Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла
Как приобрести тома "Православной энциклопедии"
режим чтения
опубликовано: 9 ноября 2026г. 
СТЕФАН БАР СУДАИЛИ
[Бар Судайли; сир. ] († ок. 550), сир. мистик, вероятный автор псевдоэпиграфа «Книга св. Иерофея». Род. в Эдессе, жил в монастырях Египта и Палестины. Видимо, в Египте С. б. С. познакомился с учениями Оригена и Евагрия Понтийского, к-рые позднее объединил с основными идеями корпуса «Ареопагитик», созданного под влиянием философии Прокла в тот же период.
Основные сведения о времени жизни и взглядах С. б. С. содержатся в 2 посланиях, составленных в нач. VI в. видными представителями антихалкидонского богословия епископами Иаковом Саругским и Филоксеном Маббугским (краткие упоминания о С. б. С. содержатся также в ряде сир. хроник XII-XIII вв.: Mich. Syr. Chron. T. 4. P. 313; Chronicon ad annum 1234 pertinens / Ed. J.-B. Chabot. P., 1916. Vol. 2: Textus. P. 258. (CSCO; 82. Syr. Ser. 3; 15); Greg. bar Hebr. Chron. eccl. T. 1. Col. 221). Более раннее письмо еп. Иакова Саругского, адресованное С. б. С. (Iacobi Sarugensis epistulae quotquot supersunt / Ed. G. Olinder. Parisiis, 1937. [Vol. 1: Textus]. P. 2-11. (CSCO; 110. Syr.; 57)), выдержано в дружелюбном тоне. При этом автор указывает на возможную опасность учения адресата для его последователей, если те будут слишком увлекаться «видениями», к которым, очевидно, был склонен С. б. С. В свою очередь еп. Филоксен в послании, отправленном 2 эдесским священникам между 512 и 518 гг. (изд. и англ. перевод: Frothingham. 1886. P. 28-48), критически отзывается о взглядах С. б. С., сформировавшихся под влиянием «Иоанна Египтянина», которого А. Гийомон предложил отождествить с мистиком Иоанном Апамейским. По словам еп. Филоксена, «Стефан-писец» был автором ряда комментариев к псалмам (видимо, не сохр.) и песнопений (одно из них изд.: Pinggéra. 2002. S. 42-44), не вызывавших подозрений в отличие от его более поздних трудов - их еп. Филоксен прямо называет еретическими. Еп. Филоксен также сообщает о мистических видениях, к-рые приписывал себе С. б. С.: их основное содержание сводилось к идее о «соприродности» всего творения Творцу (подобно Оригену и Евагрию Понтийскому, С. б. С. основывал это представление на 1 Кор 15. 28).
С т. зр. Гийомона, послание еп. Филоксена дает основание считать, что местом проживания С. б. С. в Палестине была Новая лавра (см. в ст. Иудейская пустыня). Время его жизни в этой обители совпадает с т. н. 2-м оригенистским спором, к-рый сопровождался изгнанием в 514 г. из Новой лавры части монахов и закончился осуждением оригенизма (прежде всего в форме учения Евагрия) эдиктом имп. св. Юстиниана I (543) и решением Вселенского V Собора (553). Составленное Кириллом Скифопольским Житие прп. Саввы Освященного - основной источник сведений о предыстории осуждения монахов-оригенистов - указывает на существование в их среде 2 направлений: протоктистов и исохристов. Изложенные еп. Филоксеном взгляды С. б. С. и текст приписываемой ему «Книги св. Иерофея» отражают представления последних, считавших, что все творение после воскресения будет «равно» Христу.
«Книга св. Иерофея»
впервые атрибутируется С. б. С. в послании яковитского патриарха Кириака (793-817), свидетельство к-рого позднее подтвердил мафриан Григорий бар Эвройо (Ɨ 1286). Совр. исследователи в целом также склонны видеть в С. б. С. автора этого сочинения - возможно, одной из редакций, впоследствии переработанной им самим или кем-то из его последователей. Произведение написано от лица сщмч. Иерофея, названного в «Ареопагитиках» учителем сщмч. Дионисия Ареопагита. Спорным остается вопрос о том, был ли С. б. С. знаком с текстом «Ареопагитик» до того, как начал работу, или же познакомился с ним позднее. Как полагает К. Пинггера, утраченная 1-я редакция «Книги св. Иерофея» была составлена гл. обр. под влиянием идей Евагрия Понтийского, к-рые в более поздней, сохранившейся редакции были дополнены системой «Ареопагитик» в период до осуждения оригенизма на V Вселенском Соборе.
В дошедшем до наст. времени виде «Книга св. Иерофея» состоит из 5 глав, с т. зр. содержания распадается на 3 части. В 1-й (гл. 1) прославляется единство творения, к-рое было утрачено после грехопадения, но к к-рому человек может вернуться, если станет «божественным умом». Во 2-й (главы 2-4) описано восхождение «божественного ума» к Высшему благу и его соединение с Христом, последующее нисхождение к глубинам преисподней и 2-е восхождение на небо. В 3-й (гл. 5) говорится о будущем единстве Бога с творением. «Книга св. Иерофея» рассматривалась как авторитетный текст прежде всего в традиции Сирийской яковитской Церкви. Комментарии к ней составили патриарх Феодосий (887-896) и Григорий бар Эвройо. Сохранился фрагмент арабского перевода, выполненного Яхьей ибн Ади (893-974).
