СЕРАФИМО-ПОНЕТАЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ ЗНАМЕНИЕ

Первое краткое описание иконы было сделано прот. Иоанном Страгородским в связи с ее освидетельствованием. Из донесения протоиерея следует, что икона была «писана на полотне, живописной работы», имела квадратный формат «мерою в вышину 1 аршин 1/4 вершка, а шириною 1 арш. 31/2 вершка (или 90×86 см.- Авт.)» (Там же. С. 3). Схема иконографии соответствует типу «Знамение» (Воплощение). Богоматерь представлена по пояс, прямолично, с воздетыми руками. На Ее лоне также прямолично показан Богомладенец, в левой руке Он держит свиток, правой благословляет. От традиц. иконографии «Знамение» С.-П. и. отличает взгляд Пресв. Богородицы, молитвенно направленный вверх. Стилистика изображения соответствует произведениям позднеакадемической живописи, на к-рые и ориентировались в работах монастырские художницы - воспитанницы С.-Петербургской АХ.

После прославления С.-П. и. ее списки разошлись по всей России. Они известны в 2 вариантах: без ризы и с воспроизведением ризы на иконе (об особенностях икон «в ризе» см.: Бартельс. 2019. С. 213-214). То же касается изображений иконы, тиражируемых в эстампах. Цензурным разрешением от 23 июля 1886 г. была разрешена к печати хромолитография (литография И. Д. Сытина в Москве), на к-рой С.-П. и. показана без ризы, основное изображение заключено в овал, по контуру идет надпись: «Точная копия с образа Знамения Пресвятыя Богородицы, находящегося в Серафимо-Понетаевской обители Нижегородской губ. Арзамасского у. Настоящий образ и копия писаны в живописной оной обители». Подобный образ вошел в монастырское издание об иконе 1888 г. (надписи лишь по верхнему контуру: «Знамение Пресвятыя Богородицы») (см.: Новопрославленная чудотворная икона. 1888. Фронтиспис). Литографии с этим изображением печатