приска-и-Сан-Себастиан в Таско (шт. Герреро). 1752–1758 гг.

Церковь Санта-Приска-и-Сан-Себастиан в Таско (шт. Герреро). 1752–1758 гг.

Воспользовавшись внутриполитической нестабильностью в М., Великобритания, Франция и Испания подписали 31 нояб. 1861 г. в Лондоне секретное соглашение о совместной вооруженной интервенции. Ее основными целями были свержение правительства Хуареса, поддержка консерваторов и (в более длительной перспективе) лишение М. независимости. В дек. 1861 г. на мекс. территории высадился 6-тысячный отряд испанцев, дислоцировавшихся ранее на Кубе, в янв. 1862 г.- 2,6 тыс. французов и 800 англичан. Однако в апр. 1862 г. брит. и испан. войска были отозваны из М. Военные действия против республиканской армии развернули франц. интервенты (численность франц. войск в М. была доведена до 40 тыс. чел.). В июне 1863 г. они заняли Мехико, 10 апр. 1864 г. австр. эрцгерцог Фердинанд Иосиф был коронован мекс. императором под именем Максимилиан I Габсбург. Его правительство было признано лишь неск. европ. странами и Бразилией. Борьбу против франц. интервентов продолжили партизанские отряды, а также силы регулярной армии во главе с Хуаресом. В нач. 1867 г. Наполеон III отдал приказ о возвращении франц. войск и самого Максимилиана I Габсбурга в Европу, однако молодой монарх отказался прекратить войну. 19 июня 1867 г. он был расстрелян захватившими его мекс. повстанцами. К власти вернулось правительство Хуареса.

В ходе гражданской войны и иностранной интервенции по меньшей мере 11 священников были убиты, мн. мон-ри и церкви, в т. ч. кафедральные соборы (в Дуранго, Морелии и др.), были разграблены и впосл. либо уничтожены, либо использовались в светских целях, мн. церковные ценности и реликвии были конфискованы и распроданы. В этих условиях ряд епископов и консервативных католиков поддержали франц. интервентов и приветствовали интронизацию Максимилиана I, надеясь найти у европ. монархии поддержку в борьбе против внутренних (либеральные гонения на католич. Церковь) и внешних (постепенное поглощение М. протестант. соседом с севера) угроз. Политика Максимилиана I в отношении Церкви, сочетая элементы франц. либерализма и австр. иозефинизма, в ряде аспектов стала продолжением либеральных реформ, но дала Церкви неск. спокойных лет, в течение к-рых были учреждены 2 митрополии (Гвадалахара и Мичоакан) и неск. еп-ств. После реставрации у власти либералов антицерковные положения либерального законодательства были закреплены и расширены. При правительстве Хуареса закрывались мон-ри, церкви, церковные образовательные и каритативные институты, страна открылась для протестант. проповеди. При его преемнике С. Лердо де Техаде была провозглашена полная свобода вероисповедания, брак объявлен гражданским союзом, религ. учреждениям запрещалось получать имущество или деньги от заключения церковного брака, религ. клятвы и формулировки в офиц. документах были отменены, во всех гос. учреждениях были запрещены религ. обучение и богослужения, священникам запрещалось носить облачения и церковную атрибутику в общественных местах. Был наложен запрет на деятельность в стране таких католич. организаций, как «Сестры милосердия», ордены иезуитов и паулинцев, конгрегации пассионистов. Почти все здания семинарий, коллегий, б-к (и их фонды), каритативных учреждений были переданы гос-ву. Постепенно в образовательных учреждениях стал господствовать секуляризм.

Несмотря на то что либералы сыграли ведущую роль в защите суверенитета страны, либерализм как идейное течение и политическая сила в М. не упрочил своих позиций. В 1876 г. ген. П. Диас, выражавший интересы помещичьей олигархии и иностранного капитала, поднял мятеж против либерального правительства Лердо де Техады, захватил власть и вновь установил в М. диктаторский режим. Ожесточенная политическая борьба на протяжении почти всего XIX в., а также развернувшееся с 80-х гг. XIX в. интенсивное строительство железных и шоссейных дорог привели к обезземеливанию основной массы мекс. крестьянства, разорению мн. индейских общин. Огромные площади перешли в собственность латифундистов: в 1910 г. не имело земли 96,6% сельского населения, в то время как 1 тыс. крупнейших латифундистов принадлежало 97% земельных угодий. Основные отрасли экономики страны полностью контролировались иностранным капиталом, конкуренции с к-рым не выдерживала мекс. буржуазия.

В отношении католической Церкви Диас проводил примирительную политику, что способствовало постепенному возрождению церковной жизни и укреплению авторитета Церкви в обществе. Не отменив антирелиг. законодательства прошедших лет, он препятствовал введению новых ограничительных законов против Церкви. Большинство иерархов поддерживали правление Диаса, взамен Церковь получила фактическую свободу действия, хотя и не подкрепленную законодательно. Вскоре возобновили работу мн. католич. учреждения, в т. ч. семинарии и школы. Нек-рые диоцезы (Антекера, Дуранго, Линарес (ныне Монтеррей), Юкатан и Пуэбла) получили статус митрополий, были образованы еп-ства Табаско, Колима, Синалоа, Куэрнавака, Чиуауа, Сальтильо, Теуантепек, Тепик, Кампече, Агуаскальентес, Уахуапан-де-Леон. В конце правления Диаса в страну вернулись иезуиты, их число возросло с 39 чел. в 1878 до 338 чел. в 1910 г. В М. прибывали члены и др. католич. конгрегаций, также в стране были основаны новые братства.

Неф церкви женского мон-ря Санта-Роса-де-Витербо в Керетаро. 1728–1752 гг.
Неф церкви женского мон-ря Санта-Роса-де-Витербо в Керетаро. 1728–1752 гг.

Неф церкви женского мон-ря Санта-Роса-де-Витербо в Керетаро. 1728–1752 гг.

