СОБОР СВЯТЫХ

композиция с изображением совместного молитвенного предстояния святых, объединенных по к.-л. признаку (территориальный, исторический, чин святости). В литургическом определении слово «собор», как собрание верующих, встречается в применении к памяти, установленной «на другой день праздника для прославления того лица, которое имело важное участие в воспоминаемом событии» (Дьяченко Г. М., прот. Полный церк.-слав. словарь. М., 1899. С. 627; о Соборе в связи с памятью отдельного святого см. в ст. Соборные памяти). К числу таких Соборов относятся: Собор Пресв. Богородицы (26 дек.- в 1-й день попразднства Рождества Христова); Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна (7 янв.- в 1-й день попразднства Крещения Господня); Собор арх. Гавриила (26 марта - на отдание праздн. Благовещения Пресв. Богородицы); Собор Иоакима и Анны (9 сент. - в 1-й день попразднства Рождества Пресв. Богородицы (известен по рус. Минеям XI-XIII вв., в наст. время в Православном церковном календаре (далее - ПЦК) - память прав. богоотец Иоакима и Анны)). К тому же роду соборных празднований примыкают: Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого (30 янв.); Собор славных и всехвальных 12 апостолов (30 июня) и др. (подробно см. в ст. Соборные памяти). Эти празднования имеют свои иконографические традиции (см. в статьях Благовещение Пресвятой Богородицы, Иоаким и Анна, Иоанн Предтеча, Собор архангелов, «Что Ти принесем, Христе» и др.).

Появление празднования памяти всех мучеников (всех святых) относят к кон. IV - нач. V в. (см. ст. Всех святых неделя). Первым вариантом иконографии С. с., содержащей основное понимание ее смысла, можно считать изображение апостолов - это соборное единство во Христе, каждый из членов к-рого свидетельствует об истинности евангельского учения. Образы апостолов, представленных рядом с Иисусом Христом, по сторонам Его престола (или по сторонам Этимасии), занимают самые значимые участки в монументальном убранстве храмов доиконоборческого периода: напр., мозаика в апсиде ц. Санта-Пуденциана в Риме (нач. V в., с утратами и дополнениями кон. XIX в.), композиция в апсиде ц. Санта-Агата-деи-Готи в Субурре (ок. 460-470, реконструируется по рисункам А. Чакконио - Vat. lat. 5407. Fol. 46-72), мозаика Триумфальной арки собора в Паренцо (ок. 530-560) и др.; встречаются в рельефах раннехрист. саркофагов, напр. на саркофаге с изображением в центре Христа Доброго Пастыря (посл. четв. IV в., Музей Пио Кристиано), на саркофаге с крестом-хризмоном в центре (посл. четв. IV в., катакомбы Сан-Себастьяно в Риме) и др.

В иконографии название «собор/собрание» (греч. σύναξις) зафиксировано также на иконе апостольской тематики, созданной к-польским мастером в 1-й трети XIV в. (ГМИИ). Вверху на золотом фоне сохранилась киноварная надпись: «Η ΣΥΝΑΞΙΣ ΤΩΝ ΔΩΔΕΚΑ ΑΠΟΣΤΟΛΩΝ» (Собор двенадцати апостолов) - и далее приведены их имена. Этот текст указывает также на литургическое определение «собора», связанное с чествованием памяти 12 апостолов, к-рое было установлено Церковью еще на раннем этапе ее существования (см. ст. Апостолы). В композиции в 2 ряда показаны 12 апостолов: 4 - в 1-м ряду в полный рост, 8 - во 2-м ряду погрудно или по пояс (ап. Андрей). К византийскому памятнику из ГМИИ близка храмовая икона из иконостаса новгородской ц. Двенадцати апостолов на Пропастех на Софийской стороне (ок. 1432, НГОМЗ). Несмотря на различия в рядности, здесь использован тот же вариант ярусной композиции, где святые 1-го ряда показаны в полный рост, а последующих рядов - полуфигурно.

Иной тип композиции с изображением святых одного чина святости представлен 2 иконами из монастыря вмц. Екатерины на Синае. В нач. XIII в. (XII в.- по Г. и М. Сотириу; см.: Sôtiriou G. et M. Icônes du mont Sinaï. Athènes, 1956. Τ. 1. Σ. 18. Εικ. 153-154) для придела св. отцов Синая и Раифы этого мон-ря были написаны парные иконы: «Святые отцы Синая» и «Святые отцы Раифы», являющиеся своеобразным изобразительным синодиком, запечатлевшим память о 80 преподобномучениках Синайской горы и Раифы (обе иконы находятся над реликварием с мощами св. монахов). На этих иконах изображено по 40 монахов фронтально в рост (различаются индивидуальная «портретная» трактовка образов, жесты, атрибуты в руках, позы) в строгой рядности по 10 фигур в 4 ярусах (ср. с минейными изображениями); в верхнем ряду на иконе «Святые отцы Синая» - Деисус с тронным образом Христа, на иконе «Святые отцы Раифы» - Богоматерь «Оранта», с ангелами и пророками.

