СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА НА АПОСТОЛОВ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

(Свято-Духов) МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ (Ливенской и Малоархангельской епархии Орловской митрополии), находится в с. Задушном Новосильского р-на Орловской обл., на высоком берегу р. Зуши, притоке Оки. По местному преданию, С. Д. м. был основан в XII в. иером. Авраамием, учеником «апостола вятичей» сщмч. Кукши, первыми его насельниками стали разбойники, обращенные в христианство. Нек-рые совр. краеведы допускают существование мон-ря в XIV в., но письменными источниками и археологическими исследованиями это не подтверждается (Юрашевич, Титова. 2006. С. 44; Неделин. 2012. С. 193).

Первое письменное упоминание о С. Д. м. относится к 1611 г., когда Новосиль был взят литовцами. Захватчики сожгли обитель, увезли колокола (РГАДА. Ф. 1209: Поместный приказ. Оп. 1. Ч. 1. Кн. 314. Л. 81-82; Неделин. 2012. С. 223, 503). Вероятно, вскоре С. Д. м. был восстановлен, в 1619 г. его возглавлял строитель Порфирий (Геронтий (Кургановский). 1901. С. 3; Зверинский. С. 139).

В XVII в. С. Д. м. часто упоминался в писцовых книгах. Опираясь на записи писцовых книг, Е. И. Русаков считал 1628 г. самой ранней датой его существования (Русаков. 1870. № 1. С. 4). Древний г. Новосиль в XVII в. стал укрепленным пунктом оборонительной линии Русского гос-ва - Большой засечной черты. Месторасположение его пригородной обители имело важное стратегическое значение: мон-рь стоял на Литовской дороге. Поблизости была создана цепь казачьих поселений. Жители их - казаки-сторожи - несли службу по охране засечных линий, и С. Д. м. играл важную роль в окормлении и христ. просвещении казачества. Мон-рь существовал в сложных условиях пограничья, страдая от частых набегов и разграблений. В 1637 г. в Новосильский у. вторглось большое татар. войско во главе с царевичем Сафа-Гиреем. Татары не взяли Новосиль, но сожгли обитель и увели в полон почти треть населения уезда - 1275 чел. и 270 чел. из вотчин самого мон-ря (Воротникова, Неделин. 2016. С. 220). В 1639 г. новосильцы отправили царю Михаилу Феодоровичу Романову челобитную о необходимости укрепления Новосильской крепости и всей засечной оборонительной линии (Там же. С. 219).

Согласно писцовой книге (1685) стольника Б. М. Игнатьева и подьячего Василия Никифорова, в С. Д. м. находились деревянные ц. во имя Св. Троицы с приделом свт. Николая Чудотворца, двойная келья игумена, 5 братских келий, хлебопекарня, поварня и скотный двор. В монастыре кроме игумена проживали 5 монахов (Русаков. 1870. № 2. С. 35-36). По данным описи 1702 г., С. Д. м. окружала ограда из дубовых досок с 2 св. воротами. При монастыре имелись пасека, мельница на р. Зуша, хозяйственные дворы (Неделин. 2012. С. 238, 504; РГАДА. Ф. 237: Монастырский приказ. Оп. 1. Ч. 1. № 502. Л. 397-426). Согласно писцовым книгам, в XVII в. мон-рь обладал пашенными землями, лесами, рыбными ловлями, мельницей. Так, в Новосильском у. ему принадлежали села Задушное (93 двора), Березовец (48 дворов) и Игумново (34 двора). Обители оказывали поддержку и покровительство цари Михаил Феодорович, Алексей Михайлович, Иоанн V Алексеевич, Петр I Алексеевич и царевна София Алексеевна.

В 1663 г., в правление царя Алексея Михайловича, в мон-рь была пожалована кн. Пролог, а также древняя икона свт. Николая Чудотворца (Николы Доброго), к-рая стала главной святыней обители. По преданию, этот образ, имевший «киевское происхождение», был вложен в Илиинский жен. мон-рь г. Новосиля кнг. Ольгой, женой вел. кн. Юрия (Георгия) Владимировича Долгорукого, в 1154 г. (Геронтий (Кургановский). 1901. С. 10-13). М. А. Комова, датируя икону XVI-XVII вв., установила, что она имеет ряд совпадений в стиле с иконой свт. Николая из киевской ц. свт. Николы Доброго на Подоле. «Возможно, и киевская икона Николы Доброго, и новосильская икона происходят от одного оригинального памятника киевской иконописной традиции» (Комова. 2012. С. 86, 369). После передачи иконы в 1663 г. в С. Д. м. она хранилась в деревянной Свято-Троицкой ц., затем - в одноименном каменном храме (1754-1770). Икона принимала участие в больших и малых крестных ходах. Последнее упоминание о ней относится к 1919 г.