Нерешенность аграрного вопроса, засилье иностранного капитала, а также несоблюдение гражданских свобод дестабилизировали обстановку в М. Поводом к социальному взрыву стало очередное переизбрание в 1910 г. Диаса президентом страны. В окт. 1910 г. лидер либеральной оппозиции Ф. И. Мадеро обнародовал т. н. План Сан-Луис-Потоси, призвав население М. к восстанию с целью установления демократического строя. В кон. 1910 г. началась вооруженная борьба между сторонниками Мадеро и правительственными войсками. Мадеро поддержали крестьянские отряды во главе с Э. Сапатой и Ф. Вильей. В кон. мая 1911 г. Диас был вынужден уйти в отставку; в нояб. того же года президентом страны стал Мадеро. Либеральный «План Сан-Луис-Потоси» не носил явно антицерковного характера, но содержал положения о земельной реформе, которая могла затронуть экономические интересы Церкви, и о расширении и укреплении светского образования. Придя к власти, Мадеро провозгласил право на создание политических партий и общественных орг-ций, что позволило католич. Церкви учредить оппозиционную либеральному правительству Национальную католическую партию (НКП), в к-рую вошли сотни тысяч человек. Она выступала за проведение честных выборов, демократию и соблюдение католич. традиций.

В февр. 1913 г. в результате контрреволюционного переворота власть захватил ген. В. Уэрта, обещавший восстановить действовавший при Диасе порядок и получивший поддержку католич. Церкви и НКП. Против Уэрты были В. Карранса, лидер конституционалистов, выступавших за сохранение Конституции 1857 г., а также крестьянские армии Вильи и Сапаты. Объединив свои силы, они нанесли поражение Уэрте и изгнали из страны амер. интервентов, вторгшихся в апр. 1914 г. на территорию М. После падения режима Уэрты началась гражданская война между сторонниками Каррансы и требовавшими скорейшего решения аграрного вопроса отрядами Вильи и Сапаты. К кон. 1915 г. Карранса добился существенного успеха. Стремясь положить конец мекс. революции, правительство США в марте 1916 г. направило в М. экспедиционный корпус, к-рым командовал ген. Дж. Дж. Першинг. Однако амер. армия натолкнулась на упорное сопротивление мексиканцев (борьбу против интервентов возглавили А. Обрегон и П. Э. Кальес); в нач. 1917 г. правительство США было вынуждено вывести свои войска из М. (США признали революционное правительство М. только в 1923). 5 февр. 1917 г. депутаты Учредительного собрания приняли новую Конституцию М., в к-рой говорилось о пересмотре всех контрактов и договоров о концессиях, заключенных мекс. правительством с иностранными компаниями начиная с 1876 г., возвращении отнятой у индейских общин земли, а также наделении крестьян землей за счет латифундий. Декларировались установление 8-часового рабочего дня, предоставление права объединяться в профсоюзы, ограничение права на забастовку; устанавливался определенный минимум заработной платы. Мекс. Конституция 1917 г. являлась одной из самых демократичных конституций своего времени, однако реализация ее главных статей требовала ломки существовавших социально-экономических отношений. Составленная противниками режима Уэрты, она содержала множество антицерковных положений: было провозглашено, что начальное образование должно стать исключительно светским; священникам запрещалось руководить школами; образование, полученное в семинарии, не признавалось гос-вом; отправление религ. культа вне стен храма было запрещено; религ. орг-ции не получили статус юридического лица и не имели права владеть собственностью; все здания, в которых располагались аффилированные католич. Церковью учреждения, провозглашались гос. собственностью; священникам было отказано в политических правах, гос-во оставляло за собой право регулировать число священников в стране; были запрещены католич. пресса и все конфессиональные политические партии.

М. в 1917 г.- нач. XXI в.

Католич. кафедральный собор Св. Креста в Чиуауа. 1725 г.
Католич. кафедральный собор Св. Креста в Чиуауа. 1725 г.

Католич. кафедральный собор Св. Креста в Чиуауа. 1725 г.

Понимая радикальность провозглашенных конституцией реформ, президент Карранса не спешил с их осуществлением. Обострение социальной ситуации использовал ген. Обрегон, выступивший против президента и двинувший подчиненные ему части к столице. Карранса бежал из Мехико на восток, в шт. Пуэбла, где был убит. 1 июня 1920 г. временным президентом М. стал губернатор штата Сонора А. де ла Уэрта. 1 дек. 1920 г. он передал свои полномочия победившему на выборах ген. Обрегону, который принял ряд мер по осуществлению реформ, прежде всего в аграрной сфере и в области народного образования. Обрегон проводил также активную внешнюю политику, в 1924 г. установил дипломатические отношения М. с СССР. Если Карранса был более сдержан в отношении католич. Церкви, то при Обрегоне она вновь стала подвергаться гонениям. Мн. епископы и священники были вынуждены покинуть страну, сотни католич. школ были закрыты, апостолический делегат еп. Филиппи был изгнан из М. Сменивший в 1924 г. Обрегона на посту президента Кальес продолжил политику распределения земель крупных латифундий и создания мелких семейных ферм. В 1925-1926 гг. он попытался заставить крупные компании США отказаться от собственности на нефтеносные участки в М., однако под давлением амер. правительства был вынужден отступить. В последующие годы политика Кальеса стала более консервативной: начались преследования лидеров рабочего движения, было приостановлено проведение аграрной реформы и др. проектов. В 1930 г. М. разорвала дипломатические отношения с СССР.