Помимо 2 указанных вариантов композиции на сложение соборной иконографии не могли не оказать влияние иконы избранных святых, поскольку общим содержанием таких икон является изображение св. человека, к-рый реализовал свою святость и стал частью Небесной Церкви. Первые образцы такой иконографии представлены на иконах из мон-ря вмц. Екатерины на Синае: «Богоматерь на престоле, с великомучениками Феодором и Георгием» (2-я пол. VI - нач. VII в.), «Апостолы Павел и Петр, святители Николай Чудотворец и Иоанн Златоуст» (VII в.), «Преподобные Харитон и Феодосий» (VIII-IX вв.), «Распятие, со святыми на полях» (1-я треть XII в.). Только на примере этих 4 икон можно увидеть, сколь разными могли быть варианты иконографии: святые предстоят престолу Божией Матери; показаны единолично, в рост, в 4-частной 2-ярусной композиции; полуфигуры помещены одна над другой; погрудные образы в медальонах занимают поля.

К кратким изводам С. с. относится достаточно рано сложившаяся иконография Трех святителей (празд. встречается в богослужебных книгах с 1-й пол. XII в.; см. об этом: Никифорова А. Ю. К истории почитания Трех Святителей и происхождения их праздника // Кафедра визант. и новогреч. филологии / МГУ. М., 2000. Вып. 1. С. 81-88 [Электр. ресурс: pravoslavie.ru/40001.html]). Они представлены на миниатюрах в Лондонской (Феодоровской) Псалтири (Lond. Brit. Lib. Add. 19352, 1066) и в Евангелии (Ath. Vatop. 762. fol. 88v, кон. XI в.), на мозаичной к-польской иконе (вместе со свт. Николаем Чудотворцем, ранний XIV в., ГЭ), на одном из ранних русских памятников - 2-сторонней иконе-таблетке, на обороте свт. Леонтий Ростовский и святители Петр и Алексий, митрополиты Московские (2-я четв. XV в., см.: Иконы Сергиево-Посадского музея-заповедника: Новые поступления и открытия реставрации: Альб.-кат. Серг. П., 1996. Кат. № 1 (4а)), и мн. др.

Т. о., для дальнейшего развития соборной иконографии существовали различные варианты построения композиции, некоторые из них впосл. стали универсальными. Один из таких - извод, совмещающий, условно говоря, основные черты древней синайской иконы «Богоматерь на престоле, с великомучениками Феодором и Георгием», с ясно обозначенным центром предстояния, и иконы «Собор двенадцати апостолов» из ГМИИ. Эта иконография не только решала вопросы, связанные с количеством фигур и их постановкой (фронтально и/или в 3/4-ном развороте, полуфигурно или оглавно), но и адекватно выражала идею молитвенного предстояния (ср. также фигуры 1-го ряда на упомянутой иконе из НГОМЗ с образами апостолов в ростовом деисусном чине иконостаса).

