СИМЕОН МЕТАФРАСТ

[греч. Συμεών (Συμεώνης) ὁ Μεταφραστής] (X в.), прп. (пам. греч. 9 нояб.), крупный визант. чиновник и писатель, создатель 1-го авторского Минология; также известен как Симеон Магистр и Симеон Логофет. Реконструкцию биографии С. М. затрудняет дискуссия об идентичности персонажей, упоминаемых в источниках как Симеон Метафраст, Симеон Логофет и Симеон Магистр. В совр. науке их тождество признается весьма вероятным (см.: PMBZ, N 27504), хотя этот вопрос окончательно не решен. Биография С. М. восстанавливается по написанным в его честь Михаилом Пселлом (сер. XI в.) Похвальному слову (BHG, N 1675; Mich. Psell. Orationes hagiographicae. B., 1994. P. 267-288) и последованию (стихиры и канон; BHG, N 1675a; Mich. Psell. Poemata. Stuttg.; Lpz., 1992. P. 277-285), а также по последованию (канон, стихиры и синаксарь), составленному свт. Марком Евгеником, митр. Эфесским (сер. XV в.; Παπαδόπουλος-Κεραμεὺς ᾿Α. Μαυρογορδάτειος Βιβλιοθήκη. Κωνσταντινούπολις, 1884. Τ. 2. Σ. 100-101). Остальные сведения о C. М. содержатся в его произведениях или у авторов X-XI вв. До нач. XX в. исследователи считали, что С. М. жил в период с IX по XII в.; относительно точную датировку и детали биографии С. М. установил А. Эрхард (Ehrhard. Überliefung. Bd. 2. S. 306-318), его выводы скорректировали С. Хёгель (Høgel. 2002) и А. Шминк (Schminck. 2005).

Жизнь

Житие Анании, апостола от 70. Лист из Минология на октябрь Симеона Метафраста. 1040–1060 гг. (Vindob. Theol. gr. 6. Fol. 4r)

Согласно свт. Марку Евгенику, С. М. род. во времена имп. Льва VI Мудрого (886-912), вероятно, ближе к концу его правления. По сведениям Михаила Пселла, С. М. принадлежал к состоятельной к-польской семье, которая, возможно, происходила из Лаодикии Фригийской (Mich. Psell. Ep. 77, 90, 92 // Idem. Epistulae / Ed. S. Papaioannou. B.; Boston, 2019). Получив риторическое и философское (согласно свт. Марку Евгенику, и военное) образование в столице, он поступил на гос. службу. Ранний этап карьеры С. М. отражает его печать (Laurent V. Le corpus des sceaux de l'Empire Byzantin. P., 1963. Vol. 2. N 554), на к-рой он назван протоспафарием и великим хартуларием логофесия стратиотика, т. е. главой канцелярии ведомства войскового обеспечения. К 959 г., судя по заголовку поэмы С. М. на смерть имп. Константина VII Багрянородного († 959), он стал асикритом и патрикием. При имп. Романе II (959-963) был повышен до протасикрита, согласно новелле этого императора 962-963 гг. о штрафах, которую С. М. редактировал, письму С. М. (№ 87) и рукописи Vat. gr. 163 (XIII в.). Возможно, тогда же он стал логофетом стратиотика. Согласно Хронике Симеона Логофета, в 963 г. магистр Симеон как член совета регентов был советником паракимомена Иосифа Вринги, управлявшего империей. Впрочем, С. М. сохранил сан и пост при его конкуренте имп. Никифоре II Фоке, как следует из новеллы этого правителя 966-967 гг. о мон-рях, которую С. М. также редактировал. В 968 г. историк и дипломат Лиутпранд Кремонский встречался в К-поле с протасикритом Симеоном (Liutprandus Cremonensis. Relatio de legatione Constantinopolitana. 19 // Idem. Opera omnia / Ed. P. Chiesa. Turnhout, 1998. P. 195. (CCCM; 156)). Наконец, при имп. Иоанне I Цимисхии (969-976) С. М. стал магистром и логофетом дрома, как следует из «Истории» Льва Диакона (Leo Diac. Hist. X 6), поздних печатей (Oikonomides. 1973) и писем С. М., юридического сб. «Пира» (Peira. LXIV 1) и надгробной поэмы Никифора Урана (BHG, 1675c). В 975 г. магистр и логофет Симеон истолковал Иоанну I Цимисхию явление кометы, ошибочно предсказав ему долгую жизнь и победу над врагами. При имп. Василии II Болгаробойце (976-1025), согласно сб. «Пира», он был членом имп. суда и на одном из судебных заседаний проиграл в полемике молодому Евстафию Ромею, известному визант. юристу. Согласно биографам, С. М. неоднократно выполнял важные имп. поручения: участвовал в военных походах и, возможно, ездил в Багдад ко двору халифа для спора о вере и дипломатических переговоров. В 981 г. С. М. попал в опалу и, согласно свт. Марку Евгенику, закончил жизнь как монах в к-польской обители Пресв. Богородицы Одигон. Смерть С. М., согласно биографам, наступила 28 нояб. (год неизв.). Н. Икономидис (Oikonomides. 1973) и др. исследователи предположили, что Никифор Уран написал надгробную поэму С. М. после возвращения из араб. плена в 987 г., но Никифор мог узнать о смерти С. М. и в Багдаде.

