СИЛЬВЕСТР II

Сильвестр II, папа Римский. Гравюра из кн.: Palazzi G. Gesta pontificum romanorum a sancto Petro. Venezia, 1687. T. 2. P. 189 (РГБ)

Сильвестр II, папа Римский. Гравюра из кн.: Palazzi G. Gesta pontificum romanorum a sancto Petro. Venezia, 1687. T. 2. P. 189 (РГБ)

В Каталонии покровителем и наставником Герберта стал Аттон, еп. Вика (957-971/2), знаток дисциплин квадривиума (арифметики, геометрии, астрономии и музыки), которому доводилось с дипломатическими поручениями посещать халифат и саму Кордову, откуда он привозил новые рукописи с учеными трудами. В Каталонии Герберт, вероятно, жил в мон-ре Санта-Мария-де-Риполь, где имелась богатая б-ка. В 970 г. он сопровождал гр. Борреля и еп. Аттона в путешествии в Рим с целью добиться от папы Иоанна XIII (965-972) восстановления архиеп-ства Таррагоны в статусе митрополии. С нач. VIII в. из-за последствий араб. вторжения на Пиренеи эта кафедра оставалась вакантной; с момента создания Испанской марки ее церковные структуры были подчинены архиепископу Нарбонскому. В 970/1 г. в Риме еп. Аттон был поставлен архиепископом, однако вскоре после возвращения на родину убит (утверждение мон. Рихера Реймсского, что Аттон умер в Риме, ошибочно; известны также аргументы в пользу того, что просьба еп. Аттона об архиепископском сане не была удовлетворена папой Римским, см.: Jarrett. 2010). Ученость Герберта произвела впечатление на папу Иоанна XIII, который представил его императорам-соправителям из Саксонской династии - Оттону I (962-973) и его сыну Оттону II (967-983, с 973 правил самостоятельно). По их просьбе Герберт остался при имп. дворе в роли наставника молодого государя. Вскоре он познакомился с архидиак. Геранном (по др. версии, Гислебертом - Richer von Saint-Remi. 2000. S. 193), прославленным знатоком диалектики, прибывшим к оттоновскому двору в качестве посла от западнофранк. кор. Лотаря (954-986). Под его влиянием Герберт в 972 г. добился у своих покровителей разрешения отправиться в Реймс, чтобы продолжать ученые занятия в местной кафедральной школе; при этом императоры, вероятно, рассматривали Герберта как потенциального агента имперского влияния на западнофранк. землях.

Достаточно быстро Герберт зарекомендовал себя как выдающийся интеллектуал. Вскоре он возглавил кафедральную школу в Реймсе, сблизился с архиеп. Адальбероном (969-989) и исполнял обязанности его секретаря. При этом он сохранял связь с оттоновским двором, в 980 или 981 г. вновь побывал в Италии. В Равенне в присутствии имп. Оттона II Герберт принял участие в диспуте о «подразделении философии» (классификации областей знания) с одним из знаменитых герм. ученых, Отриком Магдебургским. Отрик заявил, что Герберт ошибочно подчинял физику математике, как вид - роду, однако Герберт доказал, что в действительности он рассматривал физику как науку, равную математике. Тем самым он одержал на диспуте победу и был щедро награжден императором.

Ок. 982 г. Герберт при покровительстве императора стал аббатом монастыря св. Колумбана в Боббио, знаменитого своими скрипторием и б-кой, но вскоре начался его конфликт с братией. Весной 984 г., после смерти имп. Оттона II и начала борьбы за власть в Священной Римской империи в эпоху регентства, Герберту пришлось вернуться в Реймс (формально считался настоятелем Боббио до 999). В Реймсе он по-прежнему был близок к архиеп. Адальберону и, как его помощник, в той или иной мере принимал участие в церковных и политических конфликтах в Западнофранкском королевстве. После смерти кор. Лотаря в 986 г. развернулась борьба за престол между одним из последних представителей династии Каролингов - Карлом, герцогом Н. Лотарингии (977-991), и Гуго Капетом (король в 987-996). Архиеп. Адальберон поддержал Гуго и в 987 г. короновал его в Реймсе. Вскоре отношения между королем и архиепископом ухудшились, поэтому сына Гуго Роберта (в 996-1031 кор. Роберт II Благочестивый) короновал в качестве соправителя отца уже не архиеп. Адальберон, а Арнульф, еп. Орлеана (972 - ок. 997).

