СОДОМ И ГОМОРРА

Первое упоминание о С. и Г. в кн. Бытие содержится в рассказе о границах территории, где живут потомки Ханаана (Быт 10. 19). Согласно библейскому тексту, С. и Г. находились в юж. части Иорданской долины, в хорошо орошаемом регионе (Быт 13. 10-11). В прошлом предпринимались многочисленные (но безуспешные) попытки установить местоположение С. и Г. Однако сегодня большинство исследователей считают нарратив о С. и Г. легендой (Mulder. 1999. P. 155). (Об археологической проблематике, связанной с С. и Г., см. в ст. Баб-эд-Дра).

Лот, племянник Авраама, поселился около городов Иорданской долины и «раскинул шатры до Содома» (Быт 13. 12). Уже в Быт 13. 13 говорится, что «жители… Содомские были злы и весьма грешны пред Господом». Согласно Быт 14 (история, не имеющая подтверждений и параллелей в др. библейских или внебиблейских текстах), цари С. и Г., Бера и Бирша, а также цари еще 3 городов, Адмы, Цевоима и Белы (Сигора), 12 лет находились под игом Кедорлаомера, правителя Элама. Быт 14 повествует, как цари этих 5 городов собрали свои войска в долине Сиддим и восстали против Элама. На следующий год Кедорлаомер с союзниками жестко подавил восстание; объединившиеся цари потерпели поражение, С. и Г. были разорены, а их жители - все, включая Лота,- уведены в плен. Убегая, Бера и Бирша увязли в смоляных ямах, к-рых в долине Сиддим было множество. Авраам, узнав о произошедшем, собрал людей и отправился в погоню. Он разбил войска Кедорлаомера, забрал украденное имущество и освободил Лота и др. пленников.

Согласно Быт 14. 17, по возвращении Авраама к нему навстречу вышел царь С. В следующем стихе вместо него неожиданно появляется вышедший с дарами навстречу Аврааму «Мелхиседек, царь Салимский» (Салим традиционно отождествляется с Иерусалимом; см. Пс 75. 3). Вероятно, такая несогласованность возникла в результате объединения нескольких традиций (см.: Westermann. 1984. P. 189-190).

Освободительный поход Авраама в Быт 14. 12-24 во многом напоминает нарративы об освобождении в Судей книге; существует т. зр., что предание из Быт 14. 12-24 оформилось в тех же кругах, что и предания о судьях (Ibid. P. 203).

Пять городов, упомянутых в Быт 14,- Содом, Гоморра, Адма, Цевоим и Бела (Сигор) - в Книге Премудрости Соломона (Прем 10. 6) объединены под общим термином «Пентаполис» (греч. Πεντάπολις, Пятиградие). Эту книгу принято датировать эллинистическим периодом; возможно, ее автор, эллинизированный еврей, использовал термин «Пентаполис» по аналогии с существовавшим в ту эпоху Декаполисом (Δεκάπολις, Десятиградие) - группой 10 городов в юго-вост. Леванте, которые были центрами греч. культуры в семит. регионе (Декаполис упоминается в Мф 4. 25; Мк 5. 20; 7. 31). Поскольку на почве культурных различий и политических конфликтов у жителей Декаполиса и иудеев сложились напряженные отношения, термин «Пентаполис» в Прем 10. 6 может иметь негативную окраску; в таком контексте неудивительно его использование для обозначения городов, являющихся олицетворением безнравственности и порока. Наименование «Пентаполис» иногда встречается в научной лит-ре, посвященной С. и Г. В Быт 10. 19 упоминаются 4 из 5 городов (С., Г., Адма, Цевоим).

Рассказ о С. в Быт 14 разительно отличается от проч. упоминаний города в Библии; в то время как в др. повествованиях делается акцент на неправедности и беззаконии жителей С., здесь не сообщается, что город пользуется дурной славой.

Быт 18-19 повествует о божественном суде над С. и Г. Господь явился Аврааму у дубравы Мамре в виде 3 мужей и предупредил, что С. и Г. будут уничтожены за грехи их жителей. Авраам убедил Господа помиловать города ради живущих в них праведников, если тех найдется хотя бы 10 (Быт 18. 20-33). Позже 2 ангела пришли в С. и встретили Лота, сидевшего у городских ворот. Лот пригласил их в свой дом (Быт 19. 1-3). Жители С., узнав о странниках, окружили дом Лота и потребовали: «...выведи их к нам; мы познаем их». Лот пытался убедить содомлян не делать зла и предложил 2 своих дочерей взамен гостей. Но содомляне не послушали Лота: начали угрожать ему и выламывать дверь (Быт 19. 4-9). Ангелы поразили всех собравшихся слепотой, а Лоту и его семье приказали бежать, не оглядываясь, поскольку Господь послал их истребить город за нечестия жителей (Быт 19. 10-22). Когда Лот добрался до г. Сигора, расположенного неподалеку, «пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли» (Быт 19. 24-25). Жена Лота, к-рая, вопреки наставлениям ангелов, оглянулась, обратилась в соляной столп. Быт 19. 29 повторяет рассказ о том, что Господь выслал Лота за пределы уничтожаемых городов. Многие комментаторы (напр., Skinner. 1910; Westermann. 1984) связывают это повторение с тем, что ст. 19. 29 представляет собой вставку из др. источника - жреческого кодекса, в то время как весь остальной текст 19-й главы обычно приписывают яхвисту (подробнее об источниках см.: Велльгаузен. 2017. С. 5-11).