Судя по последованию, составленному Михаилом Пселлом, уже в сер. XI в. С. М. почитался как святой. В XII в. Михаил Глика называет его «святым» (Μιχαὴλ ὁ Γλυκᾶς. Εἰς τὰς ἀπορίας τῆς Θείας Γραφῆς / ᾿Εκδ. Σ. Εὐστρατιάδης. ᾿Αθῆναι, 1906. Σ. 252, 343), и впосл. мн. визант. авторы XIV в.- «божественным» (напр., Greg. Palam. Triad. III 1. 10; III 2. 1) и действовавшим «по вдохновению Святого Духа» (напр., Матфей Властарь: Alph. Synt. В 14). Новый этап почитания С. М. приходится на XV в., когда свт. Марк Евгеник составил ему последование, а свт. Симеон, архиеп. Фессалоникийский,- 2 гимна, кондак, икос и канон (Συμεὼν ἀρχιεπ. Θεσσαλονίκης. Τὰ λειτουργικὰ Συγγράμματα, Εὐχα κα ῞Υμνοι / ᾿Εκδ. Ι. Θουντούλης. Θεσσ., 1968. Σ. 105-106, 141, 231-236).

Минологий

Главным лит. трудом С. М. стало создание 1-го авторского Минология, к-рый должен был содержать по 1 тексту на каждый день года. С началом активного переписывания книг в IX в. в Византии появились Минологии различного объема: от 1-2 текстов на месяц до 1 или неск. текстов на каждый день. Все они были составлены из оригинальных текстов (Житий, мученичеств, чудес, энкомиев и т. п.) различного происхождения, которые нередко различались между собой по объему и лит. особенностям. Взыскательные вкусы эпохи Македонского ренессанса требовали стилистического единства и точного следования правосл. учению в т. ч. и от агиографических текстов, к-рые стали весьма популярны по всей империи и регулярно читались за трапезой в мон-рях и во дворце. Кроме того, в это время церковный календарь становится все более насыщенным, заметно увеличивается количество памятей святых. Т. о., к сер. Х в. сложились условия для возникновения авторского Минология, единообразного по содержанию.