В руководствах к иконописанию (Ерминиях) и в иконописных подлинниках существовали описания святых, к-рые можно условно отнести к соборным: это описания изображений святых, пострадавших одновременно. Напр., о святых на упомянутых выше синайских иконах «Святые отцы Синая» и «Святые отцы Раифы» кратко говорится в месяцеслове греч. Ерминии иером. Дионисия Фурноаграфиота (ок. 1730-1733), а в одном из наиболее ранних в рус. традиции подлинников - Софийском списке подлинника Новгородской редакции (2-я четв. XVII в.) примечательным является не только подробное описание сцены мучения, но и то, что нек-рые преподобные поименованы (вопреки известной изобразительной практике в отношении этих святых): «Преподобных Отец наших иже в Синаи и в Раиху избиенных. Церковь о трех версех Маковицы вохра, златом прописаны, церковь, за горою.- Святии лежат: при горе, сед, брада аки Иоанна Богослова, ряска вохра с белилы; подле его томуж подобен, сед; третей сед же, брада съ той же велика, проста. Имя ему Адам, написан в венци; четверти, млад; имя ему Сергий, в венце написанъ…» и т. д. (РНБ. Соф. № 1523; опубл.: Иконописный подлинник. 1873. С. 62-63). В том же подлиннике представлено описание иконы праздника «Собор святых 12 Апостол»: «Около их оплелся корень с ветьвми, а над ними, в верху Спас седит, обема рукама благословляет. С сторону Пречистая, с другую, Иоанн Предьтеча. Апостол Петр; подле его Павел; друг на друга зрят. За Петром, Иоанн Богослов, держит евангелие, риза багор с белилы, испод лазорь. За Павлом Матфей, держит евангелие, риза празелень испод лазорь; (Под Петром седит апостол Андрей: сед брада Богослова, риза празелень испод лазорь); против его Иаков, рус, брада доле Козмы и Дамьяна, зрят друг на друга. На Иакове риза багор с белилы, испод лазорь. За Андреем сидит Варфоломей, рус, надсед, брада Иоакима Богоотца. На нем риза лазорь, испод багор. За Иаковом Лука, рус, кудреват, брада Козмы и Дамьяна, риза кеноварь, испод лазор. Под Андреем, Марко, рус, аки Козма и Дамьян, риза багор с белилы, испод лазорь. Подле его Симон надсед, брада аки Николина, риза кеновар с белилы, друг на друга зрят. За Марком Филипп, млад, аки Дмитрей, риза кеноварь, испод празелень. За Симоном Фома, млад же, аки Филипп апостол, риза багор с белилы, испод лазорь. Оприче Петра и Павла, Иоанна и Матфеа, у всех у осмерых свитцы в руках» (Иконописный подлиник. 1873. С. 116-117). Т. о., здесь в качестве соборной описана композиция, к-рая известна под названием «Союзом любви связуемы апостолы»; ранним памятником этой иконографии, восходящей к «Древу Иессееву», является икона XVI в. (ГРМ) - на ее верхнем поле имеется надпись: «Собор апостолов», на нижнем - «Союзом любви…». В этом же подлиннике под 30 янв. 2-м праздником дня (после памяти сщмч. Климента, папы Римского), и без слова «Собор» приведена память Трех святителей («Великаго Василия, Григория Богослова, Иоанна Златоустаго») без характеристики образов (Там же. С. 68). В целом описания С. с. являются редкостью для иконописных подлинников, исключением можно считать перечень 130 Киево-Печерских преподобных (все без указания дней памяти) с характеристикой внешности каждого в Строгановском толковом иконописном подлиннике кон. XVIII в. (БАН. Строг. № 66; то же в т. н. Клинцовском подлиннике - РНБ. Тит. № 4765, кон. XVIII в.); источник описаний Киево-Печерских святых с чертами их соборного изображения неизвестен; существует предположение, что им могла быть фризовая роспись храма (Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 260).

Представление о сонме святых, предстоящих престолу Господню, есть уже в Откровении Иоанна Богослова (Откр 7. 13-17). Иконографическим выражением Откровения стала композиция «Страшный Суд» (наиболее раннее изображение, в котором имеется образ всех святых - миниатюра в «Христианской топографии» Космы Индикоплова, IX в. (Vat. gr. 699. Fol. 96r)). В рус. памятниках эсхатологическая тема получила продолжение на иконах «Суббота всех святых». Их можно отнести к изображению С. с., поскольку композиция этих икон вмещает образы святых, ведомых и неведомых, поклоняющихся Господу; они без подписей (образы нек-рых узнаваемы), размещены группами по ликам святости (праотцы, апостолы, святители, мученики, преподобные, блаженные, благоверные князья и княгини, св. жены и т. д.) (напр., иконы: сер.- 3-й четв. кон. XVI в., вологодские земли (?), частное собрание, Москва; кон. XVI в., Русский Север, ГИМ; см.: Церковь Небесная. 2020. С. 40-41. Кат. 2-3).

На Руси тема «Соборов» получила особое развитие в силу причин исторических, территориальных, политических (этапы формирования Соборов русских святых, в т. ч. через памятники иконографии, рассмотрены в исслед.: Романенко. 2019). На церковных Соборах 1547 и 1549 гг. были прославлены новые рус. святые, утверждена «Служба всем новоявленным чудотворцам Российским». Изображения новопрославленных чудотворцев стали включать в иконы избранных святых. Состав изображений на таких иконах мог формироваться по минейному принципу (как, напр., на иконе-таблетке с образами святых, чья память приходится на янв., «Свт. Петр, митр. Московский, преподобные Павел Обнорский, Феодосий Великий и Михаил Клопский (сер. XVI в., ГТГ; см.: Антонова, Мнева. Каталог. Т. 2. С. 51)), или соответствовать одному чину святости (как, напр., на обороте 2-сторонней иконы-таблетки «Преподобные Варлаам Хутынский, Михаил Клопский и Димитрий Прилуцкий (?)» из Богородице-Рождественского собора в Суздале (2-я пол. XVI в., ГВСМЗ; см.: Иконы Владимира и Суздаля. 2008. Кат. № 72. С. 351)), или определяться программой заказа (напр., 4-рядная икона с избранными святыми (2-я пол. XVI в., ГРМ; см.: Святые земли Русской. СПб., 2010. Кат. 287. Ил. 131)).