Имп. Оттон III и Сильвестр II, папа Римский. Миниатюра из Евангелиария. 1000 г. (Monac. Clm. 4453. Fol. 24)

Имп. Оттон III и Сильвестр II, папа Римский. Миниатюра из Евангелиария. 1000 г. (Monac. Clm. 4453. Fol. 24)

После смерти кор. Гуго Капета в 996 г. Герберт лишился поддержки во Франции, поскольку критиковал 2-й брак кор. Роберта II с Бертой Бургундской как противоречащий церковным канонам. Это заставило Герберта восстановить связи с оттоновским двором: в 997 г. он сблизился с имп. Оттоном III, стал его наставником и советником. Герберт способствовал оформлению образа имп. Оттона III как полноправного преемника правителей Западной и Восточной Римской империи (через отца, имп. Оттона II, и мать, Феофано, племянницу визант. имп. Иоанна I Цимисхия), поощрял интерес Оттона III к лат. и греч. культурному наследию античности. В одном из писем к нему Герберт писал: «Не знаю, как выразить нечто столь божественное, когда грек по рождению, римлянин по правлению как бы по праву наследования требует себе сокровища греческой и римской мудрости» (Die Briefsammlung. 1966. S. 225). В 998 г. (не позднее 28 апр.) при поддержке императора Герберт занял архиепископскую кафедру Равенны. Император подчинил его власти обширные новые территории, в т. ч. ряд графств - от Феррары и Комаккьо до Червии, Чезены, Монтефельтро, даровал ряд привилегий, в т. ч. право чеканки монеты и сбора таможенных пошлин, закрепил подчинение Равенне еп-ства Реджо (ныне Реджо-нель-Эмилия). Папа Григорий V, ранее осуждавший Герберта в ходе конфликта в связи с Реймсской кафедрой, теперь поддержал его избрание на кафедру Равенны, а также все имп. решения по расширению владений и полномочий Равеннского архиепископа (дарованные императором земли и права сохранились за архиеп-ством Равенны и при следующем предстоятеле). Архиеп. Герберт провел Соборы в Равенне (1 мая 998) и Павии (20 сент. 998), к-рые приняли постановления против симонии, осудили плохо образованных священнослужителей и бродячих монахов.

После смерти папы Григория V (февр. или март 999) Герберт был избран его преемником (интронизация состоялась 4 апр.), став 1-м папой франц. происхождения. Он принял имя Сильвестр II, что, по-видимому, было связано с оформлением образа имп. Оттона III как «нового Константина», поскольку епископ (папа) Римский св. Сильвестр I (314-335), по преданию, крестил имп. равноап. Константина Великого (306-337). На протяжении недолгого понтификата С. оставался преданным сподвижником Оттона III, стремился поддерживать «согласие императора и папы». При нем Папский престол фактически был подчинен воле светского правителя, к-рый претендовал на роль защитника интересов кафедры ап. Петра (в т. ч. и от нечестивых пап). В 1001 г. была издана грамота, в которой оспаривалась подлинность Константинова дара, не признавались привилегии, ранее данные императорами Папскому престолу, и утверждалось, что земли Папской области великодушно дарует «святому Петру» сам Оттон III, обладающий над ними верховной властью.

С. поддерживал политику имп. Оттона III по распространению христианства на восток от немецких земель. В 999 г. папа канонизировал еп. Адальберта Пражского († 997), миссионера и наставника имп. Оттона III, претерпевшего мученическую кончину от язычников-пруссов. В том же году С. подтвердил учреждение в Польше независимого архиепископства с кафедрой в Гнезно (существовавшая ранее епископская кафедра в Познани подчинялась архиепископу Магдебургскому), 1-м Гнезненским архиепископом стал Гауденций, сводный брат еп. Адальберта Пражского. В 1000 г. было основано венг. архиеп-ство с кафедрой в Гране (ныне Эстергом); в том же году С. даровал королевский титул венг. правителю Стефану (Иштвану) I в знак признания его заслуг как крестителя Венгрии, а также послал своего легата провести его коронацию в 1000/01 г. По некоторым предположениям, представители папского посольства, отправленные в Венгрию, ок. 1000 г. посетили Русь.