Рассказ о разрушении С. и Г., возможно, изначально представлял собой независимую традицию, к-рая лишь впосл. была объединена с др. традициями об Аврааме (Westermann. 1984. P. 299; Mulder. 1992. P. 100).

Удивительно близкой параллелью к Быт 19. 1-9 является рассказ в Суд 19. Некий левит с наложницей и слугой оказались в чужом городе и остановились на ночлег у старика, единственного человека во всем городе, к-рый пригласил их к себе. Старик был (как и Лот в кн. Бытие) не местный - он оказался земляком левита. Когда жители города узнали о путниках, они обступили дом, начали ломиться в дверь и требовать от хозяина вывести левита к ним: «Выведи человека, вошедшего в дом твой, мы познаем его» (Суд 19. 22). Старик вышел к толпе, окружившей его дом, и стал уговаривать людей не трогать его гостя: «...вот у меня дочь девица, и у него наложница, выведу я их, смирите их и делайте с ними, что вам угодно; а с человеком сим не делайте этого безумия» (Суд 19. 24).

Не только сюжет, структура и общая тема (нарушение законов гостеприимства), но и лексика и фразеология рассказов из Быт 19 и Суд 19 очень близки. Большинство исследователей согласны в том, что нарратив из кн. Бытие первичен, а история из Суд 19 была написана по его модели (подробнее о сравнении 2 нарративов см.: Brettler. 2002. P. 85-89; Klein. 1988. P. 165-174).

С. и Г.- частый мотив в библейской лит-ре. Как правило, города упоминаются в пророческих текстах как символ безнравственности и распущенности (напр., Ис 3. 9); история С. и Г. стала классическим примером того, как Господь наказывает за нарушение Завета с Ним. В Иез 16. 44-58, в обличительной речи Господа к Иерусалиму, город, аллегорически представленный как блудница и неверная жена, сравнивается с С. (и Самарией). Гоморра здесь не упоминается. Прор. Иеремия сравнивает с С. и Г. Иерусалим (Иер 23. 14), Эдом (Иер 49. 17-18) и Вавилон (Иер 50. 34-40), прор. Софония - Моав и Аммон (Соф 2. 9). Предупреждения о скором Божием наказании, в к-рых вспоминаются С. и Г., содержатся также во Втор 29. 22-23, Ис 13. 19 и Ам 4. 11.

В Ос 11. 8 Адма и Цевоим упоминаются как города, к-рые постигла Божия кара; при этом ни С., ни Г. не названы. Распространена т. зр., что некогда существовали 2 независимые традиции об уничтоженных за грехи жителей городах: южная, о С. и Г., и северная, об Адме и Цевоиме; со временем 2 традиции были объединены в одну, в к-рой города располагались по соседству в районе Мёртвого м. (Mulder. 1999. P. 157).

Символика С. и Г. в НЗ не отличается от их символики в ВЗ (см.: Мф 10. 15; 11. 23-24; Лк 10. 12; 2 Петр 2. 6; Иуд 1. 7). В Лк 17. 29-30 Иисус сравнивает уничтожение С. и Г. серой и огнем с тем, что будет в день, «когда Сын Человеческий явится». В Откр 11 в рассказе о 2 свидетелях (пророках), к-рых Господь пошлет на землю в последние дни, Иерусалим иносказательно отождествляется с Содомом (и Египтом): «...и трупы их оставит на улице великого города, к-рый духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр 11. 8). Как содомляне не приняли странников, пришедших к Лоту, так и жители Иерусалима отвергли и распяли Христа, а в будущем станут радоваться смерти свидетелей Господа (Откр 11. 9-10).

В интерпретации, характерной для христ. традиции, грех С., описанный в Быт 19, заключается прежде всего в гомосексуализме. В связи с этим муж. гомосексуализм, начиная со средних веков, часто именуется «содомским грехом» (peccatum Sodomiticum). Иногда в понятие «содомия» включаются все виды девиантного сексуального поведения.

В библейском контексте (притом, что гомосексуализм однозначно считается грехом - напр., Лев 18. 22; 1 Кор 6. 9-10) акценты явно стоят по-иному, и грех С. заключается прежде всего в нарушении законов гостеприимства (ср.: Суд 19). Описания грехов С., данные в Иер 23. 14; Иез 16; Откр 11 и др. местах Библии, также фокусируются не на теме гомосексуализма, а на таких грехах, как прелюбодеяние (см. в ст. Блуд), ложь и отвержение праведников. Подробнее всего говорит о грехах С. Иез 16. 49: «Вот каков был грех Содома ( ), сестры твоей: были у нее и у дочерей ее величие, изобилие, благополучие и покой, но никто из них не помогал нищему и бедняку».