СИМЕОН

(Ду Феодор (Ду Жуньчэнь); 11.02.1886, Пекин - 3.03.1965, Шанхай), еп. Шанхайский. Из семьи кит. правосл. албазинцев. Отец был псаломщиком Пекинской духовной миссии, погиб в 1900 г. во время восстания ихэтуаней (см. Китайские мученики). С восстановлением в 1902 г. Русской духовной миссии в Китае Феодор Ду исполнял обязанности псаломщика в Сретенской ц. при российском посольстве в Пекине. В 1904 г. окончил Пекинскую духовную школу при миссии, после чего был назначен псаломщиком и катехизатором в миссионерский стан в Шаньхайгуани (пров. Чжили). В 1906 г. переведен псаломщиком в Харбин на Благовещенское подворье Пекинской миссии. В 1907 г. вернулся в Пекин, участвовал в подготовке к изданию Полного китайско-рус. словаря под ред. начальника Пекинской миссии Переславского еп. Иннокентия (Фигуровского; впосл. митрополит Пекинский и Китайский). В 1908 г. рукоположен еп. Иннокентием во диакона. В 1909 г. назначен на диаконскую должность на харбинское Благовещенское подворье, также исполнял там обязанности миссионера, эконома и заведующего канцелярией. После 1919 г. служил на приходах в Шанхае, Ханькоу, Хаймыни, Кайфыне, Чжандэ, Вэйхое, Баодинфу, Калгане, Мукдене, Цицикаре и на ст. Маньчжурия. Вместе с архиеп. Иннокентием (Фигуровским) и клиром Пекинской миссии перешел в 1922 г. в юрисдикцию РПЦЗ.

В 1932 г. назначен диаконом к Покровскому храму-памятнику в Тяньцзине. В 1934 г. возведен в сан протодиакона. В 1939 г. Покровский храм был снесен по решению япон. оккупационных властей. 16 сент. 1941 г. рукоположен Пекинским архиеп. Виктором (Святиным; впосл. митрополит) во иерея, назначен настоятелем Иннокентиевского храма в Тяньцзине. В отличие от подавляющего большинства правосл. приходов в Китае с русским в основном составом клира и паствы в Иннокентиевском храме паства и приходской совет состояли из этнических китайцев, а клир - только из кит. священнослужителей; службы проводились на кит. языке. Ранее, при настоятеле прот. Сергии Чане (1872-1936), активном стороннике китаизации церковной жизни, тяньцзиньская Иннокентиевская община отделилась от архиеп. Виктора и через Токийского митр. Сергия (Тихомирова) в 1934 г. перешла в юрисдикцию Московского Патриархата. Видимо, назначение настоятелем Иннокентиевского храма свящ. Феодора Ду означало возвращение кит. прихода в Тяньцзине в подчинение Пекинскому архиерею, к-рый к тому времени из-за начала второй мировой войны уже не имел связей с руководством РПЦЗ в Сремски-Карловци (Югославия). В 1942 г. свящ. Феодор был награжден набедренником, камилавкой и золотым наперсным крестом. В 1943 г. возведен в сан протоиерея. В 1945 г. награжден палицей. Впосл. (до 1949) был также удостоен права ношения митры. В кон. 1945 г. вместе с архиеп. Виктором (Святиным) и клиром Пекинской епархии перешел в юрисдикцию Московского Патриархата.

Изменение политической ситуации в Китае после победы коммунистических сил в гражданской войне 1946-1949 гг. обозначило необходимость хиротонии православных архиереев из числа этнических китайцев. 14 апр. 1949 г. архиеп. Виктор в письме патриарху Московскому и всея Руси Алексию I (Симанскому) просил одобрить кандидатуру прот. Феодора Ду для поставления во епископа Тяньцзиньского, 2-го викария Пекинской епархии. 17 июля 1950 г. прот. Феодор вместе с архиеп. Виктором прибыл в Москву; 23 июля пострижен в Троице-Сергиевой лавре в монашество с именем Симеон, а 25 июля возведен в сан архимандрита. 30 июля в московском патриаршем Богоявленском соборе в Елохове патриарх Алексий I возглавил хиротонию С. во епископа Тяньцзиньского, викария Пекинской епархии. С. стал 1-м правосл. архиереем из числа китайцев. 22 авг. решением Синода РПЦ из состава Пекинской епархии были выделены Тяньцзиньская и Шанхайская епархии. Т. о., С. стал правящим архиереем самостоятельной епархии. Архиеп. Виктор (Святин) был назначен патриаршим экзархом Восточноазиатского Экзархата с центром в Пекине. 30 авг. С. вместе с архиеп. Виктором вернулся в Китай. 26 сент. 1950 г. решением Синода РПЦ назначен епископом Шанхайским.