С. способствовал разрешению давних церковных конфликтов. В 999 г. он окончательно утвердил на архиепископской кафедре Реймса своего давнего соперника Арнульфа, одобрил избрание нового аббата Боббио. Папа предпринимал бесплодные попытки разрешить спор между архиепископами Майнца и епископами Хильдесхайма о принадлежности Гандерсхаймского мон-ря, для чего в 1000-1002 гг. было проведено неск. Соборов; при этом архиеп. Виллигиз Майнцский (975-1011), как некогда сам Герберт в конфликте за Реймсскую кафедру, активно выступал против вмешательства Римского понтифика во внутренние дела местной Церкви. По инициативе императора и папы Римского обсуждался вопрос о восстановлении упраздненной в 981 г. епископской кафедры Мерзебурга, однако окончательно этот вопрос был решен лишь в 1004 г., уже после смерти Оттона III и С.

С. покровительствовал монастырской реформе в итальянских, немецких, французских, каталонских аббатствах, вел борьбу против симонии, непотизма, отстаивал целибат духовенства.

В 1001 г. в результате восстания римлян С. был вынужден бежать в Равенну вместе с Оттоном III. Возвратиться в Рим папе удалось лишь после смерти императора в 1002 г., когда власть в городе находилась в руках местного патрициата. Лишившись поддержки императора, С. уже не имел прежнего влияния. Заболев, он вскоре скончался. Погребен в Риме, в Латеранской базилике.

Герберт был одним из наиболее одаренных и прославленных ученых своей эпохи. Он хорошо знал античных авторов: Цицерона, поэтов Вергилия, Лукана, Стация, комедиографа Теренция, сатириков Ювенала и Персия, философов Аристотеля и Порфирия (с их трудами был знаком в лат. переводе Викторина Мария и Боэция; сам Герберт, по-видимому, не владел греч. языком). Он высоко ценил наследие Боэция, изучал и использовал в преподавании его сочинения. Сохранились комментарии Герберта к фрагментам сочинений Боэция «Наставление в арифметике» и «Наставление в музыке». В обучении «свободным искусствам» он опирался на труды Марциана Капеллы и еп. Исидора Севильского; в рамках диалектического образования сформировал корпус сочинений т. н. старой логики (logica vetus), включающий труды Цицерона, Аристотеля, Порфирия, Боэция. Возможно, был знаком с трудами некоторых араб. авторов в лат. переводе (вопрос о том, бывал ли Герберт в Кордове, остается дискуссионным).

Научные интересы Герберта отличались многообразием: он занимался математикой, астрономией, музыкой, богословием, считался мастером ораторского искусства, сочинял поэтические произведения, давал комментарии по поводу некоторых положений канонического права, интересовался медициной, обладал прикладными техническими знаниями, позволявшими ему конструировать необычные инструменты и наглядные пособия для преподавания. Большую часть известных к наст. времени научных сочинений он написал в период пребывания в Реймсе и в Боббио (полный перечень сочинений см.: Clavis des auteurs latins. 2010. P. 113-192; Stoppacci. 2016. P. 57-147).

Герберт одним из первых распространил в Европе знания об араб. цифрах (за исключением нуля), ввел в употребление счетное устройство абак, позволявшее намного быстрее производить арифметические операции, и пояснил принципы его использования в сочинениях «Правила счета на абаке» (Regulae de numerorum abaci rationibus) и «О правильном использовании абака» (De norma rationis abaci; написано в форме послания мон. Константину из Флёри). Спорным остается вопрос об авторстве др. приписываемых Герберту математических трудов: «Книжицы о разделении чисел» (Libellus de numerorum divisione), в к-рой рассматриваются правила умножения и деления, а также соотношение различных единиц измерения, и «О геометрии» (De geometria), где содержатся определения базовых геометрических понятий, приводятся доказательства ряда теорем, описываются примеры практического применения геометрических знаний, в т. ч. для измерения высот, площади полей и поверхностей водоемов, диаметра Земли. В своих математических трудах Герберт использовал наследие античных ученых - Евклида, Эратосфена, Никомаха Герасского. Он сконструировал много астрономических приспособлений (не сохр., известны по описаниям и иллюстрациям в рукописях): армиллярную сферу (позволяла определять экваториальные и эклиптические координаты небесных тел), неск. видов звездных глобусов, возможно также астролябию. Однако приписываемое Герберту соч. «Книга об астролябии» (Liber de astrolabia) ныне признается трудом неизвестного автора XI в. (см.: Clavis des auteurs latins. 2010. P. 138-142). Предметами интереса Герберта были также вычисление продолжительности дня и ночи в разных широтах, в разные сезоны и составление сводных таблиц этих данных. Ему приписывается конструирование солнечных, водных, механических часов, позволявших увеличить точность измерения времени для этих и др. опытов. В качестве наглядного пособия для обучения музыке, 4-й дисциплине квадривиума, Герберт изготовил монохорд - известный с античности инструмент, позволявший выстраивать муз. интервалы, фиксируя разные длины струны. Ему приписывалось конструирование гидравлических органов, в т. ч. для кафедрального собора в Реймсе. В трактате «Почему нет согласия о мензуре [органных] труб и [о делении] монохорда» (De commensuralitate fistularum et monochordi cur non conveniant) Герберт объясняет принципы расчета размера органных труб и доказывает, что настройка звучания различных инструментов определяется одними и теми же математическими принципами, за к-рыми стоит высший, божественный порядок.