При президенте Кальесе резко обострились взаимоотношения гос-ва и католич. Церкви. В февр. 1925 г. в ц. Богоматери Одиночества в Мехико (Maria de la Soledad) католич. свящ. Х. Х. Перес Будар объявил себя буд. патриархом новой национальной Мексиканской католической апостолической церкви (МКАЦ). Схизма была поддержана правительством. В том же году была создана католич. Национальная лига по защите религ. свободы, к-рая для отстаивания интересов католич. Церкви использовала пропаганду, легальные протесты и бойкоты. В 1926 г. Переса и еще 2 епископов МКАЦ рукоположил Североамериканский еп. Старокатолической Церкви К. Г. Карфора. В июне 1926 г. т. н. Закон Кальеса ввел обязательную регистрацию священников в органах гос. власти, тем самым позволив гос-ву вмешиваться в церковные назначения. Регистрация не предоставлялась зарубежным священникам (гл. обр. испанцам), к-рых выдворяли за пределы страны, и неугодным, к-рых либо также изгоняли, либо лишали свободы. Этот закон привел к закрытию церковных школ. В ответ Церковь объявила о временном прекращении с 1 авг. 1926 г. отправления религ. культа в храмах. При этом ряд иерархов призывали к мирным формам протеста, поощряя верующих к тайным собраниям для совершения богослужений и таинств даже в отсутствие священника. В различных районах страны начали действовать вооруженные отряды «кристерос» (от испан. «¡Viva Cristo Rey!» - «Слава Царю Христу!»). Их участники (в основном крестьяне) убивали эмиссаров правительства, совершали налеты на селения, сжигали светские школы. Правительство казнило мн. католиков, подозревая их в организации мятежа, в т. ч. в 1927 г. по обвинению в попытке убийства Обрегона был расстрелян иезуит М. Про (беатифицирован в 1988). 17 июля 1928 г. ген. Обрегон, уверенно победивший на президентских выборах 1928 г., незадолго до вступления в должность был убит религиозным фанатиком, что обострило конфликт между гос-вом и Церковью. Тем не менее высшие иерархи не поддержали восстание, которое было подавлено правительственными войсками к 1929 г. При посредничестве амер. посла Д. У. Морроу между католич. Церковью в лице архиеп. Морелии М. Руиса-и-Флореса и гос-вом в лице временного президента Э. Портеса Хиля было заключено соглашение, положившее конец 3-летнему конфликту. 22 июня 1929 г. президент опубликовал декларацию, в к-рой провозглашалось, что гос-во не будет вмешиваться во внутрицерковные дела и влиять на церковные назначения, но при этом регистрация священников продолжится. Удовлетворившись данным компромиссом, епископы вновь открыли двери храмов для совершения богослужений и таинств. Но преследования католиков не закончились. С 1926 по 1934 г. было убито по меньшей мере 40 священников. К 1934 г. только 334 священника были официально зарегистрированы. В федеральном округе на 1 млн чел. приходилось 25 зарегистрированных священников, в шт. Табаско с населением 200 тыс. чел.- 1 священник (до 1926 в М. было ок. 4,5 тыс. священников). К 1935 г. 17 штатов не имели ни одного зарегистрированного священника. Мн. священники, не будучи зарегистрированными, продолжали окормлять верующих, нек-рые были вынуждены уехать за рубеж. С кон. 30-х гг. XX в. МКАЦ, потерявшая поддержку правительства М., постепенно пришла в упадок.

Церковь Сан-Мигель-Арканхель в Сан-Мигель-де-Альенде (шт. Гуанахуато). 1880–1890 гг. Архит. С. Гутьеррес
Церковь Сан-Мигель-Арканхель в Сан-Мигель-де-Альенде (шт. Гуанахуато). 1880–1890 гг. Архит. С. Гутьеррес

Церковь Сан-Мигель-Арканхель в Сан-Мигель-де-Альенде (шт. Гуанахуато). 1880–1890 гг. Архит. С. Гутьеррес

В 1929 г. с целью консолидации своих сторонников Кальес создал Национальную революционную партию Мексики (НРП). После убийства Обрегона в течение 6 лет должность президента последовательно занимали видные функционеры НРП - Портес Хиль (1928-1930), П. Ортис Рубио (1930-1932) и А. Родригес (1932-1934). Реальная власть в стране принадлежала Кальесу. В 1934 г. президентом М. стал ген. Л. Карденас дель Рио. В 1936 г., сплотив вокруг себя радикальные силы партии, он выслал Кальеса из страны. В 1937 г. были частично национализированы железные дороги, в 1938 г.- собственность иностранных нефтяных компаний. Среди крестьян были распределены ок. 18 млн га земли (в 2,5 раза больше, чем за предшествовавшие 20 лет). С 1920 по 1940 г. в М. практически исчез класс старых местных и иностранных землевладельцев, к-рым прежде принадлежало 60-70% национального богатства; индейские общины получили более половины всех пахотных земель. Стремясь к политической консолидации мекс. общества, Карденас вел пропагандистскую деятельность среди рабочих и крестьян. В 1938 г. он преобразовал НРП в Партию мексиканской революции (ПМР); значительную часть ее членов составляли выходцы из села, рабочие, представители средней и мелкой буржуазии. М. активно помогала республиканскому правительству Испании в годы гражданской войны в этой стране.

В правление Карденаса антирелиг. законодательство прошлых правительств сохраняло силу, но не было расширено. Притеснения католич. Церкви со стороны государства продолжались. В 1935 г. было национализировано все недвижимое имущество, используемое Церковью для осуществления своей деятельности, в т. ч. частные дома, к-рые были оборудованы под храмы или церковные школы, а также книжные магазины, распространявшие религ. лит-ру. Для создания конкуренции общественному влиянию католич. Церкви Карденас стал поддерживать протестант. миссии и орг-ции. В начальных и средних школах ввели обязательное «социалистическое» преподавание, основанное на идеях марксизма и атеизма. Это вызвало массовый протест среди мекс. интеллигенции, что в 1939 г. привело к созданию оппозиционной Партии национального действия (ПНД) под рук. М. Гомеса Морина. ПНД объединяла немало католиков и выступала за свободу образования, мысли и слова, демократию и мирную оппозицию. В результате борьбы против насаждения марксистской идеологии в образовании были учреждены в 1935 г. частный Автономный ун-т Гвадалахары и в 1943 г. Ибероамериканский ун-т, к-рые предоставили студентам-католикам возможность получить альтернативное государственному образование. В связи с закрытием почти всех семинарий в 30-х гг. XX в. католич. Церковь в М. не имела возможности подготавливать молодых священников. В 1937 г. при поддержке католич. Церкви в США была открыта Национальная понификальная семинария в Монтесуме (шт. Нью-Мексико, США), в к-рой обучались мекс. семинаристы. В апр. 1937 г. Пий XI отправил мекс. католикам послание, в к-ром говорил о необходимости мирно организовывать Церковь; в некоторых случаях он признавал правомерность вооруженного восстания, но утверждал, что Церковь никогда не должна участвовать в этом. В 1936 г. Карденас заявил, что продолжение церковных гонений может затормозить социально-экономическое развитие страны, а в 1938 г. публично признал, что участие Церкви в процессе национализации нефтяных ресурсов имело положительное значение для М. Эти заявления стали свидетельством о готовности гос-ва пойти на улучшение отношений с католич. Церковью, к-рые произошли в 40-х гг. XX в.