Архиерейское служение С. проходило в кризисный период в истории Китайской Церкви, когда ее паства стремительно сокращалась из-за массового отъезда из Китая рус. правосл. населения. В 1951 г. в Шанхае, где перед второй мировой войной проживало более 25 тыс. русских, осталось всего ок. 500 православных прихожан. В городе действовали 3 храма: кафедральный собор в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных», собор во имя свт. Николая и Богоявленская ц.; клир насчитывал 4 священников (в их числе 1 китаец) и 3 диаконов (в их числе 1 китаец); финансовое положение епархии было крайне тяжелым. Тем не менее в 1-й год своего архиерейства С. удалось основать при кафедральном соборе Китайское православное братство, организовать работу катехизаторской школы, курсов по изучению русского языка, продолжить издание «Церковного листка», ставшего печатным органом Шанхайского епархиального управления. После прекращения в 1951 г. выпуска в Пекине «Китайского благовестника» шанхайский «Церковный листок» оставался до 1954 г. последним периодическим православным изданием в Китае. В 1952 г. денежные доходы епархии сократились на 60%. В нач. 1953 г. финансовое положение настолько ухудшилось, что возникла проблема содержания храмов. С. предлагал оставить действующим только кафедральный Богородичный собор, а Никольский собор и Богоявленскую ц. закрыть. За неимением средств была закрыта катехизаторская школа, практически прекратилась миссионерская деятельность. К лету 1954 г. в Шанхае оставалось ок. 200 правосл. русских и 70 китайцев. Единственным финансовым источником для епархии было получаемое С. пособие из Московской Патриархии.

Положение осложнялось тем, что С. с самого начала своего пребывания в Шанхае не удалось наладить отношения с местным русским духовенством. Архиерей вступил в конфликт по имущественным вопросам с настоятелем шанхайского кафедрального собора протопр. Михаилом Рогожиным, председателем Совета Русской духовной миссии в Китае. При этом, как докладывал протопр. М. Рогожин в Пекин, С. отклонил его предложения о проведении регулярных богослужений и произнесении проповедей на кит. языке. Также С. отказывался от перевода в Шанхай кит. иереев из Пекина. Сложно складывались отношения С. и с экзархом архиеп. Виктором (Святиным), которого он обвинял в «феодальных замашках», недооценке кит. духовенства и невнимании к проблемам Шанхайской епархии. Чтобы отвести от себя все обвинения в финансовых вопросах, архиеп. Виктор был вынужден просить Патриархию направлять выделенное С. денежное пособие не через Пекин, как раньше, а непосредственно в Шанхай.

В своих обращениях в Патриархию С. заявлял: «...дело организации Китайской Православной Церкви требует, чтобы она создавалась самими китайцами». В связи с этим он считал необходимым немедленное образование автономной епархии, объединяющей кит. приходы во всей стране, во главе к-рой должен был стоять архиерей-китаец с титулом «Пекинский и всего Китая». С. подчеркивал, что Церковь в Китае должна «находиться под руководством одного, в этом деле ответственного лица - епископа китайской национальности», при к-ром должен был быть уполномоченный от Московской Патриархии - «священнослужитель в пресвитерском, но не епископском сане». В дальнейшем С. предполагал получение Китайской Церковью под своим руководством автокефалии. В Московской Патриархии предложения С. сочли преждевременными, указав на малочисленность кит. паствы и духовенства, богословскую неподготовленность клира, отсутствие экономической основы для создания в Китае самостоятельной Церкви. Позиция С. в то время находила поддержку у кит. гос. властей, к-рые стремились к скорейшему отстранению рус. архиереев и духовенства от руководства правосл. приходами в Китае.