С просветительской деятельностью Герберта связывают возможное воздействие испано-мосарабской литургической певч. традиции (см. Испано-мосарабское пение) на григорианское пение. Ему приписывается авторство ряда богослужебных песнопений, в частности гимнов в честь Вознесения Пресв. Девы Марии (вопрос об авторстве остается дискуссионным, см.: Clavis des auteurs latins. 2010. P. 163-164).

В 80-90-х гг. Х в. Герберт написал ряд поэтических произведений: «Эпиграмму на портрет Боэция», краткие стихотворные посвятительные надписи, а также эпитафии светским и церковным деятелям: имп. Оттону II, кор. Лотарю, герцогу В. Лотарингии Фридриху, архиеп. Адальберону Реймсскому, папе Римскому Григорию V, своему ученику и другу мон. Адальберту Мецскому († 984).

В 997-998 гг., в период сближения с имп. Оттоном III, Герберт работал над трактатом по диалектике «Книжица о разумном и пользующемся разумом» (Libellus de rationali et ratione uti), в к-ром им было установлено различие между 2 значениями выражения «разумное существо»: собственным, имеющим отношение к Божественному разуму, и привходящим, относящимся к человеку, для к-рого актуализация этой потенции - явление случайное и непостоянное.

Обширно эпистолярное наследие Герберта - более 200 писем, созданных в период с 976 по 1003 г.; основная часть этого корпуса относится ко времени его пребывания в Реймсе (984-997). Многие из посланий написаны Гербертом от имени своих покровителей и касаются прежде всего тех или иных церковно-политических вопросов. В качестве секретаря он составлял письма от имени Реймсских архиепископов Адальберона и Арнульфа, а также кор. Гуго Капета, имп. Оттона III, др. представителей высшего духовенства и светской знати. Среди писем, написанных Гербертом от своего имени, часть посланий также была посвящена политическим темам, однако наиболее примечательными являются письма к ученикам или друзьям-интеллектуалам, в к-рых обсуждались научные вопросы и возможность обмена рукописями. В форме посланий написаны важные сочинения Герберта по математике и астрономии, в т. ч. «Письмо к Адельбольду о причине различия площадей в равнобедренном треугольнике, исследованном геометрически и арифметически» (Epistola ad Adelboldum de causa diversitatis arearum in trigono aequilatero, geometrice arithmeticeve expenso; авторство Герберта признается не всеми исследователями, см.: Clavis des auteurs latins. 2010. P. 150-152), «Письмо к Константину, монаху Флёри, об устройстве сферы» (Epistola ad Constantinum monachum Floriacensem de sphaerae constructione).

Герберт собрал акты важнейших Соборов, посвященные разрешению конфликта по поводу архиепископской кафедры Реймса. Мон. Рихер Реймсский рассматривал выступление Герберта на Соборе в Музоне как образец ораторского искусства. Его критика папства в актах Собора в мон-ре Сен-Баль привлекала внимание идеологов галликанизма, а позднее - сторонников Реформации.

