СИНЕДРИОН

[евр. санхедрин, от греч. συνέδριον, букв.- «совместное сидение», «совет», «заседание»], высший орган религиозной, гражданской и судебной власти у евреев до эпохи рим. владычества. Название заимствовано из греч. практики, в к-рой синедрионами назывались собрания и коллегиальные органы управления разного типа. Первоначально включал, по-видимому, только представителей священнических родов. Источники персид. периода, так же как и Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, явно не упоминают о нем, и отсутствие автохтонного термина для обозначения этого института подкрепляет гипотезу, согласно к-рой С. «восходил к греческому или римскому образцу» (Коэн. 2014. С. 53). Однако процесс концентрации власти в руках клерикальной аристократии, начиная с возвращения из плена, при упадке родового строя и впадении в безвестность династии Давидидов после Зоровавеля (VI в. до Р. Х.) представляется естественным. Коллегия глав священнических родов выглядела в глазах эллинистической (возможно, также персидской) администрации как род герусии или сената, к-рому доверялись функции местного самоуправления. Так, по описанию Иосифа Флавия, именно делегация священнослужителей во главе с первосвященником вышла из Иерусалима навстречу Александру Македонскому, чтобы засвидетельствовать ему свою лояльность после крушения Персидской державы (Ios. Flav. Antiq. XI 8. 5). Тот же историк упоминает С. как независимый судебный орган при царях из династии Хасмонеев (Ibid. XIV 9). Легитимация этой династии была основана на соглашении представителей народа и священников, объявленном действительным на неопределенное будущее, «доколе восстанет пророк верный» (1 Мак 14. 41). Т. о., сверхъестественное возрождение в Израиле теократической власти по образу прор. Моисея ограничивало во времени власть царя, уравновешенную властью священнической коллегии, а тем самым ограничивало и власть этой коллегии.

Малый С. был постоянным советом при первосвященнике; по особо важным делам собирался Великий С., к-рый, согласно Мишне (Мишна. Санхедрин. 1. 5), состоял из 71 заседателя: здесь очевидная апелляция к Числ 11. 25. Он заседал в специальной палате на Храмовой горе (Ios. Flav. De bell. V 4. 2). Под властью римлян С. оказался в зависимости сначала от царя Ирода Великого, а затем от прокуратора, к-рые придавали законную силу таким его решениям, как смертный приговор (ср.: Ин 18. 31). Однако свою власть С. полностью не утратил (ср.: Деян 9. 2; 26. 12). Пример казни архидиак. первомч. Стефана, по-видимому, говорит о том, что в некоторых случаях народная расправа, инициированная С., не влекла за собой разбирательства со стороны римлян. Считается, что царь Ирод ввел в С. народных законоучителей из числа фарисеев, чтобы ослабить священническую знать; впосл. талмудическая традиция полагала, что С. всегда состоял из раввинов. Сохраняя авторитет высшей власти в глазах большинства иудеев, при наследниках Ирода, обладавших лишь номинальной властью, С. фактически представлял общественность Иерусалима перед рим. администрацией. Группы, оппозиционные к иерусалимской храмовой аристократии (ессеи; по всей видимости, также сикарии), не признавали над собой власти С.; апостолы признавали ее гражданское, но не духовное значение (ср.: Деян 5. 29; 23. 5).

По итогам Иудейской войны С. исчез вместе с иерархией левитского священства и в дальнейшем этим именем назывался уже совет раввинов, учрежденный на основе школы, созданной Йохананом бен Заккаем в Явне, или Ямнии. Перемещавшийся далее в др. центры рассеяния, он существовал прежде всего для решения галахических вопросов и возглавлялся наси - князем диаспоры. Этот совет пользовался признанием у римлян как орган иудейского самоуправления до V в., когда должность наси была ликвидирована имп. указом, а иудейское самоуправление было децентрализовано.