В период второй мировой войны мекс. президент М. Авила Камачо проводил политику тесного сотрудничества с США. В мае 1942 г. М. объявила войну Германии, Италии и Японии (эскадрилья мекс. ВВС вела боевые действия на Филиппинах). В нояб. 1942 г. были восстановлены дипломатические отношения с СССР. Авила Камачо замедлил темпы проведения аграрной реформы; в 1941-1945 гг. крестьянам было передано всего 5 млн га земли. В янв. 1946 г. ПМР была переименована в Институционно-революционную партию (ИРП; до 2000 кандидаты от этой партии, идеологические основы к-рой близки к принципам демократического социализма, неизменно побеждали на президентских выборах).

Реформы 2-й пол. 30-х гг. XX в., расширение гос. финансирования, проведение протекционистской политики с целью защиты новых отраслей производства создали предпосылки для быстрого развития мексиканской экономики в послевоенные годы. С 1942 по 1962 г. рост ВВП (в среднем 7,6% в год) был самым высоким в мире. Реализация крупных экономических проектов потребовала широкого привлечения иностранных инвестиций. В мекс. экономике усилились позиции амер. банковского капитала. В то же время правительство М. стремилось не допустить роста влияния США на внешнюю политику страны. В 1952 и 1956 гг. мекс. правительство отказалось от предложений США заключить военное соглашение. Правительство Лопеса Матеоса (1958-1964) установило более тесные связи с ведущими европейскими странами, в 1964 г. отвергло требования США о разрыве дипломатических отношений с Кубой. М. выступила одним из инициаторов создания безъядерной зоны в Лат. Америке и Карибском бассейне (договор Тлателолько 1967 г.).

Быстрые темпы экономического развития сопровождались глубокими социальными переменами, значительно укрепилась позиция национальной финансово-промышленной буржуазии, контролировавшей общественно-политическую жизнь страны посредством политической монополии ИРП, в которой она играла ведущую роль. Неравномерное распределение материальных богатств не позволяло эффективно решать вопросы образования и социального обеспечения быстрорастущего населения М. Социальное напряжение не снимала массовая трудовая эмиграция мексиканцев в США, где временные или постоянные переселенцы («чиканос»), как правило, влачили жалкое существование. Недовольство социальной политикой правительства вылилось в 1968 г. в студенческие волнения. 2 окт. 1968 г. мекс. власти расстреляли мирную студенческую демонстрацию в Тлателолько (т. н. резня в Тлателолько). В целях стабилизации внутриполитической обстановки президент Л. Эчеверрия Альварес (1970-1976) провел ряд социально-экономических реформ. Он также укрепил связи М. с др. латиноамер. странами, прежде всего с Кубой, Перу и Чили. В 1972 г. М. установила дипломатические отношения с КНР.

Св. Акакий и поверженные зуавы. Икона. Кон. XIX в. (Музей Педро Коронеля, Сакатекас)
Св. Акакий и поверженные зуавы. Икона. Кон. XIX в. (Музей Педро Коронеля, Сакатекас)

Св. Акакий и поверженные зуавы. Икона. Кон. XIX в. (Музей Педро Коронеля, Сакатекас)

В 1976-1982 гг. М. в 3 раза увеличила добычу нефти и стала одним из мировых лидеров в этой области. Падение цен на нефть в 1981 г. резко ухудшило экономическое положение и привело к оттоку капиталов из страны. В этой ситуации президент Х. Лопес Портильо (1976-1982) национализировал банки и установил строгий контроль над проводимыми ими финансовыми операциями, на 75% девальвировал мекс. песо и резко сократил расходы на содержание гос. аппарата. М. получила ряд долговременных кредитов от МВФ. Президент М. де ла Мадрид Уртадо (1982-1988), руководствуясь рекомендациями международных финансовых орг-ций, проводил неолиберальную экономическую политику, что принесло лишь кратковременные позитивные результаты, притом что резко возросла внешняя задолженность М.

В нач. 40-х - кон. 80-х гг. XX в. в отношениях между гос-вом и Церковью постепенно установился определенный модус вивенди: несмотря на сохранение антиклерикальных законов, принятых до 1940 г., Церковь больше не подвергалась гонениям и получила бóльшие свободу действий и влияние на социально-политические процессы в М., чем прежде. В 1953 г. была основана Епископская конференция Мексики (ЕКМ), которая была призвана координировать действия предстоятелей Церкви как в духовной, так и в политической сфере. После Ватиканского II Собора ЕКМ была реорганизована: ее встречи проходили дважды в год, исполнительный орган - Постоянный совет - состоял из 21 представителя 15 пастырских регионов, образованных на территории М. В компетенцию ЕКМ и Постоянного совета входили дела, касавшиеся религ. доктрины, церковных назначений, пастырской опеки над незащищенными слоями общества - молодежью, коренными народами, мигрантами, беженцами. ЕКМ, опасаясь негативной реакции со стороны гос-ва, с осторожностью вмешивалась в социально-экономическую и политическую сферы вплоть до нач. 70-х гг. XX в., когда в 1971 г. подверглась критике со стороны Синода епископов в Риме, к-рый в докладе «Справедливость в Мексике» призвал католич. Церковь активнее бороться с социально-экономической несправедливостью. С 50-60-х гг. XX в. для осуществления социального служения Церковь действовала в т. ч. через неправительственные организации, такие как Мексиканский социальный секретариат, реализовавший под эгидой Церкви ряд каритативных программ. В 60-70-х гг. XX в. мн. католич. миссионеры из США проходили подготовку в Межкультурном центре документации, действовавшем в Куэрнаваке под рук. И. Иллича; впосл. их направляли в страны Лат. Америки, в т. ч. в М. Хотя конституция запрещала Церкви иметь недвижимое имущество, гос-во не препятствовало состоятельным католикам, различным ассоциациям и корпорациям приобретать собственность и передавать ее в пользование Церкви. В 70-х гг. XX в. правительство оказало поддержку в строительстве базилики Пресв. Богородицы Гваделупской (Нуэстра-Сеньора-де-Гуадалупе).