В рукописях Минологий надписан именем Симеона, к к-рому иногда добавляются титулы магистра и логофета (дрома). Согласно Михаилу Пселлу, работа над Минологием началась по инициативе императора, а помета в рукописи Vat. gr. 815, XII в. (Ehrhard. Überlieferung. Bd. 2. S. 493-494. Anm. 5) уточняет, что это был Константин VII Багрянородный, который заказал составление Минология, очевидно в рамках своего энциклопедического проекта (наряду с Синаксарем). Арабо-христ. историк XI в. Яхья Антиохийский относит «акме» С. М. как агиографа к 989/90 г. (Histoire de Yahya-Ibn-Sa‘ïd d'Antioche / Éd. I. Kratchkovsky, A. Vasiliev. P., 1932. P. 402. (PO; T. 23. Fasc. 3)). Согласно грузинскому переводу Минология Иоанна Ксифилина, С. М. начал работу над своим проектом в 982 г., однако это свидетельство отстоит на век от описываемых событий и, возможно, эта дата приурочена к началу работы самого Иоанна Ксифилина в 1081 г. (Tarchnischvili. 1955. S. 396). По сообщению прп. Ефрема Мцире (сер.- 2-я пол. XI в.), одной из причин, по к-рой С. М. предпринял свой труд, были искажения в древних текстах, внесенные еретиками и злонамеренными людьми. Др. причиной считается устаревший язык, к-рый плохо воспринимался современниками С. М., в связи с чем встала задача создания корпуса текстов, изложенных классическим языком, но с элементами риторики. Прп. Ефрем Мцире указал и причину прекращения работы С. М. над Минологием: на 6-м году правления имп. Василия II, т. е. в 981 г. (а не в 982, как обычно считается), на службе 10 нояб. в присутствии императора было прочитано Житие прп. Феоктисты Лесбосской (Паросской) авторства Никиты Магистра, помещенное в метафрастовский Минологий почти без изменений; в тексте об имп. Льве VI Мудром говорилось как об «унесшем с собой в гроб счастье ромеев». Эти слова привели в гнев честолюбивого Василия II, и он приказал сжечь все книги С. М. (Кекелидзе. 1910). Несмотря на «романистичность» этого рассказа, он не противоречит хронологии жизни С. М.

За 20 с лишним лет работы над Минологием С. М. успел полностью составить 8 томов, к-рые содержали 112 текстов (при 153 днях за этот период). Однако если первые 2 месяца (сент. и окт.) помещались каждый в 1 том, то для нояб., дек. и янв. потребовалось уже по 2 тома на месяц, т. к. объем (но не число) Житий увеличился. Работа над томом занимала в среднем 3 года или более, так что С. М., к-рому в 981 г. было ок. 70 лет, вряд ли успел бы закончить Минологий. Вероятно, уже в мон-ре Одигон С. М. составил 9-й и 10-й тома Минология, которые включают 26 разрозненных пространных текстов на февр.-апр. и май-авг. соответственно. Февральские тексты С. М. писал в период своей отставки, а остальные - заранее, очевидно для чтения на важнейшие к-польские праздники (в частности, Житие прп. Сампсона Странноприимца было написано после 976).