В XVI - нач. XVII в. установлены первые празднования С. с., появляются соответствующие прославлению изображения: Собор Новгородских святителей (ок. 1549 - XVII в.) - 2-сторонняя икона-таблетка «Св. Троица. Святители Иоанн, Евфимий и Никита Новгородские (2-я пол. XVI в., ГВСМЗ; см.: Иконы Владимира и Суздаля. 2008. С. 306-311. Кат. № 70); Собор Московских святителей-чудотворцев (1596) - икона святителей Московских Петра, Алексия и Ионы, с 72 клеймами житий святителей (нач. XVII в., ГРМ); Собор Великопермских святителей (1607) - ростовая икона святителей Пермских Герасима, Питирима и Ионы в ц. Благовеще-ния Пресв. Богородицы Усть-Выми (1607, не сохр.; Плаксина Н. Е. Икона «Святители Герасим, Питирим и Иона Усть-Вымские и Пермские чудотворцы» // Реставрация и исслед. памятников культуры Рус. Севера: Сб. ст. Вологда, 2011. С. 141-142). С учреждением Казанской митрополии (1555) в кон. XVI в. были прославлены Казанские мученики и святители, появилось соборное изображение Казанских святых - наиболее раннее изображение 3 Казанских святителей - Гурия, Германа и Варсонофия в молении Спасителю известно по прориси кон. XVII в. (ГИМ; см.: Чугреева Н. Н. Гурий (Руготин), свт. Иконография // ПЭ. Т. 13. С. 467, ил.).

Композиции пополнялись по мере канонизации новых святых. Напр., среди избранных Новгородских святых на пелене из Варлаамиева Хутынского мон-ря, созданной в мастерских Строгановых (сер. XVII в., НГОМЗ; см.: Игнашина Е. В. Древнерус. лицевое и орнаментальное шитье в собр. Новгородского музея: Кат. Вел. Новг., 2003. С. 62. Кат. 36), в линейно-фронтальной в 1 ряд композиции представлены в рост образы 4 святителей (Иоанн, Никита, Иона и Евфимий Новгородские) и одного преподобного (прп. Варлаам Хутынский). На иконе сер. XVIII в. (НГОМЗ; дар Н. Н. Померанцева) изображены в молении перед образом Софии, Премудрости Божией, 28 Новгородских чудотворцев. Две группы святых показаны напротив друг друга, в 5 рядов. От икон подобной, наиболее распространенной симметрично-ярусной схемы, этот образ отличается тем, что святые нижних рядов изображены преклонившими колена, а святые в 1-м ряду - в глубоком коленопреклоненном молении. Композиция соборной молитвы известна также по иконам Богоматери «Моление о народе» (см.: «Богоматерь «Моление о народе», со святителем Петром, митр. Московским», посл. четв. XV в., с поновлениями 1775, частное собрание; Преображенский А. С. Ктиторские портреты средневек. Руси: XI - нач. XVI в. М., 2012. С. 399), а также по иконам «Господь Вседержитель (Спас Смоленский), с предстоящими и припадающими Вологодскими чудотворцами» - характерный для Вологодчины вариант Собора, получивший развитие на основе иконографии «Спас Смоленский» (напр., иконы: 1763 г., иконописец Андрей Петров; 1779 г., иконописцы Димитрий и Иван Сумароковы); нач. XVIII в.; кон. XVIII - нач. XIX в. (все - ВГИАХМЗ)). По схеме икон Вологодских чудотворцев в молении Спасителю изображаются Белозерские святые, прославленные в сер.- 2-й пол. XVII в. (в 1756 Белозерские святые вошли в Собор Вологодских и Белозерских святых), как напр., на иконе «Господь Вседержитель, с Белозерскими чудотворцами и избранными святыми» (1696 - нач. XVIII в., под поздней записью, КБМЗ; см.: Кирилл Белозерский и памятники с редкой иконографией: Мат-лы конф. Кат. выст. Кириллов, 2018. С. 186-189. № 48). На иконе «Собор Белозерских святых» с видом Белозерска и мон-рей святые показаны не двумя, а одной группой; эта икона примечательна надписью со словом «собор» (нач. XVIII в., ЦМиАР; см.: Церковь Небесная. 2020. С. 117. Кат. 74). На иконе письма свящ. Георгия Алексеева «Собор Новгородских чудотворцев» (1726, ГИМ; 1728, ГТГ; см.: Комашко Н. И. Русская икона XVIII в. М., 2006. С. 329. Кат. № 160. С. 189, ил.) представлены образы 70 святых в чашах из листьев, размещенных полуфигурно в разворотах к центру справа и слева, по сторонам 2 картушей, в нижнем картуше, «при корне древа», увенчанном образом Богородицы «Знамение»,- еще 5 святых. В основе иконографии этой иконы - композиция «Древо Иессеево», в данном случае представленная как изображение родословного древа святых Новгородский земли.

На схему родословного древа опиралась одна из самых широких для своего времени по числу изображенных святых композиция - «Собор Киево-Печерских чудотворцев». На ее примере можно поэтапно проследить процесс развития соборной иконографии. Она формировалась поступательно, с учетом включения и преобразования уже известных или выработанных в Печерской обители иконографических схем. В 1643-1676 гг. вслед за приписываемым иером. Мелетию Сиригу «Каноном святым Печерским» в типографии Киево-Печерского мон-ря была отпечатана станковая гравюра «Родословное древо Киево-Печерского монастыря» (возможно, между 1663 и 1676, ДМКДУ, мастер Аким; см.: Гончарук В. М., Кабанець Є. П. Дереворит сер. XVII ст. «Родословне древо Киево-Печерського монастиря» як джерело з исторiï Печерськой канонизацiï // Могилянськi читання, 1999. К., 2000. С. 56-63). На масштабной по замыслу композиции по сторонам взращиваемого преподобными Антонием и Феодосием Печерскими родословного древа показаны в отдельных соцветиях погрудно образы архиереев (слева) и преподобных (справа); центр древа образуют 4 картуша с изображениями (сверху вниз): Великой Успенской церкви, предстоящих кресту «первых святых земли Русской», Богоматери «Оранты» (с покровом на руках), Иисуса Христа с крестом в окружении апостолов; гравюра получила близкие живописные повторения: икона 60-х гг. XVII в. из ц. Печерской иконы Божией Матери в Угличе (УИХМ; см.: Горстка А. Н. Иконы Углича XIV-XX вв. М., 2006. С. 130-131, 190. Кат. 67. Ил. 110), рама XVIII в. иконы XVII в. «Богоматерь Печерская» (НХМ). Варианты «насаждения древа» того же периода украшают издания типографии Киево-Печерского мон-ря: работы гравера мон. Илии на фронтисписе «Патерика, или Отечника Печерского» (К., 1661), где наверху представлена чудотворная икона Божией Матери «Успение»; на фронтисписе «Пречестные Акафисты» (К., 1665). Они также встречаются в иконописи, как, напр., краткий извод на иконе 1688 г. (ГМЗРК; см.: Госкаталог РФ. № 12957560). Уникальна иконография иконы из суздальского Ризоположенского мон-ря «Богоматерь Печерская, с Киево-Печерскими святыми» (1721, ГВСМЗ, иконописец игум. Корнилий (Уланов); см.: Иконы Владимира и Суздаля 2008. С. 528-533. Кат. 111), на к-рой у трона Пресв. Богородицы (Печерской) предстоят соборно святые, «яже обретаются напечатаны в патерике киевопечерском».

Расширенный извод с изображением Киево-Печерских чудотворцев, очевидно, формируется на рубеже XVII и XVIII вв. Его промежуточным вариантом можно считать композицию на иконе для местного ряда нового иконостаса Успенского собора Киево-Печерской лавры (1719-1729, НХМУ; см.: Бєликова Г. О. Iкона «Собор Преподобных Печерських» // Пам'ятки Украïни. К., 2007. № 1. С. 69-79). В ней намечается размещение святых в 2 группах справа и слева по их связи с Ближними (левая часть композиции) и Дальними (правая часть) пещерами. Во главе групп - фигуры преподобных Антония и Феодосия Печерских (слева и справа соответственно), они больше других по размеру, благодаря чему зрительно выявляется их связь с тронным образом Божией Матери вверху, т. о. древняя иконография «Богоматерь Печерская (Свенская)» предстает здесь с «умножением предстояния» св. отцов. Сами Печерские чудотворцы показаны стоящими в облаках, над расположенной ниже лаврой с Великой церковью в центре, как небесные покровители своей обители. В законченном и ставшем традиц. варианте Собора Киево-Печерских святых, к-рый получил как никакая другая соборная иконография самое широкое распространение на иконах и в эстампах, 2 группы святых во главе с основателями обители показаны уходящими к самому верху рядами «пятериц»; в центре нижней части изображения - равноап. кн. Владимир, единственный, кто представлен прямолично. Остальные святые - в 3/4-ном повороте к центру, начиная с примыкающих к крестителю Руси его сыновей - святых Бориса (слева) и Глеба (справа) и также расположенных за ними парно св. жен - Варвары и кнж. Иулиании Ольшанской. Горизонтально-ярусное построение позволяет показать всех святых не только по чинам их святости (в первых рядах - святители и печерские игумены и архимандриты), но и сгруппировать их по роду подвига. Фигуры святых представлены на фоне «гор» Ближних и Дальних, каждая заканчивается изображением пещер с мироточивыми главами в них. Центр композиции - Великая лаврская церковь, над которой - поддерживаемая ангелами святыня обители икона «Успение Пресв. Богородицы».