С 60-х гг. нек-рые диоцезы способствовали созданию т. н. первичных христ. общин (ПХО; communidades eclesiales de base), к-рые изучали и распространяли «теологию освобождения». Хотя в М. ПХО не получили такого широкого распространения, как в др. странах Центр. и Юж. Америки, «теология освобождения» нашла своих сторонников в т. ч. среди высших иерархов католич. Церкви. Еп. Куэрнаваки С. Мендес Арсео, наиболее яркий представитель мекс. «теологии освобождения», неоднократно подвергался осуждению со стороны ЕКМ и Ватикана за свою демонстративную позицию. Он сочувствовал марксистам (за что прозван «красным епископом»), выступал в защиту Ф. Кастро, приветствовал Сандинистскую революцию в Никарагуа (1979) и резко осуждал амер. империализм. Несмотря на распространение «теологии освобождения», к-рая в 70-80-х гг. XX в. находилась в центре внимания в странах Лат. Америки, свои позиции сохраняли консервативные католич. орг-ции, такие как международная Opus Dei и Легионеры Христа (Legionarios de Cristo, основана в 1941). Последняя превратилась во влиятельную конгрегацию, направлявшую миссии за границу, пополняя ряды священников в США и Европе. В янв. 1979 г. папа Иоанн Павел II впервые посетил М. К 90-м гг. XX в. «теология освобождения» в М. была вытеснена т. н. индейской теологией, она также имела связь с маркcизмом и осуждала участие католич. Церкви в подавлении, разграблении и уничтожении коренных народов Америки. Наиболее видным ее представителем был о. Элеасар Лопес Мартинес из Мексиканского центра поддержки индейских миссий.

Церковь Сан-Антонио в Агуаскальентес. Архит. Р. Рейес. 1895–1908 гг.
Церковь Сан-Антонио в Агуаскальентес. Архит. Р. Рейес. 1895–1908 гг.

Церковь Сан-Антонио в Агуаскальентес. Архит. Р. Рейес. 1895–1908 гг.

На президентских выборах 1988 г. победу одержал К. Салинас де Гортари, объявивший о модернизации мекс. гос-ва. С целью смягчить последствия финансового кризиса он разработал программу помощи социально незащищенным слоям населения. 1 янв. 1994 г. вступил в действие договор о Североамериканском соглашении о свободной торговле (НАФТА). В соответствии с ним М. обязалась открыть свой рынок для североамер. инвестиций, снять ограничения на деятельность совместных предприятий и т. д. Кроме того, мекс. власти в нарушение конституции признали возможность отчуждения, покупки и раздела общинных земель. Это решение вызвало недовольство индейского населения. В нач. 1994 г. военно-политическая орг-ция «Сапатистская армия национального освобождения» (САНО), опирающаяся на индейское население шт. Чьяпас, подняла восстание, требуя признания прав индейцев на землю. Силы САНО заняли ряд населенных пунктов, но были вытеснены из них правительственными войсками. В 1993 г. был убит архиеп. Гвадалахары кард. Х. Х. Посадас Окампо. Предстоятель еп-ства Сан-Кристобаль-де-лас-Касас С. Руиз неск. раз выступал посредником в переговорах между правительством и САНО. Внутриполитическую ситуацию осложнил очередной банковский кризис, сопровождавшийся оттоком инвестиций и массовыми спекулятивными операциями.

Новая базилика Нуэстра-Сеньора-де-Гуаделупе в Мехико. 1974–1976 гг.
Новая базилика Нуэстра-Сеньора-де-Гуаделупе в Мехико. 1974–1976 гг.

Новая базилика Нуэстра-Сеньора-де-Гуаделупе в Мехико. 1974–1976 гг.

В 1993 г. была осуществлена реформа избирательной системы, гарантировавшая оппозиционным партиям не менее четверти мест в сенате и фактически уравнявшая возможности финансирования избирательной кампании ИРП и др. партий; кроме того, отменялось положение, при к-ром партия, получившая на выборах 35% голосов избирателей, имела дополнительное число депутатских мест в нижней палате парламента, обеспечивавших ей большинство. Несмотря на это, победу на выборах 1994 г. вновь одержал представитель ИРП Э. Седильо, к-рый возглавил страну в условиях финансово-экономического кризиса. ИРП также удалось сохранить большинство в обеих палатах парламента (после промежуточных выборов 1997 г. ИРП имела перевес только в сенате). Стремясь противодействовать вывозу капиталов из страны, правительство Седильо девальвировало национальную валюту, после чего экономика страны вошла в фазу депрессии. К весне 1996 г. долг М. превысил 100 млрд долл. США, МВФ и МБРР предоставили М. многомиллиардные кредиты. К кон. 90-х гг. XX в. Седильо и его соратники добились незначительного роста экономики.

Сон о воскресном дне в парке Аламеда. Худож. Д. Ривера. 1946–1947 гг. (Музей фрески Диего Риверы, Мехико)
Сон о воскресном дне в парке Аламеда. Худож. Д. Ривера. 1946–1947 гг. (Музей фрески Диего Риверы, Мехико)

Сон о воскресном дне в парке Аламеда. Худож. Д. Ривера. 1946–1947 гг. (Музей фрески Диего Риверы, Мехико)

Модернизация, проводимая при правительстве Салинаса, предполагала изменения в отношениях между гос-вом и Церковью. Во время предвыборной кампании Салинас встречался с епископами и после своего избрания регулярно проводил совещания с представителями ЕКМ и папским нунцием. Салинас впервые пригласил архиепископа Мехико, президента ЕКМ и папского нунция на церемонию инаугурации, состоявшуюся 1 дек. 1988 г., во время которой он объявил о планах по улучшению отношений между гос-вом и Церковью. В февр. 1990 г. Салинас назначил личного посланника в Ватикан и участвовал в подготовке 2-го визита папы Римского Иоанна Павла II в М., который прибыл в эту страну в мае для участия в Епископской конференции Лат. Америки в Пуэбле. Президент Салинас тепло приветствовал папу Римского в аэропорту, но как частное, а не как офиц. лицо. Губернаторы 10 штатов, к-рые посетил Иоанн Павел II, последовали примеру президента и открыто приветствовали понтифика. 6 мая 1990 г., во время визита в М., папа Римский Иоанн Павел II в базилике Нуэстра-Сеньора-де-Гуадалупе объявил о беатификации Хуана Диего Куаухтлатоатцина и детей-мучеников Тласкалы. В сер. 1991 г. Салинас посетил Ватикан, 1 нояб. 1991 г. он анонсировал план по нормализации отношений с Церковью. Президентским указом от 28 янв. 1992 г. антиклерикальные статьи конституции были пересмотрены. В соответствии с этими изменениями религ. организации были зарегистрированы как юридические лица, им было позволено иметь собственность, иностранные священники и миссионеры были допущены в страну, мекс. клирикам предоставили право голоса и возможность критиковать деятельность офиц. властей, они были освобождены от налогов. Указ 1992 г. упразднил дипломатические и политические барьеры, к-рые долгие годы существовали между М. и Папским престолом, и позволил восстановить с Ватиканом дипломатические отношения. В то же время церковным лидерам было запрещено занимать гос. должности, поддерживать политических кандидатов или предпринимать любые действия, к-рые касались бы политической сферы.

В 1992 г. папа Римский Иоанн Павел II совершил 3-й визит в М. в связи с участием в Епископской конференции Лат. Америки в Санто-Доминго, которая была приурочена к 500-летию открытия Америки Х. Колумбом. Понтифик высказал слова поддержки миссионерам, ведущим проповедь среди коренных народов, попросил прощения у коренного и порабощенного населения Америки за грубое обращение со стороны европейцев и Церкви и за попытки насильственной христианизации без уважения к человеческому достоинству и свободе. 22 нояб. в базилике Нуэстра-Сеньора-де-Гуадалупе понтифик объявил о беатификации Хосе Марии Йермо-и-Парреса. В янв. 1999 г. папа Римский Иоанн Павел II смог впервые посетить М. в качестве главы гос-ва Ватикан. Он обратился с проповедью, посвященной проблемам Церкви на Американском континенте. В 1996 г. в связи с ухудшением экономической ситуации в стране епископы М. отправили президенту послание с критикой его экономической политики, правительство ответило ограничением свободы слова Церкви. Новый закон, апеллировавший к конституции, провозглашавшей разделение Церкви и гос-ва, запретил церковным иерархам в М. публично высказываться по политическим или экономическим делам М. В 2000 г. неск. иностранных священников были изгнаны из мятежного региона Чьяпас. В то же время в мае 2000 г. (впервые с 1924) в Мехико прошла массовая месса, собравшая до 50 тыс. чел. Перепись населения 2000 г. впервые отразила широкий спектр религ. жизни М. (в 2010 перепись также учла религ. приверженность мексиканцев).

Несмотря на распространение протестантских миссий во 2-й пол. XX в., в нач. XXI в. 4 мексиканца из 5 идентифицировали себя как католики. В М. было 5318 католич. приходов, которых окормляли 9684 диоцезных и 3145 монашествующих священников, подвизались ок. 6,5 тыс. монахов и 26,6 тыс. монахинь, многие из к-рых преподавали в 1828 начальных и 1060 средних католич. школах. Мн. коренные народы, несмотря на приверженность католицизму, продолжали придерживаться традиц. религий и практик. Были распространены синкретические религии. Протестант. церкви и секты утвердились в горных районах и по сев. границе страны, а также среди городского населения Мехико и Гвадалахары.

Церковь Санто-Ниньо-де-Аточа в Платерос (шт. Сакатекас). 1779 г.
Церковь Санто-Ниньо-де-Аточа в Платерос (шт. Сакатекас). 1779 г.

Церковь Санто-Ниньо-де-Аточа в Платерос (шт. Сакатекас). 1779 г.

По результатам всеобщих выборов 2000 г. ИРП впервые за неск. десятилетий была отстранена от управления страной. Правительство возглавил один из лидеров оппозиционной правоцентристской Партии национального действия (ПНД; основана в 1939) В. Фокс. Он представлял интересы консервативных кругов, тесно связанных с транснациональным капиталом, декларировал в качестве приоритетного направления своей внутренней политики проведение приватизации энергетики, создание 1 млн рабочих мест, урегулирование конфликта в Чьяпасе. К концу своего президентского срока ему, однако, так и не удалось добиться осуществления своей программы. Экономический рост в М. был незначительным, ухудшилось положение аграрного юга, нелегальная миграция в США достигла 500-600 тыс. чел. в год.

В июле 2006 г. президентом М. был избран лидер ПНД Ф. Кальдерон Инохоса. Левая оппозиция во главе с бывш. кандидатом в президенты от Партии демократической революции (ПДР; основана в 1989) А. М. Лопесом Обрадором не признала легитимность его избрания. В 2006 г. сторонники ПДР проводили массовые акции протеста (в основном носившие мирный характер) с требованием пересмотра итогов голосования. Впосл. Кальдерону Инохосе удалось стабилизировать внутриполитическую ситуацию. Он добился устойчивого роста ВВП, а также снижения уровня инфляции. Основной задачей правительства Кальдерона Инохосы была борьба с безработицей, бедностью и наркомафией. 1 янв. 2012 г. на президентских выборах победа вновь досталась лидеру ИРП - Э. Пенья Ньето, к-рый выступил с программой по борьбе с организованной преступностью, в т. ч. среди представителей органов власти, однако не смог добиться существенных результатов. В 2012 г. М. инициировала создание Тихоокеанского альянса, куда вошли Колумбия, Чили и Перу. В апр. 2013 г. Пенья Ньето посетил Китай и Японию. В июне 2015 г. прошли парламентские выборы, на к-рых победу одержала правящая ИРП (29,2% голосов). Оппозиционная ПНД получила 21% голосов. Выборы проходили в условиях массовой забастовки учителей, выступавших против проводимой правительством реформы образования. В настоящее время в М. участились преступления, связанные с торговлей наркотиками, случаи убийства и похищения гражданского населения, не прекращаются столкновения преступных группировок. В этих условиях Церковь стремится к установлению гражданского мира и соблюдению прав человека, но вслед. такой позиции Церкви с 2012 г. наблюдается рост насилия в отношении священников, особенно в юж. шт. Герреро.

Е. А. Ларин, В. П. К.

