СОБОР АРХАНГЕЛОВ

(Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных сил бесплотных, празд. 8 нояб.) (иконография). Изображение С. а. известно в визант. искусстве с XI-XII вв. (см. ст. Михаил, арх.). На древнюю основу композиции с воинскими образами в С. а. указывает обращение к античному портретному жанру (лат. imago clipeata). Такой щит-зерцало несли крылатые богини победы - Ники, эта деталь получила продолжение в христ. изображениях ангелов; медальон с крестом или с образом Спасителя может восприниматься как икона. Использование этих деталей обусловлено интересом визант. искусства эпохи Македонской династии к античным образцам. Импульсом к подобному оформлению праздничной композиции исследователи, начиная с Н. П. Кондакова, считали победу над иконоборчеством (843), хотя этому не найдено точных обоснований помимо композиционного сходства с миниатюрами лицевых Псалтирей типа Хлудовской или из афонского мон-ря Пантократора. Они считаются 1-ми памятниками постиконоборческого периода, в которых использовали imago clipeata, символы победы и триумфа и «образа на щите» (подробнее см.: Вздорнов. 1971. С. 181). Г. И. Вздорнов соглашался с Кондаковым, что композицию праздника следует рассматривать как художественное выражение богословских догматов о Воплощении Спасителя и Его триумфе, и различных аспектов служения арх. Михаила: прославление Бога, посредничество за род людской, почитание икон. Многообразие композиций и деталей др. исследователи ставят в зависимость от гимнографических текстов (Бенчев. 2005. С. 118).

В самых ранних известных примерах композиция могла включать фигуру одного арх. Михаила как победителя темных сил, стоящего с лабарумом над бездной, в к-рую падают крылатые демоны, как в Ватиканском Минологии имп. Василия II (Vat. gr. 1613. Р. 168, 1-я четв. XI в.). Миниатюру сопровождает надписание Трисвятого. Вздорнов отличает композицию под 8 нояб. от других изображений неск. архангелов, считая их не имеющими отношения к календарю. Композиция с 3 архангелами в имп. лорах (лоратные одежды) с разноцветными, украшенными крестами сферами у них в руках, представлена на миниатюре в Евангелии из афонского мон-ря Дионисиат (Ath. Dionis. 587. Fol. 123v, 80-е гг. XI в.). Архангелов может быть только 2, как на миниатюре из Евангелия с лицевым минологием, исполненного для деспота Фессалоники Димитрия Палеолога (хранится в Оксфорде. Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 16r, 1322-1340 гг.).

Композиция С. а. бывает 2 типов - лаконичная (с 2 архангелами) и многофигурная (с сонмом Небесных сил). Лаконичный тип, возможно, являлся ранним, его примеры немногочисленны, наиболее древние - иконы и их серебряные чеканные оклады, сохранившиеся в высокогорных селах Сванети в Грузии: напр. икона из с. Пхотрер, к-рая, по мнению Г. Н. Чубинашвили, относится к XI в. (Чубинашвили Г. Н. Груз. чеканное искусство VIII-XVIII вв. Тб., 1957. Табл. 89; он же. Груз. чеканное искусство. Тб., 1959. С. 602-604. Рис. 377-378), по мнению Вздорнова,- к XII в. К этому же типу принадлежит икона в окладе XI в. из храма в Они, вклад братьев Гараканидзе (Там же. Табл. 384); мозаика в соборе Сан-Марко в Венеции (XIII в.); фреска баптистерия в Парме (3-я четв. XIII в.), а также древнейший из примеров, известных на Руси,- икона «Собор архангелов Михаила и Гавриила» из Вел. Устюга (ГРМ, Инв. 3103), храмовая икона с величественными архангелами 2-й пол. XIII в. для мон-ря во имя арх. Михаила в Вел. Устюге (по мнению А. А. Турилова, между 1272 и 1276 гг.; опубл.: Смирнова. 2004. С. 211-212; также см.: Там же. С. 206-211. Кат. 5; см. в ст. Великоустюжский во имя архангела Михаила мужской монастырь). Слева стоит арх. Михаил, справа - арх. Гавриил, в центре - зерцало (сфера, диск) с полуфигурой Еммануила, к-рое они держат, являя присутствие Божие и себя как Его слуг. Похожая иконография - на обороте каменной (стеатитовой?) наперсной иконки XIII в. с полуфигурой свт. Николая Чудотворца на лицевой стороне, найденной на древнем кладбище Чудова мон-ря во время земляных работ 1873 г., по мнению Т. В. Николаевой,- на теле духовного лица (Николаева Т. В. Древнерусская мелкая пластика из камня XI-XV вв. М., 1981. С. 46, 119. Кат. 276. Табл. 49.1; Моршакова. 2013. С. 131. Кат. 23).