Древо в виде виноградной лозы стало основой и для сложной символико-аллегорической композиции иконы «Древо государства Российского» («Похвала Владимирской иконе Божией Матери») письма Симона Ушакова (1668, ГТГ), с образами Московских чудотворцев и государей в поклонении Владимирской иконе Божией Матери. В этой композиции нашла воплощение идея богоизбранности Московского царства через его святых и правителей: «Противопоставление верха и низа, небесного и земного, материального и духовного сочетается с идеей их связи, воплощением которой является древо, прорастающее через все три яруса вселенной. Древо… включает в себя также и среднюю зону, занимаемую изображениями московских угодников. В пространственно-временной триаде они представляют земное и прошлое, поскольку олицетворяют историю России и ее венценосных государей, и одновременно соотнесены с будущим и небесным, так как приобщены к горним ангельским силам» (Чубинская В. Г. Икона Симона Ушакова «Богоматерь Владимирская», «Древо Московского государства»: Опыт ист.-культ. интерпретации // ТОДРЛ. 1985. Т. 38. С. 292).

Не всегда появление иконографии С. с. является ответом на установление соборной памяти. После преодоления Смуты на волне усиления почитания прп. Сергия Радонежского в 40-х гг. XVII в. было создано «Похвальное слово русским преподобным» - прп. Сергию Радонежскому и его ученикам Никону, Феодору, Савве, Андронику, Стефану и Афанасию, автором текста был архим. Сергий (Шелонин) (Панченко О. В. Из археогр. разысканий в области соловецкой книжности: 1. «Похвальное слово рус. преподобным» - соч. Сергия Шелонина // Там же. 2003. Т. 53. С. 565-567, 583, 584). В посл. трети XVII в. появилось изображение «Собор Радонежских чудотворцев» (соборная память установлена в 1981). Наиболее ранний известный образец соборного изображения Радонежских святых этого времени - икона в окладе «Прп. Сергий Радонежский, с учениками» из ризницы Троице-Сергиева мон-ря, с подписными образами 25 последователей преподобного (вклад кнг. Анны Шереметевой, посл. трети XVII в., СПГИАХМЗ; см.: Прп. Сергий Радонежский: Образ простоты, правды, святости. М., 2014. С. 264).

Подобным образом, значительно опережая установление соборного празднования, возникают иконографии и др. С. с. Часть С. с., введенных в круг церковных праздников в XIX-XX вв., получили иконографическое выражение раньше. Собор Ростово-Ярославских святых был установлен в 1964 г. Ростовская кафедра имела прославленных святых со сложившейся историей их совместных изображений (напр., образы Ростовских святителей на иконе «Святители Исаия, Леонтий и Игнатий Ростовские» (ГМЗРК, см.: Вахрина В. И. Иконы Ростова Великого. М., 2006. С. 82-85. Кат. № 10), в росписи 1547-1551 гг. Благовещенского собора Московского Кремля, на 2-сторонней иконе-таблетке «Жены-мироносицы у Гроба Господня. Святители Исаия и Игнатий Ростовские и прп. Авраамий Ростовский (2-я пол. XVI в., ГВСМЗ; см.: Иконы Владимира и Суздаля. 2008. С. 306-311. Кат. № 66), на многочисленных иконах Ростовских святителей XVII в. и т. д.). В 1788 г. кафедру перенесли в Ярославль; ок. 1823 г. был написан образ Ростовских и Ярославских святых, предстоящих прославившейся в том же году иконе Божией Матери (Печерской) (ГИМ; см.: Церковь Небесная. 2020. С. 28; С. 148. Кат. 104). Собор Вологодских святых (празднование установлено в 1841) имеет иконы с соборным изображением Вологодских чудотворцев со 2-й пол. XVII в. (см. выше); Собор Костромских святых (празднование установлено в 1981) - икона с ликами 9 основателей крупнейших костромских мон-рей (1886, Нерехтский краеведческий музей); Собор Карельских святых (празднование установлено в 1972) - 3 иконы 1876 г. (Нововалаамский мон-рь, Музей Православной Церкви Финляндии «Риза», домовый храм Церковного управления Финляндской Православной Церкви), к-рые «представляют образцы авторского иконографического творчества Валаамского монастыря... примеры, по сути, «ученых» изводов, составленных с использованием агиографической литературы и отчасти на основе иконографической традиции» (Зеленина Я. Э. Уникальные иконы Собора Карельских святых из Финляндии // Кенозерские чт.- 2009: Этнокульт. ландшафт Кенозерья. Сб. мат-лов IV Всерос. науч.-практ. конф. Архангельск, 2011 С. 305-312), и т. д. В наст. время в ПЦК фигурирует память 81 С. с., из них 76 объединены по территориальному признаку (земель, мон-рей, в т. ч. за пределами России).