Старообрядчество

В нач. XX в. молокане из-за насильственной мобилизации на фронт во время русско-японской войны начали выезжать за пределы Российской империи, в т. ч. в страны Лат. Америки. В 1905-1906 гг. 82 семейства молокан-прыгунов под рук. И. Г. Самарина и В. Пивоварова переселились из Карсской обл. (ныне на территории Турции) в М. Они приобрели с разрешения президента Диаса 5 тыс. га земли, ранее принадлежавших ордену доминиканцев, в долине р. Гуадалупе, расположенной на северо-западе шт. Н. Калифорния, близ границы с США. На берегу реки, имеющей непостоянный водоток (пересыхает в засушливый период, разливается в сезон дождей), они построили поселение, все дома к-рого выходили на единственную центральную улицу, и обустроили молельный дом. Первые колонисты жили изолированно и аскетично, ревностно охраняли свои обычаи, культуру и язык, стремясь не допустить браков с мексиканцами. Хозяйство колонии было основано на общинных принципах. Выращивали цитрусовые, фрукты, разводили домашний скот. Хотя сами молокане не употребляли спиртного, они начали производить вино на продажу, что вызвало разногласия в общине, преодоленные к 1920 г. К нач. 30-х гг. XX в. молокане стали крупными производителями вина. С 20-х гг. XX в. община стала пополняться за счет эмигрантов из СССР, переходивших в молоканское вероисповедание. С 30-х гг. XX в. молокане начали принимать мекс. гражданство, с 40-х гг.- вступать в смешанные браки с местным населением. Во время второй мировой войны, после объявления в США мобилизации, дезертиры, перешедшие мекс. границу, осложнили жизнь молокан. В 50-х гг. XX в. возникли земельные конфликты, связанные со строительством шоссе близ рус. поселения, а также прошли выступления местных националистов. Все это привело к переселению мн. молокан в амер. штаты Аризона и Калифорния. В 1960 г. рус. колония была переименована властями во Франсиско-Сарко (Гуадалупе). К 1980 г. здесь осталось лишь 12 семей молокан, ассимилировавшихся с мексиканцами. В наст. время в Н. Калифорнии проживают, по разным оценкам, от 100 до 300 чел. с рус. фамилиями. Среди них наиболее известны Бибаевы, занимающиеся виноделием, и Самарины, открывшие музей молокан во Франсиско-Сарко. Моленная во Франсиско-Сарко посещается только экскурсантами.

