СОЗОНТ

Согласно Синаксарю К-польской ц. (сер. Х в.), память С. совершалась 7 сент. (SynCP. Col. 21-23). Под той же датой она помещена и в Минологии имп. Василия II, хотя сказание там представлено с некоторыми изменениями: в частности, утверждается, что тело святого было сожжено в печи, и не упоминается о чудесах, сохранивших мощи от уничтожения (PG. 117. Col. 35-38). Этот же день памяти сохраняется и в позднейшей греч. традиции (Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 97-99). Бывш. митр. Леонтопольский Софроний (Евстратиадис) сообщает, что на Кипре существовал местный культ св. Созонта, сказание о котором во многом повторяло историю С., перенося место действия на Кипр времен араб. завоевания (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 443).

Синаксарное чтение о С. вошло под 7 сент. в состав слав. нестишного Пролога, переведенного с греческого в кон. XI - нач. XII в. (изд.: Славяно-рус. пролог по древнейшим спискам. М., 2010. Т. 1. С. 42-43). Под той же датой его память входит и в славяно-рус. стишной Пролог, переведенный в Болгарии в XIV в. (Петков, Спасова. Стиш. Пролог. Т. 1. С. 43). Сказание о мученичестве С. приводится в ВМЧ свт. Макария под 7 сент. дважды (см.: Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 16-17 [1-я паг.]); местом его страдания назван Помфиград. Слав. и рус. версии «Книги Житий святых» свт. Димитрия, митр. Ростовского, содержат память С. под тем же днем; сказание, приводимое свт. Димитрием, основано на метафрастовской редакции Мученичества.

В лат. традиции литургическое почитание С. впервые устанавливается в Римском Мартирологе Ц. Барония (80-е гг. XVI в.), к-рый перенес память святого из греч. синаксарей и установил ее на 7 сент. (MartRom. P. 383). Современная редакция Римского Мартиролога содержит ту же дату его памяти (MartRom (Vat). P. 474).

Образ С. входит во многие иллюминированные минологии с сохранившимся циклом на сент., начиная с памятников средневизант. периода. В большинстве случаев под 7 сент. изображено мученичество С., но оно представлено в разных вариантах. На миниатюре в Императорском минологии Василия II Болгаробойцы, 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 20, К-поль), показаны 2 сцены с пытками святого: в центре - 2 палача обувают его в сапоги (с гвоздями), справа - С. подвешен за ноги на дереве, руки связаны за спиной; в 1-м случае на нем светлая, короткая, до колен, туника, во 2-м - обнажен, по чреслам - перевязь. С. имеет вид темноволосого юноши с округлым безбородым лицом. На миниатюре в Минологии на сент. кон. XI в. (Lond. Brit. Lib. Add. 11870. Fol. 74r, К-поль) память С. также проиллюстрирована сценой его мучения - избиения палками. Обнаженное, лишь в полупрозрачной перевязи, тело молодого безбородого святого растянуто над землей, из него струится кровь, слева и справа стоят мучители с занесенными над головами дубинами. Композиция помещена на фоне архитектурных сооружений, в окне здания слева видна фигура человека, наблюдающего за истязанием (сходная сцена с избиением юного мученика в медальоне в этой рукописи на заставке к житиям святых на 6 сент. (Fol. 67r) ошибочно идентифицировалась как избиение С., но связана со страданиями мч. Ромила Римского). Побивание палками изображено также в Минологии XI в. на сент. (Marc. 586. Fol. 75v; под 6 сент.). Мучение С. (атрибутируется в т. ч. по надписи с именем) представлено и в Минологии деспота Фессалоники Димитрия Палеолога, 1322-1340 гг. (Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 8r, Фессалоника),- в клейме 4-частной листовой миниатюры на 7 сент. святой показан в коленопреклоненном молении, с протянутыми вперед руками, выше - фигура палача, экспрессивно занесшего руки над головой (очевидно, для метания камней); здесь С. также изображен молодым, без бороды и усов, на нем голубовато-серый хитон и красный плащ.