Появляется изображение Собора всех русских святых, возникновение к-рого связано с Поморьем. Эта иконография представлена иконой «Собор всех святых, в земле Русской просиявших» («Образ всей России чудотворцев»), разработанной в среде старообрядцев-беспоповцев на основе изданного в 1768 г. текста «Служба всем российским чудотворцам». На иконах этого типа сонм рус. святых представлен в молении (в 3/4-ном повороте) в 11 ярусах по 2 сторонам от изображений центральной оси (снизу вверх: прор. Самуил, Этимасия, София, Премудрость Божия, Св. Троица). Святые расположены по чинам святости, кроме того, разбиты не только на правую и левую группы, но и на 2 зоны, нижнюю и верхнюю: 5 нижних рядов - чин преподобных; следующая группа, ряды от 6-го до 11-го, отделена от чина преподобных линией позема, и новый ряд начинается фигурами в рост. Изображения святых в верхнем регистре чуть меньше по размеру образов в нижнем регистре; в иерархическом делении по чинам использовано распределение по сторонам: так, слева (относительно смотрящего) - св. епископы, юродивые и св. жены, а справа - св. князья, княгини и страстотерпцы (иконы кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК); 1814 г. письма П. Тимофеева из собрания ЦАМ СПбДА (ГРМ); 1-й пол. XIX в. (ГИМ, ГТГ, частные собрания); см.: Образы и символы старой веры: Памятники старообр. культуры из собр. Рус. музея / ГРМ. СПб., 2008. С. 72-73, 82-85. Кат. 62, 70).

Возникают изводы, построенные по принципу объединения святых по чинам святости: св. жены (напр., «Собор святых жен, просиявших в Русской земле», на хромолитографии кон. XIX - нач. XX в. из ц. во имя ап. Иоанна Богослова подворья Леушинского мон-ря в С.-Петербурге (см.: Русские жены-мироносицы: Обретение уникальной иконы // Леушино: Газ. 2004. № 8(85), 25 апр. С. 1-2) показаны за кнг. равноап. Ольгой в горизонтально ориентированной композиции, встречающейся в изображении групп святых, шествующих в рай,- на иконах «Страшный Суд». Для собора во имя равноап. кн. Владимира в С.-Петербурге в 60-х гг. XIX в. были написаны 2 иконы «Собор всех святых Российских великих князей, княгинь и княжон рода царского» и «Собор русских святителей»; расположение святых на обеих иконах напоминает святцы: ростовые фронтальные фигуры (от 1 до 3) помещены в отдельных клеймах, в 4 рядах.

Принцип соборности по чинам святости бывает применим для икон в иконостасах, напр. «Собор пророков», «Собор преподобных отцов», «Собор великомучеников» (все - 1786, Великоустюгский гос. историко-архитектурный и художественный музей-заповедник; см.: Госкаталог РФ. № 9544907, 9544927, 9544931).

На иконографию С. с. в значительной мере повлиял Поместный Собор Российской Православной Церкви 1917-1918 гг., на к-ром были определены нормы канонизации, в т. ч. местночтимых святых, и принято определение о восстановлении празднования дня памяти Всех святых, в земле Российской просиявших. Священноисп. Афанасий (Сахаров), еп. Ковровский, трудившийся над исправлением и дополнением службы Всем русским святым, был вдохновителем создания иконы «Собор всех Российских святых», написанной мон. Иулианией (Соколовой). Образ создавался как келейная икона владыки и был закончен в 1934 г. (в наст. время в Троицком соборе ТСЛ); в 1954 г. икона была на 1-м престольном празднике в храме Всех святых, в земле Российской просиявших, в крипте Успенского собора ТСЛ. Икона имеет сложную, но чрезвычайно ясную и логичную структуру, в к-рой размещение святых группами по землям российским построено как законченная, но способная к расширению внутри центрично-круговая композиция, осененная вверху Деисусным чином со Св. Троицей (в сферическом сиянии). Ядром является группа Московских чудотворцев во главе со святителями Петром и Алексием, митрополитами Московскими, показанная у престола Божия на фоне кремлевских храмов с Владимирской иконой Божией Матери на стене Успенского собора (на иконах 50-х гг. XX в. значение Москвы как центра собирания земель подчеркнуто изображением городской стены вокруг группы святых). К Московским чудотворцам справа примыкает визуально связанная с ними общим архитектурным фоном группа Радонежских святых. По центральной оси иконы внизу, под «первосвятительским престолом», читается юж. зона рус. земель; во главе группы Киевских чудотворцев - равноап. кн. Владимир, слева и справа на фоне пещер - Киево-Печерские чудотворцы. В этой же, нижней зоне, по сторонам Киевских чудотворцев - святые Черниговские, Волынские, Переяславские, Брянские, Туровские, Калужские (слева) и святые Воронежские, Астраханские, Тамбовские, чуть выше - Иркутские (справа). Зона Русского Севера, по центральной же оси иконы, вверху, выделена уходящей к Небесному Иерусалиму линией водного горизонта. «На водах» стоит островной мон-рь, рядом с к-рым показаны Соловецкие чудотворцы. Справа примыкает группа многочисленных Вологодских чудотворцев, здесь же - комплекс деревянных сев. храмов. Напротив - Архангелогородские, Белозерские и Олонецкие чудотворцы. Условные «запад» и «восток» представлены большими группами: Петроградских, Новгородских (на фоне Новгородского кремля с образом Св. Софии, Премудрости Божией, на Софийском соборе), Псковских чудотворцев, святых «иже во граде Юрьеве» и др. (слева); Угличских, Ярославских, Ростовских, Суздальских, Муромских, Казанских, Тверских, Костромских, Владимирских и др. чудотворцев. Мон. Иулиания (Соколова) в 50-х гг. XX в. написала неск. повторений (с вариантами) этой иконы (ТСЛ, СДМ), а также создала др. иконы Соборов: «Собор святителей, в земле Российской просиявших» (50-е гг. XX в., митрополичьи палаты ТСЛ), парные иконы «Всея России чудотворцы» (1952-1953, ц. прор. Илии в Обыденском пер., Москва; под рук. мон. Иулиании (Соколовой), иконописцы И. В. Ватагина и С. С. Чураков), «Всея России чудотворцы с Владимирской иконой Божией Матери» (1957, придел свт. Иоасафа Белгородского в ц. прп. Сергия Радонежского ТСЛ), «Собор святых града Владимира и области его» (кон. 50-х гг. XX в., вклад священноисп. Афанасия (Сахарова) в Успенский собор Владимира к 800-летию его возведения), «Московские святители» (60-е гг. XX в., ризница ТСЛ), «Собор первосвятителей всея Руси» (1965, митрополичьи палаты ТСЛ) и др. (см.: Иконописец мон. Иулиания / Авт.-сост.: Н. Е. Алдошина, А. Е. Алдошина. М., 2012. Ил. на с. 85, 96-107, 176-179, 200-201, 210, 214).