Е. А. Агеева
Лит.: Prescott W. H. History of the Conquest of Mexico: With a Prelim. View of the Ancient Mexican Civilization, and the Life of the Conqueror, Hernando Cortés. L., 1843. 3 vol.; N. Y., 2002; Cuevas M. Historia de la Iglesia de México. Mexico, 1921-1928. 5 vol.; Callcott W. H. Church and State in Mexico: 1822-1857. Durham, 1926; Бонч-Бруевич В. Д. Борьба с католическим духовенством в Мексике. М., 1927; Грант Ф. Борьба против религии в Мексике. М., 1930; Ricard R. «La conquête spirituelle» du Mexique. P., 1933; Kubler G. Mexican Architecture of the 16th Cent. New Haven, 1948. 2 vol.; Madsen W. Christo-Paganism: A Study of Mexican Religious Syncretism. New Orleans, 1957; Ellis L. E. Dwight Morrow and the Church-State Controversy in Mexico // Hispanic American Hist. Review. Durham, 1958. Vol. 38. N 4. P. 482-505; Rice E. A. The Diplomatic Relations Between the United States and Mexico as Affected by the Struggle for Religious Liberty in Mexico, 1925-1929. Wash., 1959; Schmitt K. M. Catholic Adjustment to the Secular State: The Case of Mexico, 1867-1911 // CathHR. 1962. Vol. 48. N 2. P. 182-204; idem. The Roman Catholic Church in Modern Latin America. N. Y., 1972; Ларин Н. С. Борьба Церкви с государством в Мексике: Восстание «кристерос» в 1926-1929 гг. М., 1965; Murray P. V. The Catholic Church in Mexico: Hist. Essays for the General Reader. Mexico, 1965. Vol. 1: 1519-1910; Braden C. S. Religious Aspects of the Conquest of Mexico. N. Y., 19662; Шульговский А. Ф. Мексика на крутом повороте своей истории. М., 1967; Costeloe M. P. Church Wealth in Mexico: A Study of the «Juzgado de Capellanías» in the Archbishopric of Mexico, 1800-1856. Camb., 1967; Costeloe M. P. Church and State in Independent Mexico: A Study of the Patronage Debate, 1821-1857. L., 1978; Farriss N. M. Crown and Clergy in Colonial Mexico: 1759-1821. L., 1968; Bridges J. C. A Study of Number, Distribution and Growth of the Protestant Population in Mexico: Diss. Gainesville, 1969; Greenleaf R. E. The Mexican Inquisition of the 16th Cent.: 1536-1543. Albuguerque, 1969; Phelan J. L. The Millennial Kingdom of the Franciscans in the New World. Berkely, 19702; Bazant J. Alienation of Church Wealth in Mexico: Social and Economic Aspects of the Liberal Revolution, 1856-1875. Camb., 1971; Sawatzky H. L. They Sought a Country: Mennonite Colonization in Mexico. L. etc., 1971; Гуляев В. И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. М., 1972; он же. Миф о Кецалькоатле и испанское завоевание Мексики // Атеистические чт. М., 1986. Вып. 15. С. 48-65; он же. Доколумбовы плавания в Америку: Мифы и реальность. М., 1991; он же. Древние цивилизации Америки. М., 2008; Лавров Н. М. Мексиканская революция 1910-1917 гг. М., 1972; Fehrenbach Th. R. Fire and Blood: A History of Mexico. N. Y., 1973; Mabry D. J. Mexico's Acción Nacional: A Catholic Alternative to Revolution. Syracuse (N. Y.), 1973; Quirk R. E. The Mexican Revolution and the Catholic Church, 1910-1929. Bloomington, 1973; Bailey D. C. Viva Cristo Rey!: The Cristero Rebellion and Church-State Conflict in Mexico. Austin, 1974; Meyer J. A. The Cristero Rebellion: Mexican People Between Church and State. Camb., 1976; Bastian J. P. Protestantismo y sociedad en México. México, 1983; idem. Los disidentes: Sociedades Protestantes y revelución en México, 1872-1911. México, 1989; Ceballos Ramírez M. La Encíclica Rerum Novarum y los Trabajadores Católicos en la Ciudad de México, 1891-1913 // Historia Mexicana. México, 1983. Vol. 33. N 1. P. 3-38; idem. El Catolicismo Social: Un Tercero en Discordia, Rerum Novarum, la «Cuestión Social», y la Movilización de los Católicos Mexicanos, 1891-1911. México, 1991; Chávez Orozco L. Historia de México (1808-1836). México, 1985; Hernandez y Davalos J. E. Historia de la guerra de independencia de México. México, 1985. 6 vol.; Schwaller J. F. Origins of Church Wealth in Mexico. Albuquerque, 1985; idem. Church and Clergy in 16th-Century Mexico. Albuquerque, 1987; Ingham J. M. Mary, Michael and Lucifer: Folk Catholicism in Central Mexico. Austin, 1986; Боровков А. Н. Русская колония в Мексике. М., 1987; Poole S. Pedro Moya de Contreras. Berkeley, 1987; idem. Our Lady of Guadalulpe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797. Tucson, 1995; Tullis F. L. Mormons in Mexico: The Dynamics of Faith and Culture. Logan, 1987; Burkhart L. M. The Slippery Earth: Nahua-Christian Moral Dialogue in 16th-Century Mexico. Tucson, 1989; Галич М. История доколумбовых цивилизаций. М., 1990; Baldwin D. J. Protestants and the Mexican Revolution: Missionaries, Ministers and social Change. Chicago, 1990; Альперович М. С., Слезкин Л. Ю. История Лат. Америки: C древнейших времен до нач. ХХ в. М., 19912; История Лат. Америки: Доколумбова эпоха - 70-е гг. ХIХ в. М., 1991; Кинжалов Р. В. Орел, кецаль и крест: Очерки по культуре Мезоамерики. М., 1991; Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации: Ближний Восток и Мезоамерика. М., 1992; Blancarte R. Historia de la Iglesia Católica en México. México, 1992; Соколова И. В. Государство и индейские этносы в совр. Мексике // Расы и народы: Совр. этнические и расовые проблемы. М., 1993. Вып. 22. С. 118-142; Cline S. The Spiritual Conquest Re-examined: Baptism and Christian Marriage in Early 16th-Century Mexico // Hispanic American Hist. Review. 1993. Vol. 73. N 3. P. 453-480; Gruzinski S. The Conquest of Mexico: The Incorporation of Indian Societies into the Western World, 16th-18th Cent. Camb., 1993; Manzanilla L., López Lujan L. Historia antigua de México. México, 1994-1995. 3 vol.; Muro González V. G. Iglesia y movimientos sociales en México, 1972-1987. Puebla, 1994; Baudot G. Utopia and History in Mexico: The First Chroniclers of Mexican Civilization (1520-1569). Niwot, 1995; Дик Е. Н. Русские в Мексике: Эмиграция и адаптация // История рос. зарубежья: Проблемы адаптации мигрантов в XIX-XX вв. М., 1996. С. 163-172; Bowen K. D. Evangelism and Apostasy: The Evolution and Impact of Evangelicals in Modern Mexico. Montreal, 1996; Taylor W. B. Magistrates of the Sacred: Priests and Parishioners in 18th-Century Mexico. Stanford, 1996; Bantjes A. A. Idolatry and Iconoclasm in Revolutionary Mexico: The De-Christianization Campaigns, 1929-1940 // Mexican Studies/Estudios Mexicanos. Berkeley, 1997. Vol. 13. N 1. P. 87-120; Camp R. A. Crossing Swords: Politics and Religion in Mexico. N. Y., 1997; Vargas J. A. Freedom of Religion and Public Worship in Mexico: A Legal Comment. on the 1992 Federal Act on Religious Matters // Brigham Young University Law Review. Provo, 1998. N 2. P. 421-481; Bonner A. «We will not be stopped»: Evangelical Persecution, Catholicism and Zapatismo in Chiapas, Mexico. Parkland (Fl.), 1999; Purnell J. Popular Movements and State Formation in Revolutionary Mexico: The Agraristas and Cristeros of Michoacán. Durham, 1999; The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas. Camb., 2000. Vol. 2: Mesoamerica. Pt. 1-2; Estudios sobre el zapatismo. México, 2000; The Oxford History of México. N. Y., 2000; Цейтлин А. «Еврейские индейцы» в совр. Мексике и амер. версия легенды о десяти коленах // Еврейский мир: Сб. 1944 г. Иерусалим, 2001. С. 294-305; Brading D. A. Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition across Five Centuries. Camb., 2001; Ершова Г. Г. Древняя Америка: Полет во времени и пространстве. М., 2002. [Т. 1:] Сев. Америка; Юж. Америка; [Т. 2:] Мезоамерика; Butler M. Keeping the Faith in Revolutionary Mexico: Clerical and Lay Resistance to Religious Persecution: East Michoacán, 1926-1929 // The Americas. Wash., 2002. Vol. 59. N 1. P. 9-32; Morgan R. J. Spanish American Saints and the Rhetoric of Identity, 1600-1810. Tucson, 2002; Петрова Т. П. Католичество в совр. Мексике // Религия в междунар. отношениях: За пределами «межконфессионального диалога»: Сб. ст. М., 2003. С. 93-102; История Латинской Америки: 2-я пол. ХХ в. М., 2004; Evans S. T. Ancient Mexico and Central America: Archaeology and Culture History. L., 2004; Germeten N., von. Black Blood Brothers: Confraternities and Social Mobility for Afro-Mexicans. Gainesville, 2006; Ларин Е. А. Всеобщая история: Латиноамер. цивилизация. М., 2007; Строганов А. И. Латинская Америка в ХХ в. М., 20082; «Чудесная реальность» Мексики в рус. зеркале: Из века 16-го в век 21-й: Сб. ст. М., 2008; Coe M. D., Koontz R. Mexico: From the Olmecs to the Aztecs. L., 20086; Lavrin A. Brides of Christ: Conventual Life in Colonial Mexico. Stanford, 2008; Русские в Мексике: Сб. ст. М., 2009; Wright-Rios E. Revolutions in Mexican Catholicism: Reform and Revelation in Oaxaca, 1887-1934. Durham; L., 2009; Краснощекова И. Ю. Католицизм в Мексике: Проблема взаимоотношений с коренным населением // Система образования и религии Востока. М., 2010. С. 47-56; Соколова О. В. Древние божества индейцев уичоль: К вопросу о бытовании дохрист. верований в совр. Мексике // Лат. Америка. М., 2012. № 8. С. 89-101; Espinosa D. Jesuit Student Groups, the Universidad Iberoamericana, and Political Resistance in Mexico, 1913-1979. Albuquerque, 2014; Mijangos y González P. The Lawyer of the Church: Bishop Clemente de Jesús Munguía and the Clerical Response to the Mexican Liberal Reforma. Lincoln, 2015.