СОТИРИХ ПАНТЕВГЕН

[греч. Σωτήριχος Παντεύγενος] (кон. XI в.- после 1157), визант. богослов. Биография С. П. почти неизвестна, в исторических источниках он упоминается только как лидер оппозиции К-польскому Собору 1156 г., на котором было определено, что Кровь и Тело Христа приносятся в жертву не только Отцу, но и Сыну (см. в статьях Константинопольские Соборы, Евхаристия) (Cinnam. Hist. P. 177-178; Nicet. Chon. Hist. P. 210-211). К моменту начала полемики С. П. было ок. 60 лет и он служил диаконом Великой ц. В рукописи Angel. gr. 43. Fol. 189v - 192 (XIV в.) содержится краткое «Слово» С. П., названного в титуле диаконом и «философом», к патриарху Михаилу II Куркуасу Окситу (1143-1146) о «вечном» рождении Сына от Отца и о «богоносной» плоти Христа (Ермилов. 2008). После кончины патриарха Феодота II (Феодосия) (1151/52-1153/54) С. П. обвинил покойного и его сторонников, в т. ч. дидаскала Евангелия митр. Георгия Торника, в богомильстве (Georges et Dèmètrios Tornikès. 1970. P. 209-215). В 1156 г. С. П. был избран патриархом Антиохийским, но проживал в К-поле в мон-ре Пресв. Богородицы Одигон.

Выступая против решений Собора, С. П. анонимно опубликовал диалог в платоническом духе, представив в нем себя новым Сократом (Dräseke. 1886). Диалог дошел в составе 24-й главы антиеретического компендиума «Сокровище православной веры» Никиты Хониата ( 2009). Текст не подвергся искажениям и дает представление об уровне образования и о взглядах С. П. Источником вдохновения для С. П. послужил платонический диалог Евстратия, митр. Никейского, о почитании икон, созданный в 90-х гг. XI в. Возможно, Хониат сочувствовал С. П. и поэтому вопреки действительной хронологии событий поместил диалог до рассказа о Соборе 1156 г. (Nicet. Chon. Thesaur. // PG. 140. Col. 140-148), чтобы читатель посмотрел на ход дальнейшей дискуссии глазами С. П. (Spingou. 2017. P. 125). Рассказ Хониата о С. П. в «Истории» также свидетельствует о симпатиях к нему писателя (Simpson A. Niketas Choniates: A Historiographical Study. Oxf., 2013. P. 41-42).

В краткой «Апологии» (᾿Απολογητικός) С. П. признал свое авторство диалога и потребовал созыва нового Собора, на к-ром спорный вопрос был бы рассмотрен повторно, но уже в присутствии имп. Мануила I Комнина (1143-1180) (Πατμιακὴ βιβλιοθήκη. 1890. Σ. 329-330). Собор во Влахернском дворце состоялся 12-13 мая 1157 г. Согласно его Деяниям, С. П. был побежден в богословском диспуте самим императором. Итогами Собора стали извержение С. П. из сана и аннулирование его избрания патриархом. В Синодик в Неделю Православия были внесены именные анафемы С. П. и его сторонникам (Gouillard. Synodikon. P. 72-75). О дальнейшей судьбе С. П. ничего не известно.

Главным оппонентом С. П. стал еп. Мефонский Николай, который написал 3 полемических сочинения в защиту учения Собора 1156 г. (два - до Собора 1157 г., одно - после). Критика взглядов С. П. содержится также в «Мнении» (Γνώμη) Эфесского митр. Георгия Торника (Georges et Dèmètrios Tornikès. 1970. P. 181-185), которое было написано за несколько дней до Собора 1157 г. (Ермилов. 2012). Согласно П. Магдалино, С. П. стал прототипом Багоя - антигероя одноименной сатиры богослова и ритора Никифора Василаки, выступавшего в спорах 1156-1157 гг. на стороне С. П. (Magdalino. The Bagoas. 1993), однако это представляется маловероятным (Angold. 1995. P. 80; Виноградов, Желтов. 2019).