К прославлению «в лике святых Собора новомучеников и исповедников Церкви Русской XX в., поименно известных и доныне миру не явленных, но ведомых Богу», на Архиерейском юбилейном Соборе РПЦ 13-16 авг. 2000 г. была создана икона «Собор новомучеников и исповедников Российских, за Христа пострадавших, явленных и неявленных». Сама икона стала соборным трудом ведущих иконописцев ПСТГУ. Композиция иконы напоминает житийные образы рус. святых, где средник окружают сюжетные клейма (15 клейм, вверху - Деисусный чин, с предстоящими Спасителю молитвенниками за род людской, среди к-рых и рус. святые). Житийный тип этой иконы стал решением, благодаря к-рому через подвиг конкретных святых изобразительными средствами складывалась характеристика эпохи, а также создавался собирательный образ верующих этого времени (на Соборе было прославлено 1154 новых святых). В среднике представлены 128 фигур святых на фоне московского храма Христа Спасителя. В центре - престол, за к-ром возвышается крест. По сторонам престола - св. епископы, в верхних рядах композиции, по центральной оси, под престолом, на подножии - св. царственные мученики; по сторонам от них стоят св. мученикииз священства, монашества и мирян (среди них - безвестные святые без имен - мужи, и жены, и дети). Содержание клейм: разорение Соловецкой обители и мученичество ее насельников; заключение и убиение сщмч. Петра (Полянского), митр. Крутицкого; осуждение на смерть сщмч. Вениамина (Казанского), митр. Петроградского и Гдовского, и с ним пострадавших; убиение священномучеников Андроника, архиеп. Пермского и Соликамского, и Ермогена, еп. Тобольского и Сибирского; разорение Троице-Сергиевой лавры и похищение мощей прп. Сергия Радонежского; убиение в Алапаевске прмц. Елисаветы и иже с ней; заточение свт. Тихона, патриарха Московского, в Донском мон-ре; убиение Царской семьи в Екатеринбурге в подвале дома Ипатьева; массовый расстрел праведников на полигоне Бутово под Москвой; расстрел крестного хода в Астрахани; сщмч. Владимира (Богоявленского), митр. Киевского, ведут на расстрел и обретение тела священномученика; священника забирают от престола Божия перед глазами свидетелей - женщины с детьми; разорение Саровской обители и похищение мощей прп. Серафима Саровского; убиение в Чимкенте (ныне Шымкент, Казахстан) сщмч. Кирилла (Смирнова), митр. Казанского, и иже с ним. Эта икона стала 1-й в ряду других, изображающих Собор новомучеников Российских или С. с. определенных земель с включением образов новомучеников, как, напр., икона «Собор Екатеринбургских святых» (празднование установлено в 2010), написанная сестрами Новотихвинского мон-ря Екатеринбурга (Каримова Н. С. Иконография образа «Cобор Екатеринбургских святых»: Генезис, содержание, смысл // Вестн. Екатеринбургской ДС. 2011. Вып. 2. С. 230-249).