В XVIII в. С. Д. м. пришел в упадок (проживали строитель Иосиф († до 1764) и 2 иеромонаха) и в 1764 г. был упразднен, 2 монаха переведены в Давидову в честь Вознесения Господня мужскую пустынь. Однако в мае 1767 г. 12 новосильских помещиков обратились в Московскую духовную консисторию с ходатайством о возобновлении С. Д. м., обязуясь обеспечивать его содержанием. Среди них были представители знатных фамилий: генерал-майор кн. П. Я. Голицын (1719-1767), статс-советник и вице-президент Коллегии экономии П. В. Хитрово (1727-1793), полковник кн. А. М. Голицын. О возобновлении мон-ря консистория ходатайствовала перед Синодом, и 12 сент. 1767 г. С. Д. м. был возобновлен, причислен к заштатным монастырям Московской епархии.

Первым настоятелем С. Д. м. после его возрождения стал игум. Ювеналий (Воейков; 1729-1807), перемещенный из Карачевского Одрина во имя святителя Николая Чудотворца монастыря. При нем в монастыре был возведен каменный Свято-Троицкий собор. В февр. 1775 г. мон-рь подвергся нападению разбойников, к-рые мучили игумена и убили его келейника. После этих событий игум. Ювеналий был переведен в Корнилиев Комельский в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы мужской монастырь, а в 1784 г. по прошению уволен на покой в Новоспасский московский в честь Преображения Господня ставропигиальный мужской монастырь, где и скончался. За время пребывания в Новоспасской обители игум. Ювеналий написал и издал ряд работ по дворянской генеалогии и истории монастырей (РБС. Т. 24. С. 311-312).

По указу имп. Павла I Петровича в 1798 г. заштатный мон-рь был наделен землями, стал получать из казны 300 р. на содержание. Во владении обители были рыбные ловли, мельницы и лес. На протяжении XIX в. жертвователями С. Д. м. были представители знатных родов (Голицыны, Долгорукие, Хилковы, Шуйские, Васильчиковы, Воротынские и др.), архиеп. Тульский и Белёвский Дамаскин (Россов; 1778-1855), А. А. Орлова-Чесменская, камергер имп. двора гр. Д. Н. Шереметев (1803-1871), новосильская помещица М. А. Бурдукова. Много сделали для упрочения обители местные помещики Шатиловы. С 1782 г. у стен мон-ря в день Св. Троицы действовала ярмарка. Арендная сумма, получаемая с ее организации, делилась между крестьянами и обителью. Также мон-рь получал доход с гостиницы.

В кон. XVIII - 1-й пол. XIX в. в С. Д. м. велось каменное строительство. Главный храм мон-ря - памятник архитектуры позднего барокко Свято-Троицкий собор (1754-1770), здание типа восьмерик на четверике, с 5-гранным алтарем и небольшой трапезной, с «полуглавиями» по центру фасадов четверика и с декором. Собор имел 5-ярусный иконостас с иконами «древнего письма», богатую церковную утварь. Во время Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. каменный купол собора был пробит неразорвавшейся бомбой, получил серьезные повреждения и в ходе восстановления обители в 2008 г. заменен металлическим куполом-«зонтиком».

В 70-х гг. XVIII в. в С. Д. м. была воздвигнута каменная колокольня. К нач. XX в. 4-угольная колокольня с 3 пролетами и со шпилем на башне, увенчанным крестом, являлась доминантой архитектурного ансамбля мон-ря. На нижнем ярусе находились въездные св. ворота, в верхнем пролете было 13 колоколов.

Вторым по значению храмом обители был каменный во имя свт. Николая Мирликийского.

По ходатайству (1774) игум. Ювеналия в С. Д. м. была сооружена и при следующем настоятеле, иером. Алексии, освящена деревянная теплая больничная ц. в честь Воздвижения Креста Господня. В 1780 г. церковь перестроили в камне (Русаков. 1870. № 12. С. 321), а в 1821 г., после перестройки, переосвятили во имя свт. Николая Чудотворца и возвели Крестовоздвиженский придел (1829) (Там же. С. 324). В этом храме хранилась чтимая икона свт. Николы Доброго (Там же. С. 320). В нач. XX в. настоятель архим. Геронтий (Кургановский; 1899-1901) называл 2-й церковью обители каменный 2-престольный храм, «в коем главный престол в честь Воздвижения Креста Господня, а с левой стороны придел во имя Святителя Николая Мирликийского» (Геронтий (Кургановский). 1901. С. 7).