Ход работы над Минологием реконструируется следующим образом: вначале был составлен список святых и праздников: по 1 (очень редко - по 2) на каждый день (с пропуском нек-рых). Затем С. М. и его помощники отбирали тексты о святых (Жития, мученичества, энкомии и др.), предпочитая, с одной стороны, наиболее древние и авторитетные, а с другой - такие, к-рые нельзя было заподозрить в ереси и написанные хорошим слогом. Соответствующие всем этим критериям произведения С. М. включал в свой корпус в оригинальном виде или подвергал минимальной стилистической правке, часто с изменением пролога и эпилога (от 14 до 18 текстов). Однако если соответствующего текста не находилось, он перерабатывал оригиналы: написанные сложным риторическим стилем упрощал, а слишком простым языком - напротив, стилистически украшал. За редакторскую работу С. М. и получил прозвище Метафраст (Перелагатель, от греч. μεταφράζω - пересказываю, перекладываю). При этом С. М. не менял содержания оригиналов, как подчеркивают Пселл и прп. Ефрем Мцире. Наконец, если ни одного подходящего оригинала не находилось, С. М. писал собственный текст на основе неск. источников. В случаях особо почитаемых святых, напр., свт. Николая Чудотворца, могли создаваться 2 редакции текста (Anrich G. Hagios Nikolaos: Der heilige Nikolaos in der griechischen Kirche: Texte u. Untersuch. Lpz.; B., 1917. Bd. 2. S. 311-317). Согласно Михаилу Пселлу, С. М. занимался каждым текстом лишь 1 раз, надиктовывая его скорописцам, после чего помощники его редактировали. Однако выражения, использованные Пселлом, допускают различные толкования (Odorico P. La sténographie de Michel Psellos // JÖB. 2019. Bd. 69. S. 275-288). Кроме того, нет уверенности, что Пселл хоть что-то знал о реальном С. М., а не выводил в его образе себя самого (Cavallo G. Alla ricerca del doppio pubblico di Michele Psello // La face cachée de la littérature byzantine: Le texte en tant que message immédiat / Éd. P. Odorico. P., 2012. P. 237-246). Относительно состава помощников С. М. и степени их авторской свободы высказывались различные предположения (Kontouma V. Jean III d'Antioche (996-1021) et la Vie de Jean Damascène (BHG 884) // REB. 2010. T. 68. P. 127-147; Papaioannou S. Voice, Signature, Mask: The Byzantine Author // The Author in Middle Byzantine Literature: Modes, Functions, and Identities / Ed. A. Pizzone. Boston; B., 2014. P. 21-40; Berger A. Serienproduktion oder Autorenwettbewerb?: Einige Bemerkungen zu Byzantinischen hagiographischen Texten des zehnten Jahrhunderts // Byzantine Hagiography: Texts, Themes, and Projects. Turnhout, 2018. P. 299-311; Papaioannou S. Authors (with an Excursus on Symeon Metaphrastes) // The Oxford Handbook of Byzantine Literature. Oxf., 2021. P. 483-524). Одним из наиболее поздних источников, использованных С. М., является «Повесть о Варлааме и Иоасафе» (Volk R. Symeon Metaphrastes - ein Benutzer des Barlaam-Romans // RSBN. N. S. 1996. Vol. 33. P. 67-180). Однако существует и противоположная т. зр., согласно к-рой автор греч. версии «Повести о Варлааме и Иоасафе» (прп. Евфимий Святогорец) сначала входил в число помощников С. М., а затем использовал свои ранние наработки, а также тексты своих коллег при создании этого произведения. В таком случае «Повесть о Варлааме и Иоасафе» вторична по отношению к Минологию (Grossmann J. K. Die Abhängigkeit der Vita des Barlaam und Ioasaph vom Menologion des Symeon Metaphrastes // JÖB. 2010. Bd. 59. S. 87-95).

В правление имп. Василия II на творчество С. М. был наложен запрет, впосл. его сборник был замещен Василия II Минологием (краткий Синаксарь). Но почти сразу труд С. М. нашел признание в монашеской среде, о чем свидетельствуют и сочинения прп. Ефрема Мцире, и сборники житий, составленные с учетом метафрастовского Минология, в рукописях Ottob. gr. 422, 1004 г., и Ath. Kutlum. 25, 1011 г. (Ehrhard. Überlieferung. Bd. 3. S. 133, 738). Частичная «реабилитация» С. М. произошла, видимо, уже при имп. Михаиле IV Пафлагоне (1034-1041), когда при составлении Императорского минология были использованы практически все метафрастовские Жития на соответствующие месяцы (Ibid. S. 405-442). В 60-х гг. XI в. в К-поле появилась отдельная мастерская, к-рая занималась переписыванием и иллюстрацией томов Минология С. М. (Patterson-Ševčenko N. Illustrated Manuscripts of the Metaphrastian Menologion. Chicago, 1990). Памятник стал базовым в Византии (его тома насчитывают, как правило, более 100 экз.) и вытеснил ранние минологические собрания оригинальных текстов, за что Эрхард назвал С. М. «убийцей византийской агиографии». При этом в составе Минология С. М. сохранились жизнеописания нек-рых святых, исчезнувшие в оригинальной версии (напр., сщмч. Автонома, мч. Евдокима).