В Минологии на сент. 3-й четв. XI в. (Bodl. Baroc. 230) на листовой миниатюре на месяц (Fol. 3v) с ростовыми образами святых фигура С. помещена 1-й во 2-м сверху ряду. Это миловидный с румянцем на щеках безбородый юноша с темными вьющимися волосами; облачен в голубой хитон с орнаментированными оплечьем и подолом и в красный плащ с тавлионом, в правой руке держит крест, полусогнутая левая скрыта под плащом. Близкий к этой миниатюре образ по внешней характеристике и по изображению одежд включен в минейную часть миниатюр греко-груз. рукописи кон. XV в. (т. н. Афонскую книгу образцов; РНБ. O. I. 58. Л. 76 об.): безбородый юноша с вьющимися волосами, показан фронтально, в голубом хитоне и красном плаще, в правой руке держит крест, левая скрыта под плащом.

Ко 2-й пол. XI в. относят т. н. Синайский гексаптих - комплекс минейных икон из мон-ря вмц. Екатерины на Синае. На иконе на сент.-окт. под 7 сент. помещена сцена усекновения главы С. (1-й ряд, 7-е клеймо): палач стоит над святым, лежащим на земле согбенно, на коленях, в ярко-красном плаще цвета крови, хлещущей из обезглавленного тела, глава лежит рядом (см.: Galavaris G. An 11th Cent. Hexaptich of the S. Catherine's Monastery at Mount Sinai. Venice; Athens, 2009. P. 46, 154. Pl. 3).

В настенных минологиях также встречаются 2 типа изображения С.: в мучении и единолично. Побивание палками представлено на фресках ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница, Сербия (ок. 1320). То же мучение - в росписи притвора ц. Вознесения мон-ря Дечаны, Косово и Метохия (ок. 1350), но С. изображен подвешенным за шею к дереву, руки связаны впереди, справа и слева его бьют палками 2 палача. Побивание представлено и в притворе ц. св. Апостолов (Св. Спаса) в Печской Патриархии, Косово и Метохия (1561). На фреске в притворе собора Св. Троицы мон-ря Козия, Румыния (между 1390 и 1391),- усечение С. мечом. Мучение С. показано в минейных циклах ряда храмов на Св. Горе Афон: в трапезных Вел. Лавры (2-я четв. XVI в., мастер Феофан Стрелицас Вафас) и мон-ря Дионисиат (1602/03, мастер мон. Даниил)), в великих папертях (лити) кафоликонов мон-рей (Дионисиат (1546/47, мастер Дзордзис Критский), Дохиар (1567/68, мастер Дзордзис Критский)). Погрудный образ С. включен в состав миней ц. вмч. Димитрия Маркова мон-ря близ Скопье, Македония (ок. 1376-1381), ростовой - ц. свт. Николая в Пелиново, Черногория (1717-1718).

В монументальной декорации храмов отдельный образ С. встречается в росписи каппадокийских храмов, напр. на фресках ц. Эль-Назар в Гёреме (X в.), ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница (ок. 1320) - ростовой образ вместе с мч. Геронтием, ц. Таксиархов (архангелов Михаила и Гавриила) в Кастории, Греция (1359), и др.