В 1844 г. на средства новосильской помещицы Бурдуковой в С. Д. м. была построена небольшая кирпичная церковь-усыпальница в честь Нерукотворного образа Спасителя с семейным склепом (разрушена в сер. ХХ в.).

В нач. XX в. в зап. части С. Д. м. находился каменный 2-этажный настоятельский корпус (нач. XX в.), за ним был разбит фруктовый сад, в сев. части стояла каменная 2-этажная гостиница. Мон-рь был окружен каменной оградой с башнями по углам. На монастырском кладбище захоронены Голицыны, Долгорукие, Шуйские, Воротынские и др.

С. Д. м. пребывал в ведении Московской (1767-1774), Воронежской (1774-1788), Коломенской (1788-1799) и Тульской (1799-1918) епархий. В сер. XIX в. в обители проживал 31 чел. братии, в 1880 г. было 18 монашествующих и 8 послушников (ГА Тульской обл. Ф. 3. Оп. 16. Д. 601), в 1908 г.- иеросхимонах, 7 иеромонахов, 2 иеродиакона и 15 послушников (Там же. Д. 612).

Расцвет мон-ря был связан с присоединением к Тульской епархии, располагавшей малым числом обителей.

В 1810 г. в С. Д. м. была открыта больница для монашествующих. С 1805 по 1869 г. в стенах обители размещалось Новосильское ДУ (Русаков. 1870. № 12. С. 327), в 1870 г. переведенное в г. Ефремов Тульской губ. В 1835-1839 гг. в этом училище обучался буд. митр. Киевский и Галицкий свт. Иоанникий (Руднев). Выпускником училища был проф. КДА духовный писатель Н. И. Щёголев (1825-1884). В кон. XIX - нач. XX в. при настоятелях иером. Тихоне (1890-1897), архимандритах Августине (1897-1899), Геронтии (1899-1901) и Лазаре (1911-1921), мон-рь вел просветительскую и благотворительную деятельность, участвовал в развитии сельского народного образования и помощи нуждающимся. В нач. 90-х гг. XIX в. при активном содействии игум. Тихона было открыто сельское народное начальное уч-ще (Тульские ЕВ. Ч. офиц. 1890. № 2. С. 36-37), которое сменила в 1894 г. церковноприходская школа (Там же. 1898. № 21. С. 118). С 1895 г. при С. Д. м. был учрежден скит в с. Енютине Новосильского у. на землях, пожертвованных мон-рю дворянином А. В. Глотовым и вдовой губ. секретаря Е. Н. Чайкиной (Там же. Ч. неофиц. 1895. № 9. С. 224-225). При ските в 1896 г. была открыта еще одна церковноприходская школа, заведующим к-рой стал иером. Тихон (Там же. Ч. офиц. 1896. № 21. С. 320). Заметный вклад внес иером. Тихон и в организацию помощи голодающим в 1892 г., когда при С. Д. м. была открыта столовая для тех, кто не могли прокормить себя и свою семью (Там же. 1892. № 5. С. 135-136).

В 1899-1901 гг. С. Д. м. управлял архим. Геронтий (Кургановский), церковный историк и композитор, действительный член Воронежской ученой архивной комиссии и член-корреспондент церковно-археологического об-ва при КДА. В 1911 г. Синод назначил на должность настоятеля одного из лидеров правомонархического движения, иером. Илиодора (см. ст. Труфанов С. М.). Иером. Илиодор официально был настоятелем немногим более 2 месяцев (с янв.- по апр. 1911) и самовольно покинул обитель. Последний перед закрытием настоятель архим. Лазарь в начале первой мировой войны устроил при С. Д. м. лазарет для раненых, позже организовал приют для инвалидов войны и сирот.

В нач. XX в. духовником обители был иеросхим. Херувим († 1914), отличавшийся строгой аскетической жизнью, пользовавшийся почитанием среди верующих и духовным авторитетом у священноначалия. В дневниках за 1912 г. И. А. Бунин упоминает о прозорливом старце в «древнем Духовом монастыре под Новосилем» (Бунин И. А. Собр. соч.: В 8 т. М., 2000. Т. 7. С. 366).