Жития из Минология С. М. не только пользовались популярностью в Византии, но и переводились на др. языки. По одной из версий, Минологий С. М. был переведен на груз. язык прп. Евфимием Святогорцем сразу после создания оригинала, в годы, когда тот был под запретом. Возможно, Минологий уцелел в годы опалы С. М. именно благодаря тому, что его сберегли в груз. Иверском монастыре на Афоне (Høgel C. Euthymios the Athonite, Greek-Georgian and Georgian-Greek Translator - and Metaphrast? // Mélanges B. Flusin / Éd. A. Binggeli , V. Déroche. P., 2019. P. 353-364. (TM; 23/1)). Согласно более распространенной гипотезе, на груз. язык был переведен Минологий не С. М., а его последователя Иоанна Ксифилина (рубеж XI и XII вв.), но сам жанр метафрастического жития прижился в Грузии. Согласно прп. Ефрему Мцире, из Минология С. М. Давид Тбели перевел Жития святых Артемия Критского и Елевферия; вмч. Стефан (Сананоисдзе) - чтение на Субботу акафиста и Житие прп. Феоктисты Лесбосской; прп. Евфимий Святогорец - Мученичества сщмч. Климента Римского и еп. Прокопия. В 1081 г. иером. Феофил в Перивлепты монастыре в К-поле по заказу груз. царя Георгия II перевел том на сент. и, по крайней мере частично, том на дек. (Tarchnischvili. 1955. S. 178-179, 396-397).

Переводы отдельных Житий из Минология С. М. (особенно из томов на сент. и янв.) известны в слав. книжности (Сперанский. 1904). В XVI в. 46 Житий были переведены прп. Максимом Греком (11 переводов) и членами кружка кн. А. М. Курбского (35 переводов); сохранились в рук. ГИМ Син. 219, XVI в. (Калугин В. В. Русские переводы Симеона Метафраста в забытом агиогр. своде // Моск. ж. 2001. № 10. С. 59-62). Еп. Луиджи Липпомано (1496-1559) перевел на лат. язык греч. Минологий, который он рассматривал как собрание С. М. (Sanctorum priscorum patrum vitae / Ed. A. Lipomanus. R., 1551-1560. 8 t.). Из-за Липпомано и Лаврентия Сурия, к-рый воспроизвел его переводы в своем сборнике Житий святых, мн. греч. Жития были атрибутированы С. М. Издание Сурия повлияло на агиографические собрания Петра Скарги и свт. Димитрия (Савича (Туптало)), митр. Ростовского.

Другие сочинения

Объем прочей лит. деятельности С. М. до конца не ясен. Под его именем сохранились разрозненные агиографические тексты, в т. ч. и энкомиастические, напр. Похвальное слово ап. Иоанну Богослову, относящееся, по-видимому, к раннему периоду его творчества (Виноградов. 2005). Однако часть таких текстов стала приписываться С. М. только впосл., как знаменитому агиографу (напр., Житие прп. Павла Латрского; Høgel. 2002. P. 88).

С. М. принадлежат также надгробные поэмы, посвященные имп. Константину VII (959), Стефану, сыну имп. Романа I (963), протасикриту Стилиану и «магистру Сисинию»; последнее представляет собой псогос (поношение), вероятно в адрес префекта К-поля Сисиния. В рукописях С. М. также приписываются поэмы «На домостроительство во плоти» и «На Распятие» (15-сложники), ямбические поэмы «На Троицу» и «На Тайную вечерю», стихи «На Христа и апостолов» (Ibid. P. 86-87), канон прп. Марии Египетской (AHG. T. 8. P. 35-45). Также С. М. (с разными титулами) назван автором следующих сочинений: сборники из 30 гомилий свт. Василия Великого и из 30 гомилий свт. Иоанна Златоуста, молитвы, стихиры, кондаки, плачи и гимны (Høgel. 2002. P. 86-87). Й. Кодер считал С. М. автором стихотворения на Лимбургской ставротеке (Koder J. Zu den Versinschriften der Limburger Staurothek // Archiv f. mittelrheinische Kirchengeschichte. Mainz, 1985. Bd. 37. S. 11-31).

С. М. известен и как канонист. В нек-рых рукописях (напр., Oxon. Bodl. Bar. 86. Fol. 156v, XII в.) он называется автором «Синопсиса канонов». Шминк (Schminck. 2005. S. 288. Anm. 114) атрибутирует С. М. также т. н. Аппендикс А (Appendix A III (1-19)) к Большому синопсису «Василик» (Synopsis maior).