Ряд сочинений был ошибочно приписан Герберту. Среди них поэтические произведения, труды по математике и астрономии, Житие св. Адальберта Пражского, «Речь о наставлении епископов» (Sermo de informatione episcoporum), в которой утверждалось превосходство епископов над светскими властителями, включая королей, а также евхаристический трактат «О теле и крови Господних» (De corpore et sanguine Domini), вероятно в действительности написанный Херигером Лобским († 1007) (см.: Clavis des auteurs latins. 2010. P. 130-131). Трактат «О теле и крови Господних» был скомпилирован из трудов позднеантичных христ. авторов (свт. Илария, еп. Пиктавийского, свт. Василия Великого, свт. Амвросия Медиоланского, блж. Иеронима Стридонского, блж. Августина, свт. Кирилла, архиеп. Александрийского, еп. Фульгенция Руспийского), а также средневековых богословов, в т. ч. Пасхазия Радберта и Иоанна Скотта Эриугены. Автор утверждал, что Св. Дары, принятые во время Евхаристии, не перевариваются, подобно обычной пище, но являются нетленным духовным питанием и составляют зародыш будущего тела Воскресения. Как и др. Римских понтификов нач. XI в. (напр., папу Римского Сергия IV (1009-1012)), его пытались представить в качестве одного из первых проповедников крестовых походов.

Заметки почерком Герберта сохранились в неск. рукописях с текстами по астрономии (Lond. Brit. Lib. Royal. 15 A XXXIII) и риторике (Erlangen. Universitätsbibl. 380; Lond. Brit. Lib. Harl. 2736).

Среди учеников Герберта были буд. церковные иерархи, выдающиеся интеллектуалы и покровители учености: Леотерик, архиеп. Сансский (999-1032); Бруно, еп. Лангрский (980-1015); Герхард, еп. Камбре (1012-1051); Фульберт, еп. Шартрский (1006-1028); историограф мон. Рихер Реймсский. Воспитывая юных государей и наследников престола - Оттона II, Оттона III, Роберта II, Герберт завязывал контакты, позволившие ему впосл. выстроить блестящую церковную карьеру.

Интеллектуальное наследие Герберта повлияло и на следующие поколения ученых, в т. ч. на представителей шартрской школы средневекового католич. богословия. Его труды были использованы в трактате Теодориха (Тьерри) Шартрского († ок. 1155) «Семикнижие» (Heptateucon), посвященном 7 «свободным искусствам».

Исключительная ученость понтифика, его богатое событиями церковное служение способствовали тому, что со 2-й пол. XI в. стал складываться образ С. как папы-чернокнижника. Впервые он встречается в «Сочинении о жизни Римских понтификов» (Opusculum de vitis Romanorum Pontificum), написанном в 80-х гг. XII в., возможно Бенноном II, еп. Оснабрюка. В период борьбы за инвеституру как сторонники григорианской реформы, так и ее оппоненты стремились представить своих противников последователями С.- виновными в симонии и чернокнижниками. Легенда о С. как папе-чернокнижнике получила развитие в сочинениях Гуго из Флавиньи (ок. 1065 - ок. 1114), Уильяма из Малмсбери († ок. 1143), Вальтера Мапа (ок. 1140 - ок. 1210). С., как и других средневек. мыслителей (Михаила Скота, Альберта Великого, Роджера Бэкона), обвиняли в связях с демоническими силами. Утверждалось, что до избрания папой Герберт обучался «темным искусствам» у сарацин в Севилье и Кордове, для чего бежал из христ. мон-ря (или был изгнан из него), овладел некромантией, создал терафима - магическую металлическую голову, способную предсказывать будущее и отвечать на любые вопросы; ему приписывали заключение договора с диаволом и любовную связь с суккубом. По одной из легенд, диавол обещал, что С. не умрет, пока не отслужит мессу в Иерусалиме. Тот якобы решил никогда не посещать Св. землю, однако смерть настигла его после богослужения в рим. базилике Св. Креста в Иерусалиме (Санта-Кроче-ин-Джерузалемме).

В XIX-XX вв. образ С.-чернокнижника нашел отражение в художественной лит-ре, в т. ч. в пьесе В. Гюго «Вельф, кастеллан Осбора», в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» (Воланд объясняет, что прибыл в Москву, чтобы разобрать в гос. б-ке «подлинные рукописи чернокнижника Герберта Аврилакского»), повлиял на Т. Манна в работе над романом «Избранник». В XXI в. такая интерпретация образа встречается в произведениях массовой культуры (книги в жанре исторического фэнтези, телесериалы).