После 1917 г. и установления советской власти в Новосильском у. братия мон-ря нек-рое время продолжала жить в соответствии с распорядком церковного устава: постригали послушников в монашество, совершались хиротонии, сохранялось даже разделение на «указных» и «неуказных» послушников (Тульские ЕВ. 1918. № 15/16. С. 181). Образ свт. Николая Чудотворца (Николы Доброго) первые полтора года после Октябрьского переворота продолжал оставаться в мон-ре, о чем косвенно свидетельствует публикация «Экскурсия в Свято-Духов монастырь» в новосильской уездной газ. «Серп и молот» от 13 июня 1919 г. (Комова. 2012. С. 87). Уже зимой 1918/19 г. в С. Д. м. в ходе 1-го обыска, по свидетельству монахов, из церкви были изъяты ценные вещи (РГВА. Ф. 24409. Оп. 2. Д. 1093. Л. 21); проводившие обыск представители власти зашли в алтарь «в фуражках», «с папиросами в зубах», ругались «площадными словами» (Там же. Л. 26).

Осенью 1919 г., во время гражданской войны, в районе р. Зуши и С. Д. м. проходила Орловско-Кромская операция. Под предлогом борьбы с контрреволюцией в зоне боевых действий представители советской власти устраивали провокации против верующих, служителей Церкви, монашествующих, результатом к-рых становились аресты и казни.

25 сент. 1919 г. уполномоченный Особого отдела ВЧК Жарко с 2 новосильскими милиционерами прибыл в мон-рь. Согласно протоколам допроса насельников, они представились казаками, дезертировавшими из Красной армии и пробирающимися к деникинцам. Во встрече с прибывшими участвовали благочинный иером. Вениамин (Данилов), иеродиак. Никон (Голенищев-Кутузов), мон. Алипий (Воробьёв) и послушник И. Г. Петрыкин. Во время трапезы Жарко и милиционеры завели провокационный разговор о политике. Монахи при этом называли коммунистов «грабителями» за расхищение церковных ценностей во время зимнего обыска, резко осуждали их за неподобающее поведение в алтаре. Высказывания братии были расценены как «контрреволюционная деятельность». Из Новосиля был вызван конвой, братию арестовали, провели обыск в их кельях и в келье отсутствовавшего игум. Лазаря. В протоколе от 26 сент. 1919 г. милиционеры, участвовавшие в провокации, показали, что они представились монахам деникинцами, посланными для проведения разведки. Данные показания должны были подтвердить существование в С. Д. м. контрреволюционного заговора и давали основания обвинить монахов в злонамеренном сотрудничестве с белогвардейцами.

Монахи под конвоем и в сопровождении Жарко были доставлены в Мценск. 13 окт. 1919 г. на экстренном заседании революционного военного трибунала 13-й армии Южного фронта иером. Вениамину, иеродиак. Никону, мон. Алипию был вынесен смертный приговор, приведенный в исполнение в тот же день. В фонде Реввоентрибунала 13-й армии выявлено «Судебное дело по обвинению Голенищева-Кутузова Н., Воробьёва А., Данилова Ф. и других в контрреволюции» (Там же. Л. 1-29). На основании этого документа иеродиак. Никон (Голенищев-Кутузов), мон. Алипий (Воробьёв) и иером. Вениамин (Данилов) были реабилитированы Прокуратурой РФ г. Москвы 27 янв. 2005 г. Дополнительные сведения о биографии монахов-мучеников содержатся в документах ГА Тульской обл. (Ф. 562. Оп. 4. Д. 382, 1226).

Иером. Вениамин род. в 1872 г. в крестьянской семье в с. Вышняя Любовша Ливенского у. Орловской губ., обучался в начальном народном уч-ще, с 1899 г. проживал в монастыре послушником, принял постриг, в нояб. 1907 г. рукоположен во диакона, исполнял послушание ризничего, в июне 1912 г. рукоположен во иерея. Иеродиак. Никон род. в 1887 г. в г. Москве в семье коллежского секретаря А. Д. Голенищева-Кутузова, в 1906 г. окончил 3-е Московское городское уч-ще, в 1908 г. был назначен инспектором этого училища, в 1910 г. ему присвоено звание учителя начальных училищ. В 1916 г. он поступил послушником в С. Д. м., служил письмоводителем и пономарем, 28 апр. 1919 г. был пострижен в монашество (Там же. Д. 1226. Л. 6), сведений о дате хиротонии во диакона не сохранилось. Мон. Алипий род. в крестьянской семье в с. Любовша, проживал в монастыре со 2 окт. 1912 г., проходил послушание на клиросе и в портновской мастерской. В прошении архимандриту он писал: «Я с помощью Божией, приобвык к монашеской жизни и имею искреннее, непреложное душевное желание дать обет пред Господом Богом пострижения меня в монашество, пребывать до смерти в монашеском звании, а так же и в сем монастыре» (Там же. Л. 5). 9 мая 1919 г. он был пострижен в монашество (Там же. Л. 7).