С. М. ошибочно приписывались 7 трактатов «О совершенствовании в духе» Симеона Месопотамского (Marriott G. L. The Tractate of Symeon Metaphrastes «De Perfectione in Spiritu» // JThSt. 1918. Vol. 19. N 76. P. 331-333).

Под именем Симеона Магистра и Логофета дрома известен корпус из 85 писем (7 сомнительных). Часть из них (29 писем в т. н. афонском собрании) датируется 963-969 гг., другая (т. н. патмосское собрание: от 49 до 56 писем) относится ко времени не ранее 981 г. Открытым остается вопрос об идентичности С. М. Симеону Логофету, автору постоянно редактировавшейся и дополнявшейся Хроники сер. Х в. (см.: Виноградов А. Ю., Кузенков П. В., ред., пер. Хроника Симеона Магистра и Логофета. М., 2014. С. 17-18; см. ст. Симеона Логофета Хроника).

Соч.: PG. 114-116; Васильевский В. Г. Два надгробных стихотворения Симеона Логофета // ВВ. 1896. Т. 3. Вып. 3/4. С. 574-578; Mercati S. G. Versi di Niceforo Uranos in morte di Simeone Metafraste // AnBoll. 1950. T. 68. P. 126-132; Darrouzès J. Epistoliers byzantins du Xe siècle. P., 1960. P. 99-115, 130-163. (ArchOC; 6) [111 писем]; Koder J. Ein Dreifaltigkeitshymnus des Symeon Metaphrastes // JOB. 1965. Bd. 14. S. 129-138 [гимн Троице]; Ševčenko I. Poems on the Deaths of Leo VI and Constantine VII in the Madrid Manuscript of Scylitzes // DOP. 1969/1970. Vol. 23/24. P. 185-228; AHG. T. 1. P. 139-145; T. 8. P. 35-45; Виноградов А. Ю. Неизд. слово блж. Симеона Метафраста на преставление св. Иоанна Богослова по ркп. Monac. Gr. 226, XIII в. // Вестн. ПСТГУ. Сер. 1: Богословие. Философия. 2005. Вып. 1. С. 137-146; Fisher E. Michael Psellos, On Symeon the Metaphrast and on the Miracle at Blachernae: Annotated Transl. with Introd. Wash., 2014; Christian Novels from the Menologion of Symeon Metaphrastes / Ed., transl. S. Papaioannou. Camb. (Mass.), 2017. (DOML; 45).