30 июля 1954 г. была упразднена Русская духовная миссия в Китае. Совет по делам РПЦ при Совете министров СССР предписал Московской Патриархии отозвать из Китая рус. архиереев, прекратить финансирование там правосл. духовенства и храмов. 31 мая 1955 г. Правительство СССР безвозмездно передало Правительству КНР все недвижимое имущество РПЦ в Китае, кроме сев. подворья миссии (Бэйгуань) в Пекине (официально это решение вступило в силу 30 марта 1956). Это сообщение вызвало волнение среди православных в Китае. С. обвинил в сложившейся ситуации экзарха архиеп. Виктора (Святина), требуя передачи церковного имущества ему как архиерею-китайцу. Когда в сент. 1955 г. в Шанхай прибыла делегация Московской Патриархии во главе с Мукачевским еп. Иларионом (Кочергиным) для оформления юридических и имущественных вопросов, С. организовал совещание 4 единомышленных ему кит. священников из Шанхайской, Пекинской, Харбинской и Тяньцзиньской епархий, к-рые обратились с прошением на имя патриарха Алексия I о назначении С. главой Китайской Церкви. 11 окт. 1955 г. архиеп. Виктор известил С. в офиц. письме, что все недвижимое церковное имущество во вверенной ему епархии подлежит передаче кит. властям. В ответ С. 15 окт. направил патриарху Алексию I телеграмму с просьбой об увольнении на покой. На телеграфные запросы архиеп. Виктора о причинах требуемой отставки С. не давал ответа. Вместо этого он опубликовал в вышедшем 30 окт. номере «Церковного листка» все полученные им из Москвы и Пекина директивы по реорганизации церковного управления. В последующих номерах епархиального издания С. представил свое мнение о реформе церковной жизни в Китае и резко критиковал решения высшей церковной власти. В частности, он считал ошибочным передачу церковной недвижимости гос. властям прежде урегулирования вопроса о форме управления Православной Церковью в Китае. Подобные самочинные поступки С., не скрываемые им претензии на то, чтобы стать во главе Китайской Церкви, вызвали возмущение архиеп. Виктора, к-рый считал, что «в основе всех стремлений, заблуждений и нарушающих элементарную дисциплину поступков преосвященного Симеона лежит грубый ничем не прикрытый шовинизм, а также тщеславие, властолюбие и некоторая корысть». 17 нояб. 1955 г. С. вновь обратился в Московскую Патриархию с прошением об увольнении на покой. Архиеп. Виктор в обращении в Патриархию обосновал свое мнение, что отставка единственного на то время кит. архиерея нецелесообразна, и прошение С. не было удовлетворено.

После того как архиеп. Виктор 24 мая 1956 г. выехал из Пекина в СССР, передав управление епархиальными делами архим. Василию С. вновь предпринял неканоничную попытку возглавить Китайскую Церковь. 11 окт. он посетил Тяньцзинь, где освятил новый Покровский храм (предоставленный местным прихожанам вместо 3 закрытых властями), а 19 окт. прибыл в Пекин и занял архиерейские покои начальника миссии. С. дважды пытался организовать собрания местного духовенства для утверждения его на вдовствующей Пекинской кафедре, но не добился успеха. Убедившись в отсутствии поддержки со стороны клира, а также гос. властей, С. вернулся в Шанхай. 23 нояб. 1956 г. решением Синода РПЦ Китайской Православной Церкви (см. ст. Китайская автономная Православная Церковь (КАПЦ)) была дарована автономия. 30 мая 1957 г. архим. Василий (Шуан) был хиротонисан во епископа Пекинского, однако предполагавшееся его избрание предстоятелем КАПЦ не состоялось из-за невозможности проведения Китайского церковного Собора, в т. ч. из-за позиции С. С кон. 50-х гг. ХХ в. гос. власти КНР перешли к политике репрессий по отношению к религ. орг-циям, к-рые затронули и Православную Церковь. После кончины 3 янв. 1962 г. Пекинского еп. Василия С. остался единственным правосл. архиереем в Китае, в немногих уцелевших храмах за богослужением поминали его имя после имени патриарха. Извещение о смерти С. в Шанхае 3 марта 1965 г. было передано в Московскую Патриархию в письме одной из последних рус. прихожанок. Место его захоронения неизвестно. Вскоре после кончины С. все шанхайские храмы были изъяты у верующих.