В греч. иконописном подлиннике - Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733), в разд. «Как изображаются страдания мучеников каждого месяца всего года» описание сцены мученичества соответствует композиции на миниатюре в Минологии из Британской б-ки (Lond. Brit. Lib. Add. 11870) и подобных ей: «Святой лежит на земле; два воина бьют его толстыми деревянными кольями» (Ерминия ДФ. С. 197-198. § 22, 7 сент.). Описание облика С. включено в один из ранних рус. иконописных подлинников - Софийский список подлинника Новгородской редакции (2-я четв. XVII в.): «Мученикъ Созонт. Рус, брада Никитина, риза киноварь, испод лазорь; и власы Никитины ж» (РНБ. Соф. № 1523; опубл.: Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в. М., 1873. С. 10). В рус. иконописных подлинниках сводной редакции (XVIII в.) сведения о С. носят более пространный характер: «Сей бе пастырь овцам; подобием млад, лицем аки Димитрий, риза верхняя багор, испод лазор, в руке свиток, а в нем написано: «Господи Иисусе Христе Боже мой, даждь мир Твой всем, творящим память мою, от бед избавление и грехов оставление». В иных Подлинниках пишет: подобием аки Козма, средовек, но сие мнится не справедливо, понеже в минеях четьих повествует, что сей мученик Созонт млад юноша, пастырь овцам» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 147). Ремарка этого подлинника относительно ошибочности изображения С. средовеком обращена к описанию мученика, известному, в частности, по тексту сводного иконописного подлинника, изданного С. Т. Большаковым: «Созонт средний (средовек? - Авт.), брада Козмина, а инде пишут рус, аки Никита, а в киевских печатных листах пишет млад, аки Димитрий, риза верх багор или киноврь, испод лазорь, в правой руке копие, а левой свиток, а нем написано: «Господи Иисусе Христе Боже мой, даждь ми дар Твой, всем творящим память мою от бед избавление и грехов оставление»» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 27-28). Описанию с уподоблением облику бессребреника мч. Космы соответствует изображение в лицевой части издания Большакова, представляющего «новый список Строгановского» подлинника (Там же. [Ч.:] Лицевые святцы. С. 4). С. показан средовеком с длинными волосами, собранными сзади, с округлой недлинной бородой. В лицевом подлиннике из собрания Строгановых, с владельческой надписью автора прорисей - Мстёрской слободы крестьянина Якова Борисова Голубева и датой - 1829 г., образ С. (Л. 29 об.) буквально, в т. ч. по составу одежд и наличию свитка, соответствует тексту подлинника с уподоблением вмч. Димитрию. Составитель опубликованного в 1910 г. руководства для иконописцев акад. В. Д. Фартусов предложил в качестве атрибутов С. писать лук и 3 стрелы, а также со ссылкой на подлинник - хартию в руках с надписью: «Господи Иисусе Христе, Боже мой, даждь мир Твой всем, творящим память мою, от бед избавление и грехов оставление» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 8).

В рус. иконных минеях образ С.-средовека встречается, напр., на иконе на сент. из комплекта годовых миней нач. XVII в. (ЦАК МДА) - муж с темными волосами пониже ушей и с короткой округлой бородой, облачен в зеленый хитон и красный плащ, в правой руке держит крест. К варианту с уподоблением вмч. Димитрию близок образ С. на минейной иконе-таблетке на сент. XVIII в. (КБМЗ; см.: Госкаталог РФ. № 20980310). Юношей в длинном красном хитоне и в серо-синем плаще святой представлен на иконе «Минея на сентябрь XIX в.» (ГЭ; см.: Госкаталог РФ. № 20425718). Вместе со святыми того же и предшествующего дня памяти, напр. вместе с мч. Евдоксием (пам. 6 сент.) и со свт. Иоанном, архиеп. Новгородским, С. показан на иконе XIX в. (частное собрание; см.: Бенчев И. Иконы св. покровителей. М., 2007) - он в длинном темном серо-зеленом хитоне, молодой, безбородый. В рус. гравированных святцах мастерами, работавшими в 20-30-х гг. XVIII в., за основу был взят образец с изображением С.-средовека. В одеждах воина - короткой тунике, с элементами доспехов поверх нее и в гиматии, святой представлен на листовых гравюрах Г. П. Тепчегорского (1722, ГЛМ; Ермакова, Хромов. Рус. гравюра. С. 37. Кат. 33. 1) и И. К. Любецкого (1730, РГБ; см.: Там же. С. 49-50. Кат. 35. 1); в 1-м случае С. держит в правой руке крест, а в опущенной левой - пальмовую ветвь. Так же, с пальмовой ветвью, но в правой руке (без креста), он показан в святцах работы А. Ф. Зубова (1734, РГБ; см.: Там же. С. 34. Кат. 28) - облачен в длинный хитон и плащ.

В рус. монументальном искусстве образ С. встречается в росписях: Крестовоздвиженского (1676) и Воскресенского (1678-1679) соборов в Тутаеве, Успенского собора Троице-Сергиевой лавры (1684), Троицкого (Зачатия прав. Анны) собора Спасо-Иаковлевского мон-ря в Ростове (1689), Преображенского собора Спасо-Евфимиева мон-ря в Суздале (1689) (Никитина Т. Л. Рус. церк. стенные росписи 1670-1680-х гг. М., 2015. С. 261).