Лит.: Васильевский В. Г. О жизни и трудах Симеона Метафраста // ЖМНП. 1880. Ч. 212. № 12. Отд. 2. С. 379-437; он же. Синодальный кодекс Метафраста // Там же. 1897. Ч. 311. Отд. 2. С. 334-404; Ehrhard A. Die Legendensammlung des Symeon Metaphrastes und ihr uhrsprünglicher Bestand // FS zum elfhundertjährigen Jubiläum des deutschen Campo Santo in Rom / Hrsg. S. Ehses. Freiburg, 1897. S. 46-82; Delehaye H. Le Ménologe de Métaphraste // AnBoll. 1898. T. 17. P. 448-452; idem. Siméon Métaphraste // American Ecclesiastical Review. Wash., 1900. Vol. 23. N 2. P. 113-120; Сперанский М. Н. Слав. Метафрастовская Минея-Четья // ИОРЯС. 1904. Т. 9. Кн. 4. С. 173-202; Кекелидзе К., прот. Симеон Метафраст по груз. источникам // ТКДА. 1910. № 2. С. 172-191; Jugie M. Sur la vie et les procédés littéraires de Syméon Métaphraste: Son récit de la vie de la S. Vierge // EO. 1923. Vol. 22. N 129. P. 5-10; Εὐστρατιάδης Σ. Συμεὼν Λογοθέτης ὁ Μεταφραστής: Χρόνος τῆς ἀκμῆς κα τὰ ποιητικὰ αὐτοῦ ἔργα // ΕΕΒΣ. 1931. Τ. 8. Σ. 47-65; idem. Χρόνος τῆς ἀκμῆς Συμεὼν τοῦ Μεταφραστοῦ // Ibid. 1933. Τ. 10. Σ. 26-38; Zilliacus H. Zur Stilistischen Umarbeitungstechnik des Symeon Metaphrastes // BZ. 1938. Bd. 38. S. 333-350; Τωμαδάκης Ν. Β. Εἰς Συμεώνα τὸν Μεταφραστήν // ΕΕΒΣ. 1953. Τ. 23. Σ. 113-138; Tarchnischvili M. Geschichte der kirchlichen georgischen Literatur: Auf Grund der ersten Bandes der georgischen Literaturgeschichte von K. Kekelidze. Vat., 1955. (ST; 185); Oikonomides N. Two Seals of Symeon Metaphrastes // DOP. 1973. Vol. 27. P. 323-326; Добрев И. Агиографската реформа на Симеон Метафраст и съставът на Супрасълския сборник // Старобълг. лит-ра. София, 1981. № 10. С. 16-38; Δεληγιάννη-Δωρῆ ᾿Ε. ῾Ιστορημένα χειρόγραφα τοῦ Μηνολογίου τοῦ Μεταφραστῆ: Ταξινόμηση τῶν χειρογράφων - ᾿Εκδόσεις τοῦ Μηνολογίου // Παρουσία. ᾿Αθῆναι, 1982. Τ. 1. Σ. 257-313; Кенанов Д. Молитви на Симеон Метафраст в старобългарски превод // Palaeobulgarica/Старобългаристика. 1991. Т. 15. № 1. С. 59-71; он же. Симеон Метафраст и его слав. последователи // ТОДРЛ. 1996. Т. 50. С. 668-676; он же. Метафрастика: Симеон Метафраст и правосл. слав. агиография. Вел. Търново, 1997; Karlin-Hayter P. Le «De Michaele» du Logothète: Construction et intentions // Byz. 1991. Vol. 61. P. 365-395; Dummer J. Symeon Metaphrastes und sein hagiographisches Werk // ByzF. 1992. Bd. 18. S. 127-136; Peyr E. Zur Umarbeitung rhetorischer Texte durch Symeon Metaphrastes // JOB. 1992. Bd. 42. S. 143-155; Høgel C. Symeon Metaphrastes: Rewriting and Canonization. Cph., 2002; idem. Hagiography under the Macedonians: The Two Recensions of the Metaphrastic Menologion // Byzantium in the Year 1000 / Ed. P. Magdalino. Leiden, 2003. P. 217-232; idem. Symeon Metaphrastes and the Metaphrastic Movement // The Ashgate Research Companion to Byzantine Hagiography / Ed. S. Efthymiadis. Farnham, 2014. Vol. 2. P. 161-180; idem. Sanctification of Hagiographers in Byzantium: The Canonization of Symeon Metaphrastes // Metaphrasis: A Byzantine Concept of Rewriting and Its Hagiographical Products / Ed. S. Constantinou, Ch. Høgel. Leiden; Boston, 2020. P. 270-281; Μακαρ. Σιμων. Νέος Συναξ. Τ. 3. Σ. 99-100 (рус. пер.: Макар. Симон. Синаксарь. Т. 2. С. 129-131); Иванова Кл. Агиографските произведения на Симеон Метафраст в състава на южнослав. календарни сборници // Преводите през XIV ст. на Балканите: Докл. от междунар. конф. / Ред.: Л. Тасева. София, 2004. С. 249-267; Павленко Л. В. Симеон Метафраст и традиции античной романистики // ΣΤΕΘΑΝΟΣ: Сб. науч. тр. к юбилею М. Н. Славятинской. М., 2005. С. 301-309; Hanak W. K. Sources for the Old Slavonic Rendition of the Annal of Symeon Logothetes and Metaphrastes // Zwischen Polis, Provinz u. Peripherie: Beiträge zur byzantinischen Geschichte u. Kultur / Hrsg. L. M. Hoffmann, A. Monchizadeh. Wiesbaden, 2005. S. 579-604; Pratsch T. Zum Briefcorpus des Symeon Magistros: Edition, Ordnung, Datierung // JÖB. 2005. Bd. 55. S. 71-86; Schminck A. Bemerkungen zum sog. «Nomos Mosaikos» // FM. 2005. Bd. 11. S. 249-268; Fisher E. A. Michael Psellos in a Hagiographical Landscape: The Life of St. Auxentios and the Encomion of Symeon the Metaphrast // Reading Michael Psellos / Ed. C. Barber, D. Jenkins. Leiden, 2006. P. 57-71; Franco L. Le Vite di Simeone Metafrasta // Bisanzio nell'età dei Macedoni: Forme della produzione letteraria e artistica: VIII Giornata di Studi Bizantini (Milano, 15-16 marzo 2005) / Ed. F. Conca, G. Fiaccadori. Mil., 2007. P. 95-118; Vasiljević M. La conception de la sainteté dans l'oeuvre hagiographique de Syméon le Métaphraste // REB. 2008. Vol. 66. P. 191-207; Михайлова Т. А. Симеон Метафраст - переработчик и интерпретатор // Вост. Европа в древности и Средневековье: Автор и его источник: восприятие, отношение, интерпретация: XXI Чт. пам. В. Т. Пашуто. М., 2009. С. 218-221; Flusin B. Vers la Métaphrase // Remanier, métaphraser: Fonctions et techniques de la réécriture dans le monde byzantin / Éd. S. Marjanović-Dušanić, B. Flusin. Belgrade, 2011. P. 85-99; Farkas Z. Michael Psellos on Symeon Metaphrastes // Byzanz und das Abendland. II: Studia Byzantino-Occidentalia / Ed. E. Júhasz. Bdpst, 2014. P. 155-160; Wilson N. G. Symeon Metaphrastes at Work // Νέα ῾Ρώμη. R., 2014. Vol. 11. P. 105-107; Resh D. Toward a Byzantine Definition of Metaphrasis // GRBS. 2015. Vol. 55. № 3. P. 754-787; Lukhovitskiy L. V. Recollection, Reevaluation, Distortion: Symeon Metaphrastes' Narrative Techniques in Retelling the History of Iconoclasm // BZ. 2016. Bd. 109. N 2. S. 785-808; Hinterberger M. Die Aneignung des Anderen: Die «Viten» des Kyrillos von Skythopolis bearbeitet von Symeon Metaphrastes: Beobachtungen zur Umarbeitungstechnik // Mélanges B. Flusin / Éd. A. Binggeli, V. Déroche. P., 2019. P. 333-351.