В 1920 г., согласно «анкете светского и монашеского духовенства всех религиозных обществ в приказах г. Тулы и Тульской губернии» (Там же. Ф. Р-717. Оп. 2. Д. 233), в состав братии монашеской общины С. Д. м. входили 4 иеромонаха и 3 иеродиакона; графа «отношение к Советской власти» у всех заполнена трафаретно: «...признаю... подчиняюсь».

В 1925 г. С. Д. м. был закрыт, Свято-Троицкий собор обращен в приходскую церковь с. Задушного. В 20-30-х гг. XX в. был разорен некрополь обители, в 1934 г. взорваны здания монастырских Никольской и Спасской церквей. Часть кирпичных стен Никольского храма уцелела, были сооружены кровля и бетонная пристройка: здание использовали под кузницу. Свято-Троицкий храм был передан колхозу и стал складским помещением для хранения удобрений и сельхозтехники. На территории мон-ря разместились машинное хозяйство колхоза, заправочная станция, баня для жителей с. Задушного. Постройки ансамбля С. Д. м. подлежали охране гос-ва как памятники архитектуры местного значения, но фактически мер по их защите не принималось.

Возрождение обители было начато в 2004 г. по благословению духовника Оптиной в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы пустыни Илия (Ноздрина; ныне схиархимандрит), а также архиеп. Орловского и Ливенского Паисия (Самчука). Весной 2004 г. началась расчистка руин. 25 апр. на территории С. Д. м. состоялся 1-й водосвятный молебен, с 2005 г. велись реставрационные работы: были укреплены фундамент и несущие конструкции Свято-Троицкого храма.

Решением Синода от 27 дек. 2005 г. церковная община была преобразована в епархиальный мон-рь, наместником 11 апр. 2006 г. назначен иером. Александр (Маслов), в 2009 г. возведенный в сан игумена. 1 июня 2015 г. Свято-Троицкий собор был освящен еп. Ливенским и Малоархангельским Нектарием (Селезнёвым), который в 2014 г. стал настоятелем обители, и схиархим. Илием.

К 2022 г. восстановлена монастырская ограда, сооружены братский корпус, трапезная с кухней, гараж, ряд хозяйственных построек. В середине юж. участка ограды обители воздвигнут величественный поклонный крест. С осени 2018 г. возрождается взорванная Никольская ц. Напротив монастыря осенью 2019 г. заложен фундамент ц. во имя прп. Алексия, человека Божия. При С. Д. м. оборудована богадельня, в к-рой находят приют и проходят реабилитацию бездомные, бывшие заключенные, больные люди. В монастыре имеется животноводческое и семеноводческое хозяйство, пасека. Разбито неск. огородов и фруктовый сад. Восстанавливается некрополь мон-ря. 26 окт. 2019 г. на его территории, за алтарем Никольского храма, открыт памятник кн. П. П. Долгорукову (1744-1815), военному и гос. деятелю, похороненному на монастырском кладбище.

При С. Д. м. создано казачье об-во «Хутор Никольский». В его состав наряду с жителями прилегающих сел входит ряд постоянных насельников обители. Казаки охраняют монастырь, поддерживают порядок, участвуют в строительстве, в восстановлении обители, принимают участие в духовно-нравственном и патриотическом воспитании детей и юношества, в организации на базе мон-ря «Казачьих кадетских походов».

С апр. 2011 г. по благословению архиеп. Красноярского и Ачинского Антония (Черемисова) издается газ. «Монастырский вестник»; выпускаются «Троицкие листки». В 2017 г. начато издание альманаха «Известия Свято-Духова монастыря». Монахи участвуют во всероссийских и в региональных духовно-просветительских конференциях, публикуют статьи на исторические, педагогические и богословские темы в научных журналах и сборниках, а также в церковной прессе.

В 2015 г. был воссоздан образ свт. Николая Новосильского (Николы Доброго), перед к-рым совершаются постоянные молитвословия. 26 мая 2019 г. по благословению игум. Александра (Маслова) возрождена традиция соборного крестного хода с иконой свт. Николая. Игумен и братия способствуют созданию приходов и духовному окормлению их в поселениях Новосильского, Корсаковского, Залегощенского, Новодеревеньковского и Верховского районов Орловской обл. В 2020-2021 гг. активно развивался скит мон-ря в с. Корсакове Орловской обл., созданный на базе храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»; скитоначальник - иером. Корнилий (Головков).