В искусстве Византии и особенно в рус. иконописи чаще можно встретить 2-й вариант С. а., где представлены не только архангелы Михаил и Гавриил, но херувимы и ангелы, что соответствует названию праздника в честь «прочих небесных сил бесплотных». Это фреска на юго-вост. столпе (в ярусе с Пресв. Богородицей из композиции «Благовещение») ц. свт. Григория Вел. Армении (Тиграна Оненца) в Ани (сер. XIII в.) (Вздорнов. 1971. С. 179). Композиции С. а. в монументальной росписи чаще встречаются в XIV в. в памятниках Балкан, Греции, Др. Руси, где они занимают разные положения, отражая особенности почитания архангелов: в Жиче (1309-1313) - близ портала на зап. стене, в составе минология - в Георгиевской ц. в Старо Нагоричино (1317-1318), в мон-ре Вел. Дечаны (1348-1350). Сферу с образом Божией Матери «Воплощение» несут лоратные архангелы, как на фрагментарно сохранившихся фресках (1332) в зап. части юж. стены ц. в честь С. а. в дер. Десфина у подножия г. Парнас в Греции (Σωτιριου. 1964. Πιν. 60). Как часть цикла деяний архангелов эта композиция известна по мн. росписям посвященных им храмов, или как фрагмент иконы арх. Михаила с деяниями, напр. местной иконы Архангельского собора Московского Кремля (ок. 1400). С. а. посвящены церкви афонских мон-рей Ватопед, Дохиар.

Композиция с 2 архангелами известна на иконе северных писем «Собор архангелов» нач. XV в. (ГТГ, инв. 12005), где обе фигуры обращены к центру и держат медальон (Антонова, Мнева. Каталог. Т. 1. С. 363-364. Кат. 311. Ил. 238). Более востребованным оказывается тип многофигурного С. а.: на иконе-таблетке из Софийского собора Новгорода (кон. XV - нач. XVI в., НГОМЗ) представители ангельских чинов - архангелы, херувимы и серафимы - благоговейно склоняются к сфере с изображением Еммануила; золотые фон и нимбы сил создают особое свечение наряду с ярким колоритом и динамичными движениями ангелов. Повторением этой схемы является новгородская икона-таблетка из Никольской ц. Н. Новгорода (Новгородская икона XII-XVII вв. Л., 1983. С. 334. № 241). Такие образы используются в качестве клейма на иконе Шестоднев работы мастерской Дионисия (нач. XVI в., ГТГ; Антонова, Мнева. Каталог. Т. 1. С. 342-344. Кат. 281 (без илл.); Лазарев В. Н. Московская школа иконописи. М., 1980. С. 49-50. № 80; Вздорнов. 1971. С. 175); в качестве самостоятельного образа - храмовая икона из придела в честь Собора арх. Гавриила при царском домовом храме, Благовещенском соборе Московского Кремля, освященном в честь взятия Полоцка в 1563 г. (Качалова, Маясова, Щенникова. 1990. С. 125). В росписи Смоленского собора Новодевичьего мон-ря (1598) композиция «Собор архангела Михаила» занимает все верхнее пространство северной, восточной и южной стен диаконника; кроме множества архангелов и ангелов здесь представлены херувимы и серафимы (очень крупные по размеру). Эта же схема в миниатюрном варианте нашла отражение в произведениях строгановских мастеров и их последователей на Рус. Севере, напр., икона 2-й четв. XVII в. (Зеленина, Тарасенко. 2020. С. 56. Кат. 17). Средневек. облик извода сохраняет свою ценность до Нового времени: прориси М. Ф. Архиповского 2-й пол. XVIII в. (ГИМ; Иконные образцы XVII - нач. XX в.: Кат. датированных и подписных иконных образцов / Сост.: З. П. Морозова. М., 2003. С. 11, 54, ил. Кат. 14; Зеленина, Тарасенко. 2020. С. 58. Кат. 19), икона из поповской часовни Хвалынска (1814-1816, ГРМ; Пивоварова Н. В. Дар имп. Николая II и поступления 1912-1913 гг. // Древлехранилище памятников иконописи и церк. старины в Рус. музее. СПб., 2014. С. 110-159. Кат. 137-194).

Из описаний извода, известного по рус. иконописным подлинникам, следует, что иконы С. а. в дни 8 нояб. и 26 марта различались именно изображениями в сфере-зерцале. В Софийском списке Новгородского лицевого подлинника 2-й четв. XVII в. (Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в. М., 1873. С. 40 (8 нояб.)) имеются указания изображать Спасителя «в облаце» в изводе Вседержителя, а не Младенца.

