РЕФОРМАЦИЯ

Поскольку Р. привела к формированию в зап. христианстве многих церквей, речь пойдет только о процессах, предвосхитивших Р. в целом, т. к. каждая из протестант. церквей - лютеране, кальвинисты, англикане, баптисты, адвентисты и другие - видят главный смысл Р. в обособлении от Римско-католической Церкви и формировании своей Церкви, с присущими именно ей особенностями. Соответственно англикане считают своими предшественниками Джона Уиклифа и лоллардов, лютеране - гуситов и т. п.

Первоначально реформаторы боролись против широко распространенных в католич. Церкви догматических представлений, согласно к-рым помимо Христа могут быть и др. искупители человеческих грехов, в частности святые, и против практик, связанных с такими представлениями. В позднесредневек. схоластике Римско-католической Церкви наблюдалась вариативность вероучения. Схоластическая школа «Древнего пути» (Via Antiqua) достигла апогея своего влияния ок. 1200 г., после чего Фома Аквинский придал законченную форму именно этой школе. Фома развивал традиционное в основе учение об искуплении и о спасении человеческих душ - через Голгофскую Жертву Христа. Специфически католическими в его учении были гл. обр. подробности, касавшиеся пребывания душ в чистилище.

У истоков школы «Современного пути» (Via Moderna) стояли Иоанн Дунс Скот и У. Оккам. У приверженцев именно этой школы обучался Лютер, к-рый восстал против важных пунктов ее вероучения. В этой схоластической традиции подробно разрабатывалось учение о сверхдолжных заслугах, к-рые могли быть у святых и у др. достойных христиан, т. е. о заслугах, больших, чем необходимо для спасения данного христианина. Сверхдолжные заслуги христ. святых составляли, по уверению этих схоластов, «сокровищницу Церкви», которой она могла распоряжаться, чтобы вменить эти заслуги др. людям - тем, у кого заслуг было недостаточно и кому пришлось бы после смерти искупать свои грехи страданиями в чистилище. Индульгенции рассматривались как инструмент перераспределения пользы от сверхдолжных заслуг.

Римско-католическая Церковь в этот период фактически стала крупнейшей финансовой организацией Запада: ее иерархи действовали рука об руку с банкирскими домами. В частности, папа Лев X принадлежал к богатейшему семейству Медичи. В Европе после изобретения книгопечатания (1440) и открытия Америки (1492) стремительно вырос торговый товарообмен, на смену натуральному хозяйству приходило денежное. Богатейшим коммерсантом Германии был Якоб Фуггер - младший, живший в Аугсбурге. Замена сатисфакции - «отработки» за мелкие грехи - денежным платежом стала в такой обстановке повсеместной. Индульгенции для католиков превратились в обычный способ избавления от пребывания на определенный срок в чистилище. Для Римско-католической Церкви продажа индульгенций стала важнейшей статьей дохода. Иоганн Тецель - монах, успешно торговавший индульгенциями и возбудивший негодование Лютера,- много лет работал на Фуггера, отдавая ему половину вырученных средств. Но более щепетильные верующие считали индульгенции мошенничеством, попыткой подкупить Бога. Отток денег из политически раздробленной Германии был особенно велик, т. к. национальные гос-ва - Франция, Англия, Испания - находили способы пресечь его. Поэтому в Германии возмущение продажей индульгенций ко времени Лютера стало почти всеобщим. Оно было характерно не только для приверженцев Р., но и для мн. католиков.

За 100 лет до Р. в Европе возник гуманизм, самой типичной его чертой было стремление возродить античную культуру (откуда и название эпохи - Ренессанс (франц. Renaissance - Возрождение)). Ренессанс с Р. соотносится сложно. Гуманисты возрождали культуру европ. древности, греко-рим. корни к-рой были языческими. Франческо Петрарка и Данте Алигьери вернули в лит. обиход наследие Цицерона, Кола ди Риенцо мечтал возродить доблесть древних римлян как черту характера современников. Но и первоначальное христианство входило в круг интересов гуманистов. Эразма Роттердамского и Иоганна Рейхлина называют иногда «библейскими гуманистами»: они верили в то, что знание латыни, греческого и древнееврейского откроет им подлинное значение НЗ и христианства в целом. Изучение истории древней Церкви по первоисточникам резко повышало достоверность сведений о ней, что для Лютера и Ж. Кальвина было принципиально важно. Гуманисты, даже критически относившиеся к современной им Церкви и одобрявшие первые выступления Лютера, в большинстве своем отвергли Р. и сохранили лояльность к Римско-католической Церкви. Но фактически именно гуманисты обеспечивали реформаторов текстами и комментариями к словарям и грамматикам. Рейхлин в 1506 г. издал De Rudimentis Hebraicis - грамматику и словарь евр. языка, которые Лютер использовал в лекциях, а в дальнейшем и в переводе ВЗ. Эразм Роттердамский в 1516 г. в Базеле осуществил знаменитое издание НЗ на греч. языке по 10 рукописям; 3 года спустя во 2-м издании были учтены уже 14 рукописей; последним изданием пользовался Лютер в 1521-1522 гг. в крепости Вартбург, когда переводил Библию на нем. язык.

После публикации «95 тезисов» Лютер еще 3 года служил в качестве католич. священника, хотя его несогласие с римско-католическим вероучением распространялось на все более широкий круг вопросов. В эти годы появилось ок. 370 изданий трактатов и др. текстов Лютера; общее количество экземпляров оценивается приблизительно в 300 тыс. Лютер стал пользоваться поддержкой мирян, носителей светской власти и даже некоторых деятелей Церкви. В ереси его публично стали обвинять только после того, как в Лейпциге в ходе дебатов с Иоганном Экком (4-14 июля 1519) он заявил, что «не все взгляды Гуса были еретическими». Даже папская булла «Exsurge Domine» от 15 июня 1520 г. «Против ошибок Мартина Лютера и его последователей» содержала лишь условное отлучение: Лютеру было дано 60 дней на покаяние. Но утром 10 дек. 1520 г. в Виттенберге перед городскими воротами Лютер публично, в присутствии профессоров и студентов университета, сжег экземпляр папской буллы, сборник канонического права Римско-католической Церкви и несколько книг, содержавших схоластические трактаты. Фактический выход церковных структур Римско-католической Церкви из-под канонической власти папы Римского начался после того, как 3 янв. 1521 г. папа Лев X буллой «Decet Romanorum Pontificem» безоговорочно и окончательно отлучил Лютера от Церкви. Светские власти курфюршества Саксония не выполнили решение папы, а церковные структуры мн. др. гос-в Германии сохранили единство кафедры и алтаря с саксонцами, тем самым выйдя из подчинения Риму. Волна таких церковных мини-революций прокатилась в 1521-1522 гг. по всей Центр. и Сев. Германии, вплоть до Риги, где 23 окт. 1522 г. городской совет своей властью, без католического архиепископа, утвердил лютеранина Андреаса Кнёпкена архидиаконом ц. св. Петра. В апр. 1525 г. в Вост. Пруссии последний великий магистр Тевтонского ордена Альбрехт Бранденбург-Ансбахский преобразовал орденское гос-во в герц-ство Пруссия, принес польск. королю вассальную присягу и осуществил лютеран. преобразования в Церкви.

В Германии реформа пошла преимущественно по лютеранскому (виттенбергскому) образцу. В ее основе лежало представление об Иисусе Христе как о Единственном Искупителе всех людских грехов. Римско-католич. учение и практика, несовместимые с этим догматом, лютеране отбросили, но почти все остальное сохранили. Они категорически настаивали только на 2 изменениях в литургии: на причащении вином также и мирян и на удалении из причастной литургии всего, что указывало на толкование причастия как жертвоприношения, т. е. повторения голгофской Жертвы Христа.

Однако в соседних странах реформаторы, даже считая себя приверженцами учения Лютера, нередко действовали иначе. В 1523 г. в Цюрихе, столице одноименного кантона Швейцарии, каноник кафедрального собора У. Цвингли, победив в богословских спорах, начал реформу литургии, направленную на ее «очищение» от всего, что он считал проявлениями язычества: от статуй святых, икон (и др. священных изображений), а позже - и от органов. Цвингли приписывал литургии способность определять поведение человека, принудительно формировать его и соответственно придавал исключительное значение тому, чтобы в литургии не было ничего идолопоклоннического и душевредного: «Люди, не обладающие верой,- писал он,- удивляются, когда приближается к ним нечто, о чем говорится, что оно содержит силу… Ибо новые, то есть любящие Бога и ближних, люди страшатся неправильных шагов, но, если они ссылаются на Христа и изо дня в день все больше созревают до совершенного человека, они преобразуются через воздействие Духа Святого. Подобное преобразование чувствуется!» (Цвингли У. Комментарий к истинной и ложной религии (1525) // Он же. Богословские тр. М., 20053. С. 307). В любой литургии главными элементами являются таинства - значимые церковные действия, в к-рых наличествуют как материальный компонент, так и связь с невидимым миром. Цвингли стремился свести к минимуму материальный элемент литургии. Безусловно полезными он считал чтение Библии, желательно на языках оригинала, и ее развернутое толкование. Цвингли утверждал, что, когда из литургии и вообще из жизни устраняются «идолы», Божия благодать всегда начинает «работать» в людях, заметно меняя их к лучшему. Он утверждал, что «о том, насколько удаление икон способствует действительно благочестивой жизни, может судить тот, кто сам испытал это. В Цюрихе - благодаря Всевышнему! - как только по решению Совета и народа были убраны иконы, снова расцвели в изобилии благочестивая жизнь и нравственное стремление…» (Там же. С. 383). Цвингли признавал из 7 таинств только Крещение и Причастие. Из таинства Причастия он категорически требовал удалить всякий намек на материальное присутствие Тела и Крови Христовых в причастных элементах. Слова Христа «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (Ин 6. 63) были своеобразным девизом Цвингли. «Я верю, значит знаю, что все таинства настолько далеки от того, чтобы сообщать благодать, что ни в коей мере не приносят и не распределяют ее… Дух не нуждается ни в каком руководителе, ни в каком транспортном средстве» (Цвингли У. Отчет о вере // Он же. Богословские тр. М., 20053. С. 452). Реформу Церкви по цвинглианской модели провели швейцар. кантоны Берн (1528), Базель (1529) и Невшатель (1529).

