СОФИЯ

(Хотокуриду (урожд. Савлиду)) [греч. Σοφία Χοτοκουρίδου] (1883, сел. Сари-Папа близ Ардасы (Торула, ныне иль Гюмюшхане, Турция), Трапезундский (Трабзонский) вилайет - 6.05.1974 (мон-рь Рождества Пресв. Богородицы близ Клисуры (ном Кастория, Греция)), прп. (пам. 23 апр.; пам. греч. 6 мая), подвижница благочестия, юродивая. Основным источником сведений о С. являются воспоминания лично знавших ее людей; особое значение имеют записки ее племянника Исаака Савлидиса, составленные в 1992 г. по воспоминаниям о рассказах преподобной.

С. род. в семье Аманатиоса Савлидиса и его супруги Марии; в 1907 г. в возрасте 24 лет вышла замуж за Иорданиса Хотокуридиса, уроженца близлежащего сел. Тогрул. В 1910 г. С. родила сына, но мальчик трагически погиб (был съеден свиньями), не дожив до 2 лет. В 1912 г. муж С. был сослан турками в трудовой лагерь для иноверцев в г. Орду; его следы теряются после объявления первой мировой войны в 1914 г. С. покинула сел. Лецух, где жила с мужем до его ареста, и поселилась в горах неподалеку, проводя в селении только зиму. В горах святая пребывала в молитве и посте и сподобилась своего 1-го видения. Ей явился вмч. Георгий Победоносец и велел предупредить односельчан, что им грозит опасность: к селению приближался тур. карательный отряд (т. н. чет). Благодаря этому предупреждению жители деревни успели скрыться от турок. В 1915 г. отец С. также был угнан на принудительные работы. Вскоре С. исчезла; впосл. выяснилось, что вместе с др. беженцами из Понта она отправилась на корабле в Грецию. Согласно преданию, святая спасла своей молитвой судно от гибели во время шторма. В 1919 г. родственники С. также прибыли в Грецию и воссоединились с ней в Фессалонике. Им удалось найти пристанище в сел. Анарахи (ном Козани).

В 1925 г. С. поселилась в мон-ре ап. Марка во Флорине и прожила там 2 года, но в авг. 1927 г. Пресв. Богородица явилась подвижнице и повелела ей перейти в мон-рь Рождества Пресв. Богородицы близ Клисуры. На Успение 1927 г. С. прибыла в мон-рь, в к-ром жизнь была очень скудной. В обители проживал иером. Григорий (Магдалис), выходец со Св. Горы; он стал духовным руководителем С. Здесь святая оставалась до самой смерти. После иером. Григория мон-рь больше не имел постоянных насельников, поэтому большую часть жизни С. провела там в одиночестве. В годы второй мировой войны, нем. оккупации и гражданской войны в Греции мон-рь служил убежищем для окрестных жителей. С. заботилась о беженцах. После того как греч. партизаны убили неск. нем. оккупантов в окрестностях Клисуры, 5 апр. 1944 г. штурмбаннфюрер СС К. Шюмерс устроил показательный массовый расстрел гражданских лиц. В поисках партизан немцы обыскали и мон-рь Рождества Пресв. Богородицы; не найдя никого, они собирались сжечь обитель, но С. упала на колени перед командующим, целовала ему ноги и умоляла его не делать этого. Благодаря ее настойчивости сжигать мон-рь не стали.

Жизнь в мон-ре С. проводила в исключительной строгости. Она не употребляла ни мяса, ни яиц, ни молока, питалась гл. обр. сырыми или маринованными овощами (лишь иногда вкушала немного рыбы). Часто пищей для нее служили несвежие продукты. Святая никогда не готовила, только варила кофе для паломников, иногда посещавших мон-рь. С. не имела кровати и спала в очаге в монастырской трапезной, напротив к-рого висел образ Пресв. Богородицы, причем обычно не ложилась, а лишь дремала, стоя на коленях и прислонившись к стенке. Она неизменно носила черную одежду и никогда не снимала черный платок с головы. В молодости С. была хороша собой (особенно красивы были волосы), но, начав подвижническую жизнь, почти не мылась и не расчесывала волос, так что они свалялись и стали жесткими, как лошадиная грива. С. постоянно ходила босиком, надевая обувь только перед тем как идти в храм. Эти особенности поведения подвижницы в сочетании с ее простотой и неученостью, а также с тем, что иногда она намеренно вела себя странно, чтобы избежать людской славы, привели к тому, что мн. окрестные жители считали С. сумасшедшей. Т. о., она несла также подвиг юродства.

С. почитала Пресв. Богородицу, с Которой она имела особую связь. Жизнь святой сопровождалась множеством чудес: у нее из рук ели дикие звери. С. рассказывала, что когда тяжело заболела (у нее был гнойный нарыв на животе), 8 сент. 1967 г. во сне ей явились Пресв. Богородица, вмч. Георгий и арх. Гавриил, к-рые «сделали ей операцию» и вырезали воспаление. Она обладала даром прозорливости и, несмотря на внешнюю простоту, давала мудрые наставления людям, к-рым случалось с ней беседовать. Гл. обр. подвижница говорила о самых основах христ. веры и жизни, поскольку видела в народе утрату даже простейших понятий о благочестии: о терпении скорбей, послушании и почтении к старшим, хранении девства до брака, соблюдении постов в среду и пятницу, воздержании от сквернословия и ругани. Неизменно С. призывала людей к покаянию и изменению жизни.

Вопрос о монашеском постриге С. является спорным. Начиная с 60-х гг. ее почитателем был архим. Киприан (Куцумбас) (1935-2013; впосл. митрополит Оропосский и Филийский, глава старостильного «Синода противостоящих»). Святая поддерживала с ним духовную дружбу и после 1969 г., когда архим. Киприан уклонился в старостильнический раскол и был извержен из сана. 12 окт. 1971 г. святая была пострижена им в монашество с именем Мария Миртидиотисса, согласившись по своей простоте принять от него великую схиму. Каноническая неоднозначность такого действия привела к тому, что в офиц. актах К-польского Патриархата и Элладской Церкви С. названа «преподобной» (ὁσία), но о ее постриге нет упоминаний (хотя о нем имеется сообщение в журналах Свящ. Синода РПЦ от 6-7 июня 2012 г. в краткой биографической справке о святой). Старостильники почитают С. в лике святых как мон. Марию Миртидиотиссу. Святая до конца своих дней продолжала исповедоваться и причащаться в храмах канонической Церкви, и для утверждений о ее приверженности старостильническому движению нет оснований.

Почитание