Собор арх. Гавриила (26 марта и 13 июля) мог быть представлен одним архангелом, как в лицевом минологии из Евангелия деспота Димитрия (под 26 марта полуфигура арх. Гавриила соседствует с образами святых этого дня - Bodl. gr. th. f. 1. Fol. 33r). Композиции праздников каждого из архангелов могли быть идентичными и отличаться лишь надписанием, как на створке серебряного кузова с резными праздниками и избранными святыми, заказанного кем-то из членов семьи царя Бориса Феодоровича Годунова (рубеж XVI и XVII вв., из собр. Г. А. и М. А. Покровских, ныне в ЦМиАР; Гнутова С. В. Реликвия рода Годуновых: Складень-кузов с избр. святыми и праздниками: Выставка одного произведения. М., 2018. С. 15, 19). В таких композициях со временем лоратные визант. одежды архангелов стали дополнять диаконскими стихарем и орарем, как на иконе-врезке кон. XVI - нач. XVII в. из частного собрания (отмечено В. М. Сорокатым: Иконы из частных собраний: Рус. иконопись XIV - нач. XX в.: Кат. выст. М., 2004. С. 176 (ил.), 237. Кат. 132), а могли быть совершенно одинаковы между собой по цвету, как на иконе из частного собрания 2-й четв. XVII в. (Зеленина, Тарасенко. 2020. С. 56, 181. Кат. 17). Архангелы в виде воинов изображены на иконе мастера Э. Цанеса (1666, Византийский музей в Афинах; Гукова С. Н. Знаки приснодевства Богоматери // Bsl. 2005. Vol. 63. Р. 180-181. Ил. 6). В тексте лицевого подлинника по Софийскому списку композиция ко дню Собора арх. Гавриила под 26 марта, попразднство Благовещения Пресв. Богородицы, отличалась именно изводом Спасителя в сфере-зерцале: «Млад Сын» (Еммануил), его могли сопровождать 3 херувима и 4 ангела (Иконописный подлинник новгородской редакции. М., 1873. С. 85). В том же тексте под днем летнего Собора арх. Гавриила (13 июля) приводится образ только самого архангела (Там же. С. 119).

В произведениях мастеров Оружейной палаты С. а. мистически торжественно соединяет лики святых с сонмом Небесных сил, как на храмовых иконах: письма осташковских мастеров Фомы и Василия Потаповых (1686; Зеленина, Тарасенко. 2020. С. 55, 181. Кат. 16), из Архангельского собора в Бронницах Московской обл. (1704, ЦМиАР), написанной мон. Корнилием (в миру мастер Кирилл Уланов; Комашко. 2017; Она же. 2020. Ил. 5). В иконах синодального периода первенство арх. Михаила подчеркивается антикизированными воинскими облачениями, использованием шлема - икона посл. трети XVIII в. (частное собрание; Она же. 2006. С. 87 (ил.), 322. Кат. 64), либо его выдвижением на 1-й план в чине парящих на облаках архангелов - на иконе И. И. Михайлова (1774, частное собрание; Там же. С. 122 (ил.), 324. Кат. 95; Зеленина, Тарасенко. 2020. С. 57, 181. Кат. 18). Под влиянием столичных барочных гравюр и иконостасов подобные композиции становятся многоярусными и сложными, как на иконе В. Михайлова 1786 г. (ГМИР; Комашко. 2006. С. 84 (ил.), 322. Кат. 60). Для художников академической школы, напр. для В. Л. Боровиковского, С. а. по композиции был сродни жанру «семейного портрета» - икона из Твери кон. XVIII в. (ныне в частном собрании; Там же. С. 92 (ил.), 322. Кат. 70). В памятниках иконописи после 1888 г. к С. а. близка композиция патрональных святых имп. Александра III (дни рождения, коронации, тезоименитства, спасение от покушений и опасностей, напр. крушение поезда близ станции Борки), где они изображены вокруг фигуры арх. Михаила, образуя Собор святых, предстоящих Господу в молитве за императора - иконы из ГМПИ, из частных собраний (Тарасов О. Ю. Икона и благочестие: Очерки иконного дела в имп. России. М., 1995. С. 63. Цв. табл. 47; Подписные и датированные иконы XVI - нач. XX в.: Кат. выст. КБМЗ / Сост.: М. Н. Шаромазов. Кириллов, 2017. С. 322-323. Кат. 170).

Как изображение С. а., а именно арх. Михаила, можно трактовать сюжет «Свержение сатаны» из цикла деяний архангелов; один из древнейших примеров - клеймо на юж. вратах (дверях) собора в честь Рождества Пресв. Богородицы в Суздале, между 1222 и 1233 гг. (Овчинников А. Н. Суздальские Златые врата. М., 1978. Ил. 64), где арх. Михаил стоит в славе-мандорле, в левой руке - зерцало с крестом и надписью «IС ХС», в правой - жезл, к-рым он попирает падшего духа, как на миниатюре Ватиканского Минология. По сторонам мандорлы изображены 7 архангелов, из них 3 вверху подобны ангелам в композиции «Гостеприимство Авраама», двое стоящих по краям попирают жезлами бесов. В поздних руководствах иконописцам, напр. у В. Д. Фартусова (1910), описание композиции С. а. помещено только под 26 марта (со ссылкой - 13 июля, без ссылки - 8 нояб.), каждый из архангелов поименован, указаны их атрибуты или дополнительные изображения: воинские одежды и копье-хоругвь у арх. Михаила, фонарь со свечой и разноцветное зерцало у арх. Гавриила, сосуд, стручец и стоящий рядом юноша Товия у арх. Рафаила, меч и огонь у арх. Уриила, крестообразное сложение рук арх. Салафиила, венец и 3-хвостая плеть у арх. Иегудиила, белые розы на груди арх. Варахиила (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 226-227, 350; см. статьи Варахиил, Гавриил, Иегудиил, Рафаил).