Доминиканский мон. М. Буцер, поселившись в 1523 г. в Страсбурге, в февр. 1524 г. начал реформу Церкви, введя причащение не только хлебом, но и вином для мирян. Ему помогал д-р теологии В. Ф. Капито. Буцер и Капито предприняли 1-ю попытку ввести для паствы систему «церковного дисциплинирования» (Kirchliche Disziplinierung), для функционирования к-рой, с т. зр. реформаторов, были одинаково важны и выверенная догматика, и целесообразная каноника, и однозначно толкуемая литургия. В авг. 1529 г. городской совет Страсбурга издал подробный указ о соблюдении жителями города норм нравственности, а в окт. 1531 г. создал для его реализации должности церковных попечителей (Kirchspielpfleger), назначив по 3 попечителя в каждый из 7 приходов Страсбурга. Они обязаны были следить за жизнью прихожан. Тех, кто не посещали проповеди и не причащались, прелюбодействовали, воровали, совершали лжесвидетельства, они увещевали, а если слова не действовали - сообщали властям, и те могли лишить виновного должности, исключить из цеха, подвергнуть штрафу или тюремному заключению. Эффективность этой системы в первое время ее существования историки оценивают скептически, но страсбургские реформаторы положили начало тому течению Р., к-рое впосл. развилось в кальвинизм. Кальвин так определял церковную дисциплину: она «подобна нервам, соединяющим члены тела и удерживающим каждый член в должном положении и состоянии…». Одной проповеди, как указывал Кальвин, мало - ее должны сопровождать «частные обличения, исправительные меры и прочие вспомогательные средства, призванные поддержать учение и не позволить выхолостить его. Таким образом, дисциплина подобна узде, которой укрощают и обуздывают восставших на вероучение, и шпорам, с помощью которых подстегивают медлительных и нерадивых, а также отцовской розге, служащей для того, чтобы незлобиво и с христианским терпением наказывать совершивших более тяжкие прегрешения» (Кальвин Ж. Наставление в христианской вере. М., 1999. Т. 3. Кн. 4. С. 219-220).

Важные перемены происходили в Скандинавии. В 1513 г. королем всех 3 королевств Кальмарской унии - Дании, Норвегии и Швеции - стал Кристиан II. Он пытался превратить Церковь объединенной Скандинавии в национальную или имперскую, по-видимому похожую на позднейшую англиканскую Церковь, но под своим главенством. Для осуществления этого плана ему нужно было прежде всего сохранить объединенную Скандинавию, что означало в первую очередь покончить со швед. политическим сепаратизмом. 8-9 нояб. 1520 г. кор. Кристиан II устроил т. н. Стокгольмскую кровавую баню, чтобы истребить швед. политическую элиту. В ответ шведы во главе с Густавом Эрикссоном Вазой подняли национальное восстание. C распадом Кальмарской унии и отделением Швеции от Датско-Норвежского королевства в Скандинавии начался процесс формирования национальных Церквей. В 1523 г. кор. Кристиан был изгнан из Дании и нашел убежище в Виттенберге, где нередко обедал у Лютера, участвуя в его застольных беседах. Его преемник - Фредерик I - принял власть в Дании и дал обещание подавить начавшееся в стране «снизу» движение за реформу Церкви. Тем не менее негласно оба короля поощряли деятельность лютеранских проповедников. В 1523-1527 гг. усилиями Олауса Петри (1493/97-1552) - диакона кафедрального собора в Стренгнесе, Л. Андреэ и немца Н. Штеккера лютеран. учение стало стремительно распространяться в Швеции. Фредерик I фактически ничего не делал для противодействия этому, а наиболее выдающихся лютеран. проповедников, как, напр., Г. Таусена (1494/1498-1561), служившего в Виборге, даже взял под защиту.

Процесс формирования в ряде стран Европы национальных Церквей, отвергавших каноническую власть папы Римского, а нередко (как у лютеран Германии и кальвинистов) и традиц. каноническое право, проходил одновременно с Р. и был тесно связан с нею. Однако невозможно считать составной частью Р. весь процесс в целом. Формирование национальных Церквей фактически началась еще до 1517 г. Фердинанд II, кор. Испании, заключил с Папским престолом соглашение о т. н. королевском патронате (Real patronato), оформленное буллой папы Юлия II от 28 июля 1508 г. Кор. Франции Франциск I и папа Лев X заключили 18 авг. 1516 г. Болонский конкордат, согласно к-рому кандидатов на высшие церковные должности во Франции сначала предлагал король, а папа в случае согласия назначал их («Галликанские свободы»). Но бесспорной составной частью Р. были процессы формирования национальных Церквей Швеции (1527), Англии (1534), Дании и Норвегии (1536-1537), Шотландии (1560), Нидерландов (1579).

В 1521-1525 гг. началось размежевание в рядах самих реформаторов. Из массы приверженцев сравнительно умеренных течений Р. начали выделяться радикалы. В нач. 1522 г. в Виттенберге появились т. н. небесные пророки (die himmlische Propheten) из Цвиккау; это название было бы точнее переводить как «пророки Царства Небесного на земле». Они отрицали исключительность Библии как Слова Божия и были уверены в том, что получают равные по ценности откровения прямо от Бога. Их влияние испытал непосредственный начальник Лютера по Виттенбергскому ун-ту - А. Карлштадт, к-рый с этого времени стал иконоборцем, а впосл. присоединился к кальвинистам. Лютер, вернувшись в Виттенберг, добился изгнания «пророков». В Цюрихе среди верующих появились анабаптисты, к-рые, последовательно применяя принципы Цвингли, отвергли крещение в младенчестве. Они рассуждали так: вода - чисто материальный элемент - не может смыть грех, т. е. духовную скверну, с младенца, к-рый к тому же еще не может понять, что над ним совершают. Цвингли защищал практику крещения в младенчестве как традиционную, хотя это противоречило принципам, к-рые он же провозглашал. 21 янв. 1525 г. группа верующих, которые отказывались крестить своих детей (К. Гребель, Г. Блаурок), совершила 1-е перекрещивание взрослого. Тем самым было положено начало практике принятия крещения только в сознательном возрасте. Представители 1-го поколения приверженцев такой практики назывались анабаптистами (букв.- «перекрещенцы»), т. к. они были в младенчестве крещены в Римско-католической Церкви; 2-е и последующие поколения - баптистами (их в младенчестве уже не крестили). Многие из первых анабаптистов видели в практике крещения в сознательном возрасте важное средство преображения людей. Они верили в то, что крещение, совершаемое над взрослыми, в отличие от детского превратит людей в истинных христиан, граждан Царства Небесного на земле. Наиболее радикально и мистически настроенные полагали, что они смогут жить без гос-ва, законов и разделения собственности между людьми.

В апр.-мае 1525 г. в Германии произошли кровавые события Великой крестьянской войны. Радикальную часть восставших крестьян возглавил Т. Мюнцер - священник, ранее единомышленник Лютера, затем начавший проповедовать «рождение не только от воды, но и от Св. Духа», обличать «мертвое христианство» и превозносить «христианство избранных», которые получают видения и откровения от Бога, имеют «живую веру» и знание истинной воли Бога. Эти мистические источники подвигли его к проповеди истребления всех «врагов Евангелия» и искоренения всякой несправедливости. Мюнцер считал, что все христиане должны быть равны, а имущество должно быть общее. 15 мая 1525 г. восставшие были разгромлены под Франкенхаузеном, а сам Мюнцер 27 мая казнен. В подавлении восстания участвовали как князья-католики, так и сторонники Лютера.

Движения, связанные с анабаптистами и приверженцами Мюнцера, были первыми проявлениями радикальной реформации. Это собирательное название закрепилось за течениями Р., поборники к-рых в отличие от поборников Р. классической верили в близость установления Царства Божия на земле и считали своим долгом содействовать ему; видели в Евангелии не только благую весть об искуплении Христом всех человеческих грехов, но и новый закон, обязывающий «подлинных христиан» переустраивать жизнь на коммунистических началах; оспаривали догмат Троицы и почитание Христа как Бога и Человека, ссылаясь либо на «доводы разума», либо на полученное ими новое откровение, и т. п. Для лютеран такие реформаторы были чужды и враждебны, даже больше, чем католики. Трагедия Крестьянской войны 1525 г. способствовала прояснению позиций как реформаторов, так и их католич. противников.

27 авг. 1526 г. в Шпайере имперский рейхстаг формально даровал каждому из герм. гос-в право определять религ. принадлежность своих граждан. Лютеран. реформу узаконили вольный г. Бремен (1524), ганзейские города Магдебург (1524), Штральзунд (1525), Целле (1526), в 1529 г.- Гамбург, в 1530 г.- Любек, в 1531 г.- Росток и Грейфсвальд. Австрия и гос-ва юга Германии выбрали католичество и изгнали лютеран из своих пределов. В 1526-1527 гг. в курфюршестве Саксония, где жил Лютер, светская власть взяла на себя управление церковными приходами. Аналогичные реформы были проведены в 1526-1527 гг. в герц-стве Люнебург, в 1526-1528 гг.- в ландграфстве Гессен, в 1532 г.- в Ганновере. Виттенбергский реформатор И. Бугенхаген (1485-1558) разработал церковные уставы, по которым стали жить лютеранские церкви Сев. Германии, а позднее и Дании. В 1532 г. в Риге была сформирована 1-я лютеранская консистория - коллегиальный орган управления территориальной церковью, формируемый светскими властями из клириков и мирян. В Центр. Германии ни один католический епископ не предложил лютеранам служить в их церквах, и лютеране сочли не только возможным, но и необходимым организовать церковь без епископата, притом что лютеране никогда не отвергали в принципе епископальный строй. В Вост. Пруссии Георг фон Поленц (1478-1550) - римско-католич. епископ обл. Самбия (Земланд) (Кёнигсберг (ныне Калининград) и окрестности) - обратился в лютеранство в 1523 г. и продолжал служить до кончины. Лютер, к-рый сам не был епископом, 20 янв. 1542 г. посвятил во епископа своего соратника Николауса фон Амсдорфа (1498-1565), чем поверг собратьев-лютеран в недоумение. Лютеранский епископат с непрерывной апостольской сукцессией (преемственностью) в Германии так и не появился, но в Скандинавских странах утвердился сразу и существует в наст. время.

В процессе утверждения лютеранства в Германии лютеране поддерживали возникшую в католич. ун-тах традицию регулярных академических дискуссий, что способствовало пониманию христ. догматов более широким кругом верующих. 26-28 нояб. 1527 г. в Торгау состоялась дискуссия между 2 сподвижниками Лютера, Меланхтоном и Иоганном Агриколой, на тему «Предполагает ли вера сокрушение духа?». Дискуссия побудила лютеран провести различие между верой «общей/исторической» и верой «оправдывающей/спасительной» и положила начало т. н. Первому антиномистскому спору, в ходе к-рого обсуждался более общий вопрос: обязаны ли христиане соблюдать Божий Закон или они должны жить по Евангелию? Богословы яростно спорили и в ходе диспутов, и на страницах многочисленных брошюр примерно до 1556 г. Победила т. зр. Меланхтона: для христиан обязателен Закон Божий, Евангелие же - величайшая духовная ценность, но не норма жизни. В дальнейшем на протяжении более полувека в среде лютеран Германии велись интенсивные догматические споры, во время которых отчасти дублировалась, а в некоторых аспектах уточнялась догматика, созданная в первые века существования Церкви и исторически связанная с первыми Вселенскими Соборами.

В Цюрихе конфликт между цвинглианцами и анабаптистами привел к первым жертвам. 7 марта 1526 г. городской совет принял закон о смертной казни для анабаптистов. В качестве способа казни для них было определено утопление, по принципу «Qui mersus fuerit mergatur» (Тот, кто погружает, да будет погружен). 5 янв. 1527 г. анабаптист Ф. Манц, приговоренный городским судом к смертной казни, был утоплен в р. Лиммат. По-видимому, это был 1-й случай казни приверженца одного течения Р. сторонниками др. течения.

Р. развивалась в период агрессии Османской империи в Европе. 29 авг. 1526 г. турки разбили венгров при Мохаче и угрожали Вене. Тяжелые бои на подступах к городу развернулись в сент.-окт. 1529 г., когда турок удалось отбить. Мн. католики истолковывали успехи турок как проявление Божия гнева против еретиков-реформаторов. 19 апр. 1529 г. 2-й рейхстаг в Шпайере принял закон, по к-рому все новшества в области религии должны были быть отменены, а юрисдикция католич. епископов восстановлена. В ответ в тот же день был представлен документ под названием «Protestatio» (Шпайерская протестация). Его подписали 6 князей: Иоганн Твердый, курфюрст Саксонский; ландграф Филипп Гессенский; маркграф Георг Бранденбург-Ансбахский; кн. Вольфганг Анхальтский; герцоги Брауншвейг-Люнебургские Эрнст и Франц; к ним присоединились представители 14 городов, в т. ч. Страсбурга. «Протестантами» с этого времени стали называть тех, кто подписали этот документ и/или были солидарны с ним; позже значение этого слова намного расширилось. Имп. Карл V потребовал от представителей реформационных течений отчета о вере перед Аугсбургским рейхстагом, с тем чтобы реформаторы или убедили всю Римско-католическую Церковь в правомерности реформы, или отказались от нее и вернулись к католичеству. Приверженцы реформы приступили к согласованию позиций. Инициатор этого процесса - Филипп, ландграф Гессенский,- надеялся в случае успеха сформировать военно-политический союз «защитников Евангелия». 1-4 окт. 1529 г. его усилиями было организовано Марбургское собеседование реформаторов Германии и Швейцарии. Реформаторам удалось достичь единства мнений во всем, кроме понимания причастия. Лютер и Цвингли, встретившись единственный раз, резко разошлись во взглядах по этому вопросу. Лютер категорически настаивал на букв. понимании слов Христа: «Сие есть Тело Мое», «сие есть Кровь Моя», т. е. на представлении о реальном и материальном (не зависящем от того, что думает и как верит причастник) присутствии Тела и Крови Христовых в причастных элементах. Цвингли столь же категорически отвергал букв. понимание слов и реальное присутствие, настаивая на фигуральном понимании слов и на чисто символическом толковании причастия, согласно к-рому хлеб лишь означает (significat) Тело Христово, а вино - Кровь Христову. Страсбургские реформаторы Буцер и Капито предложили свое понимание причастия, которое они считали компромиссным между точками зрения Лютера и Цвингли. В результате католическому большинству Аугсбургского рейхстага 1530 г. вместо единого исповедания приверженцев реформы было представлено 3 разных документа Р. 25 июня 1530 г. на заседании рейхстага в Аугсбурге было публично прочитано Аугсбургское исповедание (Confessio Augustana, отсюда краткое название документа - Августана, по лат. названию г. Аугсбурга). Это основной вероисповедный документ лютеранства, поныне весьма авторитетный. Автором его был Меланхтон - внучатый племянник Рейхлина, выдающийся ученый-гуманист, ближайший помощник и сподвижник Лютера. 3 июля 1530 г. датирован написанный Цвингли от имени кантона Цюрих «Отчет о вере», который также был отправлен в Аугсбург, но ни зачитан, ни рассмотрен не был. Он был напечатан в Цюрихе как изложение цвинглианского вероучения. 9 (по др. данным, 11) июля 1530 г. должностные лица Аугсбургского рейхстага получили Исповедание четырех городов: Страсбурга, Меммингена, Линдау и Констанца, или Тетраполитанское исповедание (Confessio Tetrapolitana, Vierstädte Bekenntnis). Его написали Буцер и Капито. Согласно Буцеру, Тело и Кровь Христовы присутствуют в причастных элементах реально, но не материально, а духовно, т. е. присутствуют, если к причастию подходит достойный и искренне верующий человек, но отсутствуют, если к причастию подходит недостойный лицемер. Впосл. такое понимание причастия стало общепринятым в кальвинизме (а также в англиканстве). Тетраполитанское исповедание не было публично прочитано на рейхстаге.

Поскольку на Аугсбургском рейхстаге публично было оглашено только лютеран. вероисповедание, католики дали публичный ответ также только на него. 3 авг. 1530 г. д-р Экк, давний оппонент Лютера, прочитал перед рейхстагом свой текст, известный как «Конфутация» (Confutatio Pontifica, букв.- «Опровержение от имени папы»). Имп. Карл V присудил победу в дискуссии на Аугсбургском рейхстаге католикам и потребовал от лютеран, чтобы они к 15 апр. 1531 г. покаялись и вернулись в лоно Церкви. Вместо этого лютеранские князья 27 февр. 1531 г. подписали хартию Шмалькальденской лиги. Шесть князей и 10 городов, в т. ч. Магдебург и Бремен, взяли на себя обязательство совместно защищать евангелическую веру с оружием в руках. Тогда католики нанесли удар в Швейцарии. Объединенные отряды католических кантонов Швейцарии напали на Цюрих, и 11 окт. 1531 г. защитники города потерпели поражение при Каппеле (Каппельские войны); Цвингли, участвовавший в сражении, погиб. Католики, однако, не смогли взять Цюрих под контроль. Церковь Цюриха возглавил Г. Буллингер. 3 авг. 1532 г. в Германии лютеране и католики заключили Нюрнбергский мир. Лютеранам позволялось оставаться в своей вере, но было запрещено распространять ее на новые территории. Полномасштабной религ. войны удалось избежать.

Власти стран Скандинавии все менее склонны были мириться с подчинением Церкви Риму. В 1526 г. риксдаг Датско-Норвежского королевства в Оденсе признал лютеранство и католичество равноправными вероисповеданиями. В 1527 г. Швеция вышла из канонического подчинения Риму по решению риксдага в Вестеросе; при этом кор. Густав I Ваза требовал, чтобы никакие изменения не проводились без его согласия. Церковь была вынуждена подчиниться этому требованию.

После того как Аугсбургский рейхстаг не смог стать площадкой для обсуждения и урегулирования разногласий между сторонниками и противниками Р. в Германии, умеренные деятели обоих лагерей связали свои надежды с созывом «Вселенского собора», имея в виду «собор», созываемый папой, но где помимо Римско-католической Церкви были бы представлены гуситы и отколовшиеся течения зап. христианства. От заключения Нюрнбергского мира и вплоть до созыва Тридентского Собора в Германии прошли многочисленные переговоры и публичные дискуссии протестантов с католиками. До вооруженного противоборства дело доходило только в связи с действиями радикалов.

Новые завоевания Р. были прежде всего в Англии и Дании. В течение 1533 г. Генрих VIII, кор. Англии, до тех пор считавшийся лояльным и убежденным католиком, вывел Церковь своей страны из подчинения Риму, а парламент Актом о супрематии 3 нояб. 1534 г. официально передал королю все полномочия по управлению Церковью, ранее принадлежавшие папе. В результате «королевской реформации» Церковь Англии превратилась в национальную Церковь, «по умолчанию» объединяющую весь крещеный народ королевства. Епископальный строй и нормы канонического права, связанные с ним, сохранились в неприкосновенности. Церковь Англии остается единственной Церковью Р., имеющей традиц. каноническое право, в основе своей то же, что у православных и католиков. Вероучение и литургическая основа Церкви Англии определились далеко не сразу. «Десять статей» по содержанию были лютеранскими. Так, в них, как и в Аугсбургском исповедании, давался утвердительный ответ на вопрос, является ли Иисус Христос единственным искупителем грехов всех людей, а также утверждалось, что человек может оправдаться перед Богом только через веру во Христа как в своего Искупителя; эта лютеран. позиция, известная как sola fide - «только верою», была в «Десяти статьях» воспроизведена в точности. Подтверждалось правило крещения во младенчестве, что стало общей практикой католиков, лютеран и Церкви Англии. По отношению к причастию в документе утверждалось, что верующие получают под видом хлеба и вина подлинные Кровь и Тело Христовы. В «Десяти статьях» излагалось также и традиц. учение о 3 составных частях покаяния: сокрушении духа (contritio), исповедании греха (confessio), удовлетворении (satisfactio). Католики и члены Церкви Англии принимали это учение полностью, тогда как лютеране, признавая необходимость всех 3 частей, удовлетворение/сатисфакцию считали не составной частью покаяния, но плодом покаяния. Т. о., в 1536 г. вероучение Церкви Англии расходилось с Аугсбургским исповеданием только в последнем вопросе, которому современники не придавали принципиального значения. Однако Церковь Англии придерживалась лютеран. догматики недолго. В 1536-1538 гг. кор. Генрих VIII безрезультатно пытался наладить сотрудничество с протестант. князьями Германии. В июне 1539 г. ради компромисса с католиками он бесцеремонно навязал Церкви Англии новый вероучительный документ - «Шесть статей». Автором его считается еп. Стефан Латимер. Мирян к причастной чаше с этого времени не допускали: они получали только причастный хлеб. Для священников вновь вводился отмененный ранее целибат и восстанавливалось действие монашеских обетов. Были введены ограничения и запреты на чтение Библии мирянами. С этого времени и до смерти кор. Генриха VIII Церковь Англии отличалась от Римско-католической практически только тем, что не признавала папство. Однако о возвращении Церкви Англии под власть Рима речи не было.

В Датско-Норвежском королевстве после краткой гражданской войны (т. н. Графская распря) королем в 1536 г. стал убежденный лютеранин Кристиан III. 30 окт. 1536 г. он сместил и арестовал всех католич. епископов. Они были заменены лютеран. суперинтендантами, которых, впрочем, вскоре вновь стали именовать епископами. 2 сент. 1537 г. был введен закон «Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae», определивший положение Церкви и исходивший из представления, что не новая Церковь учреждается, а старая продолжает существовать. Раньше она была католической, теперь стала лютеранской, но она всегда объединяла и теперь объединяет весь христ. народ страны, т. е. всех крещеных. Датская Церковь признала нормой веры Аугсбургское исповедание.

В 1534 г. в Германии к лютеран. Р. примкнуло герц-ство Вюртемберг. Герц. Ульрих при помощи ландграфа Филиппа Гессенского смог отбить все нападения австр. Габсбургов. В этот же период возник вооруженный конфликт, спровоцированный действиями анабаптистов. В 1533 г. они изгнали из г. Мюнстера (тогда в составе Нидерландов) князя-епископа. С февр. 1534 по 25 июня 1535 г. существовала т. н. Мюнстерская коммуна, руководимая анабаптистами во главе с Иоанном Лейденским. Они попытались ввести общность имущества и многоженство. Коммуна была разгромлена силами как католических (Кёльн и Клеве), так и лютеранских (Саксония и Гессен) гос-в. Иоанн Лейденский был подвергнут мучительной казни. Руководство уцелевшими анабаптистами перешло к умеренным, до пацифизма миролюбивым лидерам, таким как Менно Симонс. Они отказались от войны за «христианскую теократию» и сосредоточили внимание на личной духовной жизни, построенной на регулярном чтении Библии.

В окт. 1534 г. во Франции впервые открыто проявилось реформационное движение, участников к-рого католики нередко называли лютеранами. В действительности они были более близки по взглядам к приверженцам Тетраполитанского исповедания (тетраполитанцам), и позднее за ними закрепились названия «реформаты» или «гугеноты». В ночь на 18 окт. 1534 г., после того как власти арестовали неск. протестантов, А. Маркур и его сторонники распространили в Париже и др. городах Франции тезисы против мессы (т. н. плакаты - placards). В них Евхаристия, какой ее совершали католики, объявлялась идолопоклонством, а подлинным смыслом Евхаристии называли воспоминание о страданиях Христа. Один плакат был прикреплен даже к двери королевской спальни. 7 нояб. 1534 г. схваченным по этому делу вынесли первые смертные приговоры. В дальнейшем репрессии против приверженцев Р. осуществлялись во Франции регулярно, однако их количество неуклонно росло.

В авг. 1535 г. в Женеве (тогда она была городской республикой, зависимой от герцога Савойского) бродячий проповедник Гийом Фарель (1489-1565) инициировал реформу Церкви по страсбургскому образцу. В июле 1536 г. франц. протестант Ж. Кальвин остановился в Женеве на одну ночь по пути из Италии в Страсбург. Фарель явился к нему в гостиницу и уговорил остаться в городе и заняться реформированием Церкви. «Церковная дисциплина», или просто «дисциплина», которой они пытались подчинить женевцев, многим пришлась не по вкусу. В апр. 1538 г. противники Кальвина и Фареля отстранили их от власти и изгнали из Женевы. В сент. 1538 г. Кальвин прибыл в Страсбург и возглавил общину франкоязычных иммигрантов. 13 сент. 1541 г. он вернулся в Женеву и неформально руководил городской республикой до самой кончины 27 мая 1564 г. Кальвин вновь взялся за насаждение в городе «дисциплины». Штрафы и тюремное заключение назначались за танцы, азартные игры, пьянство, излишества в одежде и развлечениях, «развратные или безбожные песни», чтение «безнравственных» книг. За ересь, идолопоклонство, богохульство, повторное прелюбодеяние полагалась смертная казнь. В 1542-1546 гг. в 20-тысячной Женеве было приговорено к смерти 58 чел., а к изгнанию - 76.

В 1540 г. Меланхтон изготовил специально для Кальвина экземпляр Аугсбургского исповедания с измененным текстом ст. 10 - о понимании причастия (т. н. Августана Вариата - Augustana Variata). Там говорилось, что «с хлебом и вином Тело и Кровь Христовы действительно предлагаются (exhibeantur) тем, кто участвуют в Вечере Господней», без уточнения, что происходит, когда их употребляют достойные, а что - когда недостойные (Confessio Augustana variata. Art. X // CR. 1858. Vol. 26. P. 357). Кальвин подписал его и с тех пор с т. зр. имперского права считался лютеранином. Ортодоксальные лютеране после 1540 г. подчеркивали свою приверженность «неизмененному» Аугсбургскому исповеданию 1530 г., в 10-й ст. к-рого говорится, что «Тело и Кровь Христовы воистину присутствуют и раздаются тем, кто причащаются» независимо от личных качеств причастников. Этот эпизод был очень важен в процессе размежевания лютеранства и кальвинизма в Церкви.

Обострение борьбы было связано с началом работы Тридентского Собора 13 дек. 1545 г. Католики добивались, чтобы приверженцы реформы Церкви отказались от нее и заранее согласились подчиниться решениям чисто католич. Собора. 18 февр. 1546 г., во время поездки в родной г. Айслебен, скончался Лютер. Летом 1546 г. вторжением имперских войск во владения лютеран. государей Германии началась Шмалькальденская война. 24 апр. 1547 г. имп. Карл V разгромил саксон. армию на Эльбе близ Мюльберга, после чего (25 апр.) занял Торгау и Виттенберг. В 1548 г. победители-католики оформили свою власть над лютеран. землями: 15 мая был издан имперский закон, известный как Аугсбургский интерим (предварительный закон), 21-22 дек.- закон курфюршества Саксония, или Лейпцигский интерим. Окончательно церковное устройство должен был определить Тридентский Собор, который завершился только в 1563 г. Лютеранам было предписано возвращение к католич. культу, хотя и не во всей полноте. В этой ситуации между лютеранами развернулся т. н. адиафористский спор (см. статьи Адиафора, Адиафористские споры) о том, допустимо ли для Церкви в условиях, когда католики оказывают на нее давление, соглашаться на возвращение в литургический обиход католич. практик, не предписанных, но и не запрещенных Библией (к таким практикам и прилагалось греческое слово adiafora - безразличные). Меланхтон, из находившегося под властью католиков Виттенберга, отвечал на этот вопрос положительно. Отрицательный ответ дали непримиримые - т. н. гнезио-лютеране, к-рых возглавил М. Флаций (1520-1575), бежавший вместе с Амсдорфом в Магдебург - в то время главный оплот лютеранства в Германии. После того как протестантам (к 1555) удалось восстановить свои позиции в Германии, т. зр. Флация - Амсдорфа стала общепринятой. Меланхтон в письме Флацию от 5 сент. 1556 г. признал ее правоту.

Среди лютеран, свободных от католич. диктата, в 1549 г. возник спор о характере оправдания христианина, повод к которому дали заявления А. Озиандера, преподавателя Кёнигсбергского ун-та. Лютер, Меланхтон и большинство лютеранских и кальвинистских богословов считали оправдание грешного человека перед Богом только лишь «юридическим» актом: Бог «вменяет в праведность» человеку заслугу Христа, а не личные заслуги этого человека, к-рый остается фактически грешным. Озиандер считал необходимым условием оправдания происходящий с человеком аскетико-мистический процесс, в результате к-рого в человеке «поселяется Христос» и он, т. о., обретает праведность Христа. Дискуссия прервалась внезапной смертью Озиандера 17 окт. 1552 г. Его взгляды были осуждены, а «юридическая» теория оправдания окончательно закрепилась в качестве нормативной в лютеран. догматике.

Среди лютеран, живших под властью католических правителей, в 1551 г. развернулся спор о месте добрых дел в жизни христианина и об их соотношении со спасением. Проф. Г. Майор (1502-1574), ставший суперинтендантом Айслебена после введения интеримов, вопреки лютеран. догмату «спасения только верою», но в согласии с римско-католич. вероучением настаивал, что и добрые дела необходимы для спасения. Амсдорф в ответ заявил, что добрые дела, если на них полагаются как на средство спасения, ведут, напротив, к погибели. В пылу споров отмеченную оговорку нередко опускали, а без нее мнение Амсдорфа выглядело нелепым и даже изуверским. В конце концов в лютеранстве утвердилось представление о том, что добрые дела необходимы, однако не для спасения, а как естественный плод подлинной спасительной веры.

В Англии, где в 1547 г. королем стал юный Эдуард VI, началась новая волна реформирования Церкви. На этот раз в реформе приняли участие сподвижники и единомышленники Кальвина: немец Буцер, поляк Я. Лаский - младший, шотландец Дж. Нокс (1513-1572). Реформаторы отменили «Шесть статей», вновь сделали Библию сравнительно общедоступной, покончили с почитанием икон и ввязались в долгую борьбу с роскошными облачениями священнослужителей. В 1553 г. на престол взошла кор. Мария Тюдор и Церковь Англии была возвращена в лоно Римско-католической Церкви. В 1553-1555 гг. из Англии бежали ок. 900 приверженцев Р. Они нашли убежище в Эмдене, Страсбурге, Базеле, Цюрихе, Женеве, т. е. там, где был распространен кальвинизм; лютеране не приветствовали взгляды этих «беглецов от Марии» на Евхаристию. На реформаторов, оставшихся в Англии, обрушились репрессии: 16 окт. 1555 г. в Оксфорде были сожжены епископы Х. Латимер и Н. Ридли, а 21 марта 1556 г.- главный деятель англикан. Р. архиеп. Томас Кранмер.

В 1549 г. в Швейцарии имел место 1-й случай слияния 2 течений Р. Буллингер как представитель Церкви Цюриха и Кальвин как житель Женевы подписали совместный вероисповедный документ - Цюрихское согласие (Consensus Tigurina). Церковь Цюриха полностью приняла кальвинист. догматику. Приверженцы Цюрихского согласия стали называть себя реформатами. Тем самым цвинглианство прекратило существование как самостоятельное течение Р.

С антитринитариями в католич. странах в эти годы нередко расправлялись на том же основании, что и с проч. протестантами. Но самая знаменитая казнь произошла в Женеве: 27 окт. 1553 г. по приговору консистории был сожжен М. Сервет, теолог, отрицавший Св. Троицу.

С 1552 г. «горячая» фаза противоборства между католиками и протестантами Германии приняла благоприятный для протестантов характер. Завершилась она в 1555 г.: 25 сент. был подписан Аугсбургский религиозный мир. В его основе лежал принцип cujus regio ejus religio - чья власть, того и вера. В империи были узаконены 2 вероисповедания - католическое и лютеранское. Кальвинизм мог фактически существовать только под видом лютеранства. Католики не смогли сломить Р., но, казалось, вернули себе контроль над Англией и остановили распространение лютеранства в Германии.

После Аугсбургского мира лютеранство лишь закреплялось на «ранее завоеванных» территориях. Наиболее впечатляющие достижения Р. были связаны с кальвинизмом. Поглотив цвинглианство, кальвинизм под именем реформатства из женевско-цюрихского очага стал стремительно распространяться в Германии, где завоевывал в основном земли, ранее охваченные лютеран. Р. Нем. реформаты считали лютеран достойными инициаторами и первопроходцами церковной реформы, но реформаторами половинчатыми, чье дело надо довести до победного конца, даже преодолевая их сопротивление. Этот процесс герм. историк Ю. Мольтман в 1958 г. назвал Второй Реформацией (die Zweite Reformation). Лютеран. церкви подвергались дальнейшему реформированию, теперь в соответствии с кальвинист. стандартами.

В 1559 г. курфюрст Фридрих III Пфальцский начал насаждать в своем гос-ве кальвинизм и притеснять лютеранство. В этих целях в 1563 г. З. Урсин (1534-1583) и К. Олевиан составили Гейдельбергский катехизис - один из наиболее авторитетных вероучительных документов реформатства. Катехизис был предназначен для обучения «всего церковного народа» и проповеди: его должны были полностью прочитывать в каждой церкви за год, в связи с чем он разделен на 52 части - по числу воскресений в году. Предостерегая от католических и лютеранских «заблуждений», Урсин старался писать просто и понятно. И все же понимание причастия изложено т. о., чтобы оно соответствовало представлениям Кальвина, но не отталкивало и почитателей Цвингли: «Вопрос 78: Неужели Хлеб и Вино становятся Телом и Кровью Христа? Ответ: Ни в коем случае. Но, как вода Крещения не превращается в Кровь Христову и сама по себе не есть отпущение грехов, но лишь символ и залог того, что она для нас знаменует, так же и хлеб Вечери Господней не есть само Его Тело, хотя в соответствии с природой таинства и обычной формой речи Св. Духа он, действительно, зовется Телом Христовым». В ответе на вопрос 79 разъясняется, что «Христос... не только учит нас, что Его распятое Тело и пролитая Кровь есть воистину пища и питие для наших душ и что они питают их к жизни вечной так же истинно, как хлеб и вино питают нашу плоть. Этим видимым знаком и залогом Он также уверяет нас в том, что действием Св. Духа мы столь же реально причащаемся Его Тела и Крови, сколь реально в Его воспоминание принимаем устами эти священные знаки». В Гейдельбергском катехизисе отсутствует учение о предопределении. Альтернативное представление о круге спасаемых дает ответ на вопрос 54: о смысле выражения «святая Вселенская Церковь Христова». Он гласит: «Верую, что… Сын Божий от начала и до конца мира собирает Себе из всего человеческого рода народ, избранный к вечной жизни и единомышленный в истинной вере, который Он защищает и хранит, а также в то, что я являюсь… членом этого народа». Это учение получило название «теология Ковенанта», т. е. мистического договора между Богом и членами истинной, т. е. Реформатской, церкви. В тяжелых ситуациях реформатские/кальвинистские церкви объявляли посты, дни усиленных молитв, делали вероисповедные заявления и называли все это «обновлением Ковенанта».

В мае 1559 г. франц. гугеноты впервые провели в Париже свой общенациональный Генеральный синод. Участники синода утвердили кальвинист. символ веры - Галликанское исповедание и пресвитериальное устройство церкви, к-рая, однако, никогда не называлась ни пресвитерианской, ни кальвинистской, но всегда называлась реформатской. 17 янв. 1562 г. Екатерина Медичи, регент Франции, опубликовала Эдикт о терпимости, признававший право гугенотов совершать богослужения вне городов. Эдикт обозначил период, когда реформаты во Франции пользовались наибольшим влиянием. Однако уже 1 марта того же года действия людей герц. Франциска де Гиза спровоцировали начало Религиозных войн во Франции (1562-1598). Варфоломеевская ночь (на 24 авг. 1572), когда католики устроили резню гугенотов в Париже, стала одним из самых мощных контрударов, на какой оказались способны католики, чтобы остановить экспансию кальвинизма.

На Британских о-вах произошли перемены, начало к-рых не обещало кальвинистам власти, но открывало для них новые возможности. 17 нояб. 1558 г. в Англии скончалась кор. Мария Тюдор. К власти пришла Елизавета I (1558-1603). Реформа Церкви Англии тотчас возобновилась. 29 апр. 1559 г. парламент принял 2-й Статут о королевской супрематии, окончательно сделавший Церковь Англии национальной. Уцелевшие сподвижники Кранмера разработали новый вероучительный документ - «Тридцать девять статей», утвержденный в лат. варианте в 1563 г., а в английском - в 1571 г. «Тридцать девять статей» представляют собой оригинальное сочетание католического, лютеранского и кальвинистского богословия и остаются нормой веры для Церкви Англии и в наст. время.

В 1560 г. Шотландия всего за неск. месяцев победила кальвинист. Р. Хотя она была подготовлена деятельностью таких проповедников, как Нокс, участвовавший в англ. Р. при кор. Эдуарде VI, даже Кальвин назвал это событие «чудом». В отличие от Р. в Англии и Скандинавских странах Р. в Шотландии нельзя назвать «королевской»: шотл. монархи из династии Стюартов тяготели кто к католичеству, кто к англиканству, противодействовали притязаниям кальвинист. проповедников и делали все от них зависящее, чтобы сохранить в Церкви Шотландии епископат. Королева-католичка Мария Стюарт вынуждена была в 1567 г. передать власть малолетнему сыну - буд. кор. Шотландии Якову VI - и покинуть страну. Шотландцы объединились в национальную церковь (The Kirk), руководимую «лордами Конгрегации», синодами и пресвитериями. Пресвитерианское устройство Церкви Шотландии было формально узаконено в 1592 г. вопреки желанию кор. Якова VI. В 1563 г. единомышленники шотл. реформаторов, состоявшие в Церкви Англии, предприняли попытку через парламентскую процедуру установить над Церковью контроль и ликвидировать епископат. Кор. Елизавета I сумела сорвать эту попытку, но последовали новые. В документе 1572 г. «Увещевание к парламенту» преобразование управления церковью на пресвитерианских принципах изображается как единственное средство радикально улучшить ее состояние: «Вы должны сместить… невежественных и неспособных служителей, а на их место поставить таких, кто способен и хочет с Божьей помощью кормить стадо… Назначьте в каждую конгрегацию образованного и усердного проповедника. Устраните гомилии, статьи, предписания, определенный порядок службы, взятый из книги месс. Отнимите у епископов власть, безделье, высокомерие, праздность и бенефиции, но используйте их в тех целях, для которых они назначались в древней церкви. Пусть закон и божественная власть следят, чтобы они проповедовали не четырежды в год, и не раз в месяц, а постоянно; не во имя грязной наживы, но по склонности души. Тогда Господь будет прославлен, ваша совесть облегчена, и стадо Христово, выкупленное Его собственной Кровью, укрепится» (цит. по: Английская реформация. М., 1990. С. 73). Авторы документа хотели выдвинуть на значимые должности носителей кальвинистских, а не англикан. убеждений. Они воспринимали отделение Церкви Англии от Рима и формирование национальной епископальной Церкви не как единственный, а лишь как 1-й шаг в деле Р. Вторым должна была стать замена епископального строя пресвитериальным - централизованного управления Церкви выборными коллегиальными органами из клириков и мирян: пресвитериями и синодами. В том же 1572 г. в Уондсуэрте (ныне в черте Лондона) была учреждена 1-я нелегальная пресвитерия и положено начало Пресвитерианской церкви внутри Церкви Англии. В последующие десятилетия пресвитериане составляли значительную часть финансовой и политической элиты Англии, постоянно конфликтовали с королевской властью и англикан. епископатом. Однако, поскольку в «Тридцати девяти статьях» было зафиксировано понимание причастия, к-рое утвердили Буцер со своими «тетраполитанцами» и Кальвин, пресвитериане, состоявшие в Церкви Англии, могли без проблем причащаться наравне с лояльными англиканами. Т. Картрайт - фактический лидер пресвитериан Англии - не раз оказывал на своих единоверцев сдерживающее влияние. Лояльность пресвитериан к властям и англикан. епископату была вызвана тем, что католики Англии предпринимали новые попытки реванша. После раскрытия очередного заговора 8 февр. 1587 г. была казнена Мария Стюарт. В июле-авг. 1588 г. попытка испан. нападения на Англию обернулась масштабной катастрофой - гибелью Непобедимой армады, к-рая повергла в траур весь католич. мир.

Новым очагом реформационного движения стали Нидерланды. Когда в 1561 г. сторонники кальвинист. Р. в Нидерландах приняли Бельгийское исповедание, их было еще очень мало. Однако репрессивные действия испан. властей спровоцировали в авг. 1566 г. массовые иконоборческие бунты. В авг. 1567 г. испан. армия под командованием герц. Альбы заняла Брюссель и «кровавый герцог» начал искоренение кальвинизма. После этого восстание в Нидерландах стало всеобщим и национальным, а кальвинизм - его знаменем. Нидерланд. кальвинисты вынуждены были свой 1-й Общенациональный синод в окт. 1571 г. провести за пределами Нидерландов - в Эмдене. Синод одобрил пресвитериальный принцип устройства Церкви, но называться она стала все-таки Реформатской. В 1571 г. гёзы начали активные боевые действия, направленные на вытеснение испанцев из страны. Борьба католиков с гёзами привела в 1579 г. к разделению страны по конфессиональному признаку: Юж. Нидерланды (ныне Бельгия) сохранили верность католичеству, Сев. Нидерланды стали реформатскими. В 1581 г. 7 Соединённых Провинций - Голландия, Зеландия, Утрехт, Гельдерн, Фрисландия, Оверэйссел, Гронинген - провозгласили независимость от Испании.

Во Франции прекращения Религиозных войн удалось добиться только через сложный компромисс. 22 марта 1594 г. войска кор. Генриха IV Наваррского - гугенота, в 1593 г. формально вернувшегося в католичество,- заняли Париж. 13 апр. 1598 г. он опубликовал Нантский эдикт. Католицизм остался гос. религией Франции, но гугенотам было разрешено проводить богослужения, собираться на синоды и конференции в определенных городах и местностях. Эдикт включал и секретные статьи, по к-рым гугеноты имели право на вооруженные формирования и получали контроль над крепостями Монпелье, Монтобан, Ла-Рошель и др. Впосл. кард. А. Ж. дю Плесси де Ришелье подверг резкой критике такую форму религ. автономии, назвав ее «гугенотским государством в государстве».

В Англии после кончины Елизаветы I (1603) на престол взошел Яков I Стюарт, к-рый одновременно являлся королем пресвитерианской Шотландии под именем Яков VI. Однако ожившие в связи с этим надежды англ. пресвитериан не сбылись. В янв. 1604 г. кор. Яков I на конференции в Хэмптон-Корте категорически отверг требования пресвитериан об упразднении епископата в Церкви Англии.

В среде кальвинистов, гл. обр. в Нидерландах, где находился неформальный центр этого течения, на рубеже XVI и XVII вв. обострился спор о предопределении, известный также как Арминианский спор. Кальвин верил в двойное безусловное предопределение: как всех праведников к раю, так и всех грешников к аду (Кальвин Ж. Наставление в христ. вере. М., 1998. Т. 2. Кн. 3. С. 375-439). Однако в таком виде этот догмат вызывал опасение даже у мн. кальвинистов, лютеранами же отвергался категорически. Профессора Лейденского ун-та возглавили противостоящие теологические партии: Якоб Арминий защищал обусловленное предопределение, Франциск Гомар - безусловное. В 1610 г. сторонники Арминия опубликовали свое исповедание веры - Ремонстрацию. Вокруг 2 богословских позиций стали группироваться приверженцы политических партий, их борьба поставила Нидерланды на грань гражданской войны, поскольку руководили ими высшие должностные лица республики: арминианами - великий пенсионарий Я. ван Олденбарневелт (1547-1619), гомаристами - статхаудер Мориц Оранский (1567-1625). Мориц победил, и 29 мая 1618 г. Олденбарневелт и его соратники, включая правоведа Г. Гроция, были арестованы. Для рассмотрения собственно богословской стороны конфликта победители созвали в Дордрехте (Дорте) синод, куда пригласили со всей Европы реформатов, пресвитериан, а также представителей Церкви Англии, в к-рых видели тоже кальвинистов, хотя и живущих под властью епископов (что применительно к пониманию причастия так и было). Дортский синод открылся 13 нояб. 1618 г. и завершился 9 мая 1619 г. Он утвердил Дортские каноны, содержащие догмат двойного безусловного предопределения в качестве нормы веры кальвинист. церквей, и осудил арминианство. Репрессии против ремонстрантов (арминиан в Нидерландах) продолжались до 1631 г. Офиц. признание Ремонстрантская Церковь получила только в 1795 г.

Аугсбургский религиозный мир 1555 г. избавил лютеран Германии от диктата со стороны католиков, однако вынудил сосуществовать в одних церковных структурах с кальвинистами. Обстановка благоприятствовала богословским дискуссиям весьма высокого уровня. Уже в 1555 г. среди лютеран. богословов развернулся спор, известный как синергистский: обсуждалось представление о синергии (сотрудничестве) воли Бога и воли человека в процессе обретения человеком спасительной веры. Лютеране отвергли синергизм в пользу монергизма, к-рый Лютер подробно обосновал еще в трактате «О рабстве воли» в кон. 1525 г. Спор разрешился в духе догмата sola gratia, означающего, что одна и та же Божия благодать - сверхъестественная сила, или энергия, исходящая от Бога и действующая на людей,- порождает как спасительную веру, так и все доброе в человеческой воле, делая человека благочестивым.

Принципиально важна для дальнейших судеб лютеранства была флацианская дискуссия. В 1560 г. в ходе дискуссии в Веймаре Флаций поставил вопрос: является ли грех самой сущностью человека или только атрибутом человека? Флаций, считавший грех самой сущностью человека, обоснованно ссылался на многочисленные высказывания Лютера в таком смысле. Однако лютеран. богословы отказались считать высказывания Лютера непререкаемо авторитетными. Они, на сей раз заодно с католиками, осудили взгляд Флация как «новое манихейство». Поскольку Христос, будучи также и Человеком, был безгрешен, грех следует считать только атрибутом человека, но не сущностью его.

Кальвинисты как через дискуссии, так и через подлог богослужебных книг и придворные интриги пытались навязать лютеранам свое понимание причастия (криптокальвинизм). После разоблачения одной из таких попыток в 1574 г. Август I, курфюрст Саксонский (1526-1586), изгнал из Церкви своего гос-ва кальвинистов и восстановил ее строго лютеран. характер. В 1577 г. по инициативе курфюрста Августа была опубликована Формула согласия - подробный лютеран. вероисповедный документ, к-рый предлагался для подписания действующим священникам и их начальникам, а в дальнейшем - при назначении на должности в знак признания обязанности проповедовать в согласии с этим документом. В нем подводились итоги дискуссиям в среде лютеран и между лютеранами и кальвинистами. 25 июня 1580 г. полный корпус лютеран. вероисповедных документов был впервые опубликован под наблюдением курфюрста Августа Саксонского в Дрездене под одной обложкой и получил название «Книга Согласия». Конгломерат территориальных церквей в гос-вах Свящ. Римской империи, к-рые сначала придерживались Аугсбургского исповедания 1530 г., а затем и всей «Книги согласия» 1580 г., был непосредственным результатом лютеран. Р. Князья, правители гос-в Германии считали нормальным, что в их территориальном гос-ве существует территориальная церковь, подчиненная им и никому более. Многие из них живо интересовались теологическими спорами и поддерживали тех теологов, чьим взглядам они симпатизировали, и все правители пристально следили за тем, чему и как учат их подданных. Однако светские правители не смели диктовать формулировки, подводящие итог к.-л. теологическим спорам. В Германии теологов уважали и верили, что в ходе интенсивного изучения Свящ. Писания и богословской лит-ры им открывается нечто важное, что сами правители без помощи богословов открыть не могут. Принцип «чья власть, того и вера» создавал для теологов и убежденных приверженцев того или иного оттенка лютеран. догматики возможность переселяться туда, где правил их единомышленник. В целом религ. дискуссии в протестант. части Германии 2-й пол. XVI в. были беспрецедентно свободными. Приоритет догматики над прочими аспектами лютеран. Р. в Германии Лютер сформулировал так: «Важнее всего, чтобы у человека была в порядке голова: ибо где голова в порядке, там должна быть и вся жизнь в порядке, и наоборот» (Luther M. Catech maior // BSLK. S. 567). Дискуссии у нем. лютеран продолжались и в дальнейшем, но к внутрицерковным расколам уже не приводили. Так, в 1620 г., уже после начала Тридцатилетней войны (1618-1648), лютеране Германии спорили, обладал ли Христос божественными атрибутами во время уничижения. Тюбингенская школа полагала, что у Христа были тогда божественные атрибуты, но Он скрывал Свое величие (эта позиция получила название «сокрытие»). Гисенская школа придерживалась мнения, что на время земного служения Он отказался от божественных атрибутов («уничижение»). В итоге все согласились, что у Христа было Божие величие всегда, но Он им не всегда пользовался.

В Скандинавии же теологических дискуссий практически не было. Шведская Церковь при кор. Юхане III (1569-1592) временно отошла от лютеранства, испытав сильное влияние тридентского реформированного католичества. В 1593 г. церковная конвокация в Уппсале, чтобы отвергнуть притязания польск. короля, католика Сигизмунда III Вазы, на швед. престол, официально объявила Аугсбургское исповедание нормой веры национальной Церкви Швеции, обязательной для короля. Однако Формулу согласия 1577 г. швед. лютеране тогда не признали и лишь в 1663 г. приняли ее для обучения клира, но не мирян. Богословские тонкости, обсуждавшиеся в Германии, шведам были непонятны, и власти опасались, что они могут смутить народ. Датчане оказались еще осторожнее: кор. Фредерик II 24 июля 1580 г. издал прокламацию, к-рая не только запретила ввоз Формулы согласия в Данию, но и грозила смертной казнью всякому, кто ее прочтет. Церковь Дании не приняла Формулу согласия до сих пор и следует более мягкому и размытому лютеран. вероучительному стандарту, соответствующему нем. Corpus Doctrinae Philippicum,- своду текстов Меланхтона и его учеников (1560).

Для сканд. реформаторов принципиально важным было, чтобы христ. Церковь в их стране была единой и национальной, а не римской, как и для кор. Генриха VIII и Кранмера. Особенности догматики интересовали всех этих реформаторов во 2-ю, а то и в 3-ю (после литургики) очередь. Сканд. реформаторы в конечном счете остановили свой выбор на лютеран. догматике: шведы - на более, датчане - на менее детализированной и строгой, тогда как английские разработали свою.

В этот период сформировалось 2 новых течения радикальной Р. В 1562-1565 гг. в Польше от реформатов откололись «неоариане», или социниане,- антитринитарии, придерживавшиеся взглядов Сервета, Л. Социна (1525-1562) и Ф. Социна (1539-1604). Они образовали «малую церковь» (ecclesia minor, Zbor maly), часто называемую церковью Польских братьев. Их вероучение стало широко распространяться в Польше - в то время самой веротерпимой стране Европы. Вскоре их численность достигла максимума: ок. 150 общин примерно по 200 чел. в таких городах, как Краков и Люблин. В 1602 г. в г. Ракуве они основали академию, а в 1605 г. издали «Раковский катехизис» - единственный систематический свод вероучения антитринитариев эпохи Р. Однако после этого влияние социнианства стало стремительно падать, а в 1658 г. сейм Речи Посполитой изгнал всех «новых ариан» из страны. На некоторых соседних землях их общины сохранились. В Трансильвании, т. е. в территориальных пределах совр. Румынии, с 1568 г. по наст. время действует небольшая Унитарианская церковь (Biserica Unitariana din Transilvania; Erdelyi Unitarius Egyhaz) во главе с епископом. Ее центр находится в Клуже, по статистике 2002 г. в этой церкви 67 тыс. чел., гл. обр. венгров - граждан Румынии.

В Англии у нек-рой части верующих продолжилась радикализация представлений о должном устройстве Церкви. В 1581 г. священник Церкви Англии Р. Браун (ок. 1550-1633) превратил свой приход в Норидже в независимую конгрегацию, не признававшую ни канонической власти епископата, ни неформального авторитета пресвитерий. Т. о. в англ. дискуссиях о должном церковном устройстве появилась 3-я сторона - конгрегационализм. Конгрегационалисты считали, что церковь должна быть сообществом не зависящих друг от друга приходов (конгрегаций), в к-ром каждая конгрегация поддерживает отношения с близкими по вероучению, без властной вертикали. Браун вскоре отказался от таких взглядов и после покаяния вновь стал священником Церкви Англии, но приверженцев конгрегационализма оказалось немало. В 1583 г. были повешены 2 проповедника этого учения (Дж. Коппинг и Э. Такер), в 1593 г.- еще два (Дж. Гринвуд и Г. Барроу). Пресвитериане, весьма влиятельные в парламенте Англии, вступаться за них не стали. После этих репрессий англ. приверженцы конгрегационализма вынуждены были скрывать свои взгляды или эмигрировать в Нидерланды.

В 1607 г. в Германии католик герц. Максимилиан I Баварский занял имперский г. Донаувёрт и учинил расправу над лютеран. населением. Для организации отпора подобным акциям 14 мая 1608 г. в империи была образована Протестантская уния во главе с курфюрстом-кальвинистом Фридрихом IV Пфальцским. В противовес ей 10 июля 1609 г. образовалась Католическая лига во главе с герц. Максимилианом Баварским. Предполагая, что папство, имперские власти и католики Европы намерены силой покончить с церквами Р., протестанты вынуждены были объединить усилия, невзирая на разногласия в своих рядах.

5 марта 1618 г. Чешское восстание положило начало Тридцатилетней войне. В первые годы успех был на стороне католиков. Они разгромили чехов у Белой горы 8 нояб. 1620 г., после чего в Чехии была проведена католич. контрреформация, а вожди восстания 1618 г. сложили головы на плахе. В 1621-1623 гг. Габсбурги заняли Пфальц. Франция в начале войны придерживалась нейтралитета: в 1620-1629 гг. гугенотская проблема обострилась, кард. А. де Ришелье вел дело к ликвидации гугенотского «государства в государстве», и после падения Ла-Рошели (1628) эта проблема была решена с установлением мира в Але (1629). Ришелье не посягал на существование Реформатской церкви во Франции, но жестко противостоял Габсбургам и Испании. В июле 1631 г. швед. кор. Густав II Адольф вторгся в Сев. Германию во главе войска, одержал в Саксонии победы над католиками при Брейтенфельде (17 сент. 1631) и Лютцене (16 нояб. 1632), но в последней битве погиб, а под руководством его преемников шведы воевали неудачно. В мае 1635 г. Франция вступила в войну на стороне Швеции, Нидерландов и протестантов Германии. Перевес сил в войне стал медленно склоняться в пользу этой коалиции. Ее победы в 1642-1645 гг. приблизили Габсбургов и в целом имперско-католич. лагерь к разгрому.