А. Ю. Виноградов

Святые Греческих Православных Церквей (Константинопольская Православная Церковь, Кипрская Православная Церковь, Элладская Православная Церковь) Византия. Персоналии

Преподобные Греческих Православных Церквей Святые Греческих Православных Церквей Писатели византийские Симеон Метафраст (X в.), преподобный (пам. греч. 9 нояб.), крупный византийский чиновник и писатель, создатель 1-го авторского Минология; также известен как Симеон Магистр и Симеон Логофет

АВКСИВИЙ прп. (пам. греч. 28 или 29 апр.)

АВРААМ (VI в.), еп. Эфесский, прп. (пам. греч. 28 окт.)

АВРААМ ЛАТРИЙСКИЙ прп. (пам. греч. 26 или 24 марта)

АГАПИЙ прп. Ватопедский (пам. греч. 1 или 15 марта)

АГАПИЙ прп. Вифарский (пам. греч. 19 или 20 мая)

АГАФОН СКИТСКИЙ († нач. V в.), прп. Египетский (пам. 2 марта, греч. 8 янв., копт. 11 сент., сир. 12 сент.)

АКАКИЙ прп. Латрский (пам. греч. 3 янв.)

АКАКИЙ НОВЫЙ КАВСОКАЛИВИТ († 1730), прп. (пам. в Соборе Афонских преподобных; пам. греч. 12 апр.)