Англ. короли Яков I Стюарт и Карл I Стюарт, сочувствуя протестантам, поддерживали связи и с католиками. Пресвитерианская оппозиция требовала вмешательства в пользу протестантов. Конгрегационалисты, не надеясь добиться желаемого изменения устройства Церкви Англии, начали переселяться в амер. колонии. Одни верили, что реформирование Церкви Англии в будущем возможно, др. считали, что она - «церковь антихристова», т. е. испорчена безнадежно. Второй, сектантской, позиции придерживалась «конгрегация Скруби», члены к-рой сначала эмигрировали в Нидерланды, в 1620 г. пересекли Атлантический океан на корабле «Мэйфлауэр» и 16 дек. на сев. оконечности п-ова Кейп-Код основали колонию Нов. Плимут. Они остались в национальной памяти американцев как отцы-пилигримы. Колония выжила, но пилигримы не смогли наладить регулярные богослужения, потому что всех кандидатов в служители уличали в связях с Церковью Англии (неизбежных в период обучения в англ. колледжах) и бесцеремонно изгоняли, а свою систему образования даже не пытались создать. Таких непримиримых конгрегационалистов стали называть сепаратистами в чисто религ. смысле, имея в виду, что они необратимо отделились от Церкви Англии. Колония Нов. Плимут практически не росла. Умеренные конгрегационалисты в 1628 г. основали г. Сейлем, а несколько позже - Бостон, положив начало колонии Массачусетс. Управлялась эта колония на основании Королевской хартии 1629 г.: губернатора и законодательное собрание избирали жители, но право голоса имели только члены Конгрегационалистской церкви. Служители церкви не имели права занимать должности в системе управления колонией, но их неформальное влияние было во всех конфликтных ситуациях решающим. Так на амер. почве возникла пуританская теократия. Колония Массачусетс быстро росла, у нее появились дочерние колонии - Коннектикут (1636) и Нью-Хэйвен (1638). В 1636 г. был основан Гарвардский колледж, где готовили пасторов. Один из бостонских служителей - Р. Уильямс (1603-1683), увлекся баптист. идеями, был изгнан и в 1636 г. основал поселение Провиденс, положившее начало колонии Род-Айленд. В то время как из Массачусетса, Коннектикута, Нью-Хэйвена и Нов. Плимута власти эффективно «выдавливали» всех неконгрегационалистов, совсем небольшой по территории, но веротерпимый Род-Айленд стал прибежищем для баптистов, католиков, иудеев, а впосл. и квакеров.

В 1633 г. Церковь Англии возглавил архиеп. Уильям Лод - арминианин по убеждениям. Лод жестко преследовал пресвитериан, считая их убеждения враждебными христ. культуре, и попытался навязать шотландцам англикан. «Книгу общих молитв» и ввести литургию. 23 июля 1637 г. прихожане Церкви Шотландии в Эдинбурге инициировали восстание, к-рое сначала привело к войне Шотландии против Англии, а затем к Английской революции. С момента созыва в Англии Долгого парламента 3 нояб. 1640 г. пресвитериане располагали в нем большинством. Противостояние короля и парламента привело к гражданской войне. Началась она 22 авг. 1642 г. Войска парламента сначала терпели поражения. По инициативе О. Кромвеля была создана Восточная ассоциация графств Англии, к-рые сами собирали деньги на войну и набирали волонтеров. Там, где 80 годами ранее проповедовал Браун, теперь были распространены секты, не признававшие ни епископального, ни пресвитерианского порядка. Этих сектантов, как «людей духа», Кромвель вербовал в свою армию. В янв.-февр. 1645 г. парламент принял решение об образовании армии «нового образца» (New Model) на основе формирований Восточной ассоциации. Армия была весьма дорогостоящая, но прекрасно обученная и с железной дисциплиной: за сон на посту, воровство и более серьезные преступления полагался расстрел, за сквернословие или божбу (поминание имени Господа всуе) - штрафы. Эта армия одержала решающую победу над королем в битве при Нейзби 14 июня 1645 г. Первая гражданская война закончилась 24 июня 1646 г., когда войска Кромвеля заняли Оксфорд.

Пресвитериане получили шанс реформировать Церковь Англии, сохранив за ней статус государственной, с обязательным членством для всех граждан страны. Упразднив епископат Церкви Англии «с корнями и ветвями» (1641-1642), 12 июня 1643 г. Долгий парламент постановил созвать Вестминстерскую ассамблею - новый выборный коллегиальный орган управления Церковью Англии. 23 дек. 1644 г. она своей властью объявила пресвитерианство обязательной религией. Но Долгий парламент решил выяснить, за кем останется право решающего голоса в случае разногласий между Вестминстерской ассамблеей и парламентом. Острая полемика по этому вопросу тянулась более года. 14 марта 1646 г. Долгий парламент утвердил ордонанс «Об отстранении скандальных лиц от Таинства Вечери Господней», где говорилось: «Упразднив прелатскую иерархию архиепископов, епископов и зависимых от них лиц и вместо этого заложив основу пресвитериального управления для каждой конгрегации, с подчинением ее классам, провинциальным ассамблеям и Национальной ассамблее, а их всех - парламенту…» Т. о., Долгий парламент смог настоять на первенстве светской власти и отвергнуть теократические претензии пресвитерианского духовенства. 4 дек. 1646 г. Вестминстерская ассамблея завершила работу над Вестминстерским исповеданием. В апр. 1647 г. обе палаты парламента утвердили его в качестве нормы обязательной веры для всех англичан (приняли в 1659). В отличие, напр., от кратких Дортских канонов, где говорится только о предопределении и прямо связанных с ним догматах, Вестминстерское исповедание представляет собой обширный кальвинист. катехизис с библейским обоснованием ответов на широкий круг вопросов основного богословия. Армия, самые боеспособные части к-рой состояли из конгрегационалистов (теперь они именовались «индепенденты» - «независимые»), не пожелала мириться с религиозным диктатом пресвитериан. В июле-окт. 1648 г. в Англии произошла 2-я гражданская война, в которой Кромвель одержал победу над пресвитерианами. 6 дек. 1648 г. армия, занявшая Лондон, по его распоряжению устроила т. н. Прайдову чистку парламента. Пресвитерианский диктат над Церковью Англии был прекращен, а Церковь Англии единственный раз в истории была предоставлена сама себе: состоявшие в ней англикане, пресвитериане и конгрегационалисты боролись между собой, а режим Кромвеля не вмешивался в этот процесс.

Эти события почти совпали по времени с окончанием Тридцатилетней войны. 24 окт. 1648 г. были подписаны 2 договора, известные как Вестфальский мир. Договоры оформили победу Франции и Швеции над Габсбургами, независимость Швейцарии и Нидерландов от империи и легализовали кальвинизм как 3-е допустимое в империи исповедание.

В Америке - в колониях Нов. Англии - внимательно следили за происходившим в континентальной Европе и в Англии. Колонисты поддерживали парламент против короля. Однако в то время пресвитериан в Америке практически не было, а конгрегационалисты пресвитерианскую дисциплину отвергали категорически, но при этом опасались, что англ. власти попытаются навязать ее жителям колоний. В авг. 1648 г. представители конгрегаций Нов. Англии собрались в Кембридже (колония Массачусетс) на синод, который разработал Кембриджскую платформу. Синод одобрил статьи Вестминстерского исповедания, где излагалось основное богословие, но категорически отверг пресвитерианское устройство Церкви. Согласно Кембриджской платформе, Церковь должна быть «общением церквей одна с другой» (the communion of churches one with another); церкви (т. е. конгрегации - отдельные приходы) дают соборам и синодам право советовать и увещевать, но не принуждать. Вскоре в Америке были получены известия о том, что в Англии пресвитериане отстранены от власти и, следов., со стороны метрополии угрозы конгрегационализму в колониях нет.

Кромвель и его сподвижники сами были радикальными сектантами или симпатизировали им. Но т. к. ни одна секта по отдельности не имела шансов навязать свое вероучение во всех деталях ни др. сектам, ни тем более Церкви Англии, соблюдение веротерпимости оказалось единственным возможным вариантом поведения, к-рому они и следовали. Впрочем, Кромвель дал религ. радикалам шанс преодолеть взаимные разногласия и даже «обустроить Англию». Он созвал т. н. Бербонский парламент, состоявший из радикальных сектантов, включая милленаристов (4 июля - 12 дек. 1653). После того как «святые» жестоко перессорились между собой, а предложенные ими законы привели в смятение жителей Англии, Кромвель распустил собрание. В последние годы жизни, управляя страной в качестве лорда-протектора, Кромвель со все большей симпатией относился к новой секте - квакерам. Дж. Фокс (1624-1691) начал проповедь «чисто духовного» понимания христианства и соединения с Богом через «внутренний свет» (Inner Light) в 1648 г. Уже в 1652 г. квакерские об-ва возникли повсюду в Англии и Шотландии. Пацифизм квакеров, их нежелание участвовать в политике при подчеркнутой лояльности к существующей власти особенно импонировали англичанам, которые жили попеременно под властью католиков, англикан, пресвитериан и конгрегационалистов (индепендентов) и уже не верили, что переход власти в стране к новой религ. партии может обернуться благом. Аналогичная популярность квакерства в Европе была подготовлена кровавым опытом Тридцатилетней войны. Квакеры довели до логического конца ту «дематериализацию» литургии, которую начал Цвингли, и упразднили все таинства, даже Крещение. Они были уверены в том, что посредством «внутреннего света» получают от Бога откровение, сходное с тем, какое записано в Библии. Представление об испорченности человеческой природы, характерное для блж. Августина, Лютера и Кальвина, квакеры отвергали даже более категорически, чем православные и католики. Во 2-й пол. XVII в. никакая др. секта не подвергалась таким масштабным преследованиям. Тюремному заключению, жестоким наказаниям и крупным штрафам подверглось 13 258 квакеров, погибли в тюрьмах 360, было выслано 219.

3 сент. 1658 г. скончался Кромвель. Созданный им режим протектората не был устойчивым. В предчувствии перемен его единоверцы - конгрегационалисты (индепенденты), представители более 100 независимых церквей - собрались на ассамблею, к-рая открылась 12 окт. 1658 г. в Лондоне в Савойском дворце. Их основное богословие было, как и у пресвитериан, строго кальвинистским. Поэтому, составляя Савойскую декларацию, они, подобно авторам Кембриджской платформы, приняли Вестминстерское исповедание за основу, удалив из него только «дисциплинарные» главы. В 30 кратких тезисах они описали модель конгрегационального устройства как единственно библейскую. Если члены разных Церквей, не подчиненных единой дисциплине, после взаимного знакомства добровольно соглашаются «ходить вместе», т. е. иметь единство кафедры и алтаря, то это следует рассматривать как знак от Бога, что все они на правильном пути (тезис 8). Применительно к Англии опасения «савойцев» сбылись в полной мере. Реставрация Стюартов восстановила в Англии англиканство, со всеми строгостями епископального строя. Из Церкви Англии (1662) были изгнаны все инакомыслящие, даже пресвитериане. Но они могли переехать в соседнюю Шотландию, тогда как убежище для принципиальных приверженцев конгрегационального строя было только в пуританских колониях Нов. Англии. В дальнейшем в Англии конгрегационализм потерял своих приверженцев, в Нов. Англии они сохранились и почти весь XVIII в. еще хранили верность кальвинист. догмам. В XIX в. по инициативе таких теологов и проповедников, как У. Э. Чаннинг (1780-1842), мн. независимые конгрегации стали придерживаться антитринитарной догматики, а в дальнейшем конгрегациональная оболочка наполнилась разнообразным вероучительным содержанием.

Р. начиналась как попытка поборников реформы Римско-католической Церкви реформировать эту Церковь как целое. Раскол Церкви стал для них неожиданным и неприятным результатом проведенных мероприятий. Реформаторы мн. годы надеялись на то, что этот раскол, как и те, что уже были в истории Церкви,- явление временное. Однако возникшие в ходе Р. национальные Церкви отвергали воссоединение в принципе. В 1549 г. в «Книге общих молитв» Церкви Англии появилась формула англ. национальной идентичности этой Церкви: «Ни одну из других наций не осуждаем и не обязываем к чему-либо, а предписываем только нашему собственному народу» (цит. по: Смирнова Н. А. Реформация в Англии. Оренбург, 2011. С. 113). Догматические разногласия между лютеранами, кальвинистами и социнианами были непреодолимыми. Пресвитерианское разрушение традиц. канонического строя было неприемлемо для англикан, цвинглианская примитивизация литургии - для англикан и лютеран. Протестанты не смогли предложить Церкви единый вариант реформирования. Кальвинист. модель имела важные преимущества перед всеми другими: она предполагала комплексный, систематический характер богословски обоснованных преобразований, обещала воссоздание и сохранение жесткого социального контроля над верующими на христ. основе. Однако иконоборчество кальвинистов провоцировало сопротивление лютеран, а «дисциплинирование» отталкивало как англикан, так и радикальных сектантов. Возглавить Р. как целое кальвинисты не смогли.

Тридцатилетняя война была последней попыткой католиков вооруженным путем подавить Р. в Европе. В ходе противоборства с габсбургско-католич. коалицией в союзе с протестантами выступила католическая, но враждебная Габсбургам Франция. Попытка воссоздать единую католич. Зап. Европу окончательно провалилась. За протестант. Церквами и странами по Вестфальскому миру было признано право на существование.

В XVI-XVII вв. Англия, Ирландия, Шотландия и колонии Англии в Сев. Америке представляли собой частично обособленное от Европы, но единое, управляемое из Лондона геополитическое пространство. Реформаторы Церкви пытались осуществить унификацию хотя бы в пределах этой территории. Ближе всего к успеху были англикане. Однако им помешали религиозно-политические потрясения Английской революции. После реставрации Стюартов в 1660 г. на землях, находившихся под их властью, произошло религиозно-территориальное размежевание по той же схеме, что и в континентальной Европе: англиканство закрепилось в Англии и Виргинии, католичество - в Ирландии и Мэриленде, пресвитерианство - в Шотландии, конгрегационализм - в колониях Нов. Англии. Дальнейшее противостояние протестантов с католиками имело уже локальный, а не глобальный характер. В этом смысле можно говорить об окончании эпохи Р. примерно в 1660 г.

Московское гос-во поддерживало интенсивные связи со странами, охваченными Р. Нек-рые религ. представления изначально были общими для Православия и всех течений Р.: папа Римский не признаётся ни викарием Христа на земле, ни верховным епископом единой для всей ойкумены христ. Церкви, к-рая состоит из равноправных автокефальных Церквей. Чистилища не существует: души людей после смерти попадают либо в рай, либо в ад; все христиане - как клирики, так и миряне - должны причащаться как Хлебом, так и Вином; пресвитеры в принципе могут вступать в брак; чтение Библии и литургия возможны не только на одном из «священных языков» (латыни, греческом, еврейском), но и на национальном языке. Две характеристики были общими для всех течений Р., но категорически неприемлемыми для Православия: отрицание монашества и отказ от почитания мощей. Все проч. черты - наличие или отсутствие епископата, иконоборчество, самостоятельность той или иной церкви или подчинение ее гос-ву и др.- были характерны для одних течений/церквей Р., но не были присущи другим. Почти всюду в сфере действия Р. было уничтожено монастырское землевладение, однако это нередко делали и католические, и правосл. государи, руководствуясь прагматическими мотивами и оправдывая свои действия аргументами нестяжателей.

Нередки в лит-ре и параллели между Р. и старообрядческим расколом в РПЦ в сер. XVII в., когда протопопа Аввакума Петрова предлагают считать «Лютером русской Реформации». Однако литургическая реформа патриарха Никона (Минова), осуществлявшаяся с 1653 г. и встретившая массовое ожесточенное сопротивление, догматические проблемы не затрагивала. Должное каноническое устройство Церкви Никон и его противники представляли одинаково. Эти обстоятельства оставляют крайне мало возможностей для поиска общих черт Р. и Великого раскола. Есть чисто внешнее сходство: и Лютер, и Аввакум доказывали свою правоту в борьбе против предстоятелей своих Церквей. Кроме того, мн. старообрядческие общины, особенно у беспоповцев и в основном до возникновения Белокриницкой иерархии, были организованы фактически по конгрегациональному принципу. Точно так же в Центр. России были устроены и лютеран. приходы до учреждения в 1734 г. Консистории евангелических церквей, а в наше время так сформирован баптизм. Но и это сходство на самом деле чисто внешнее, потому что обосновывается такое устройство у старообрядцев и у протестантов различно. Старообрядцы - принципиальные приверженцы традиц. епископального устройства, однако за неимением епископов - приверженцев дониконовского чинопоследования и соответствующего толка - они вынуждены самоуправляться демократически, в чем видят признак близости конца времен. Баптисты же безмятежно верят во «всеобщее священство»: в то, что всякое собрание верующих представляет собой источник канонической власти, достаточный для существования «истинной» Церкви. На самом деле у старообрядчества и протестантизма есть только одна существенная общая черта «на пересечении двух специфик», т. е. помимо общехрист. воззрений. Для того течения зап. Р., начало к-рому положил Цвингли и к-рое продолжили баптисты и квакеры, характерно обостренное внимание к литургии. Оно же характерно и для старообрядцев. Старообрядцы стремились сохранить сложную дониконовскую литургию в мельчайших деталях, цвинглианцы же и прочие считали, что необходимо, наоборот, упростить римско-католич. литургию. Т. о., сходство было в характерном для обоих течений желании так или иначе изменить структуру литургии; но коренное различие - в «векторе» преобразований, к-рые они считали желательными. При этом и старообрядцы, и баптисты настаивали и настаивают на том, чтобы таинство Крещения представляло собой не троекратное окропление или обливание водой, но непременно полное троекратное погружение в воду. Этот пункт сходства наиболее часто упоминается при анализе сути 2 верований, поскольку речь идет о таинстве вхождения в Церковь. Одинаково негативное отношение квакеров и старообрядцев во 2-й пол. XVII в. к театру обосновывалось теми и другими по-разному.

Советский исследователь А. И. Клибанов усматривал сходство между учениями рус. вольнодумцев и протестантов, однако такой взгляд был следствием его недостаточной осведомленности о подлинном характере реформационных движений (Клибанов А. И. Реформационные движения России в XIV - 1-й пол. XVI в. М., 1960). Лютеранской и кальвинистской Р. в России и, в частности, в Православии не было и не могло быть в принципе, потому что лютеранство и кальвинизм представляют собой разновидности реформированного католичества, сохранившие в обиходе внушительную часть наследия Римско-католической Церкви. При отсутствии в Православии схоластической традиции, разделения монашества «по призванию» на ордены и мн. др. компонентов зап. христианства даже гипотетическое реформирование Православия в соответствии с лютеранскими или кальвинистскими принципами не смогло бы превратить его ни в лютеранство, ни в кальвинизм.

Вероятным аналогом антитринитарной Р. было движение жидовствующих (1470-1504). Нек-рые авторы утверждают, что в правление имп. Петра I Алексеевича в России имела место Р. по типу Англии и Скандинавских стран, т. е. попытка сформировать национальную Церковь как часть гос. аппарата Российской империи. Так, прот. Г. В. Флоровский писал: ««Полицейское» мировоззрение развивается исторически из духа Реформации, когда тускнеет и выветривается мистическое чувство церковности, когда в Церкви привыкают видеть только эмпирическое учреждение, в котором организуется религиозная жизнь народа. С такой точки зрения и церковность подпадает и подлежит государственной централизации. И «князю земскому» усваивается и приписывается вся полнота прав или полномочий и в религиозных делах его страны и народа… Такая новая система церковно-государственных отношений вводится и торжественно провозглашается в России при Петре, в «Духовном Регламенте». Смысл «Регламента» очень прост и слишком ясен. Это есть программа Русской Реформации» (Флоровский. Пути русского богословия. С. 84). Правда, РПЦ синодального периода была Церковью скорее имперской, чем национальной, что видно из факта упразднения в июне 1811 г. древней автокефалии Грузинской Церкви. В XIX в. стало очевидным сходство устройства РПЦ и Церкви Англии: и ту и другую возглавлял монарх в качестве светского главы, им подчинялись коллегии епископов в Синоде и в Кентерберийской и Йоркской конвокациях, а епископат управлял всем остальным. К тому же сразу после реформы в обеих Церквах имела место борьба полярных богословских ориентаций: как в Англии «католичествующему» Латимеру противостоял «протестантствующий» Кранмер, так и в России «католичествующему» митр. Стефану (Яворскому) «протестантствующий» - Феофан (Прокопович). На протяжении XIX в. обе Церкви вели переговоры о единстве кафедры и алтаря; переговоры эти ни к какому результату не привели, однако показательно, что ни с какой др. зап. Церковью РПЦ не предпринимала даже и попыток такого рода. Существование Российской империи хронологически совпадает с синодальным периодом (1721-1917). Если прот. Г. Флоровский прав, то восстановление Патриаршества в 1917 г. следует рассматривать как «контрреформацию». Пресвитерианской Р., поскольку она имела целью насаждение кальвинизма, в Православии быть, строго говоря, не могло. Однако проф. С. В. Троицкий (1878-1972) - один из первых историков и критик обновленческого раскола 1922-1946 гг.- видел в обновленчестве попытку именно такой Р.: «Это прежде всего поповский бунт, или, говоря языком канонов, пресвитерианский раскол» (Троицкий С. В. Что такое «Живая Церковь»? // Он же. Единство Церкви. М., 2016. С. 207). Будет правильнее назвать это реформационное влияние пресвитериальным.

Начиная со времени правления имп. Александра I и до XXI в. основное реформационное влияние в России проявляется в распространении баптизма. Известный исследователь баптизма Л. Н. Митрохин отвечал утвердительно на вопрос: была ли в России Р., указывая именно на то обстоятельство, что в 1917 г. в России было ок. 200 тыс. баптистов и евангельских христиан (Митрохин Л. Н. Была ли Реформация в России? // Он же. Философские проблемы религиоведения. СПб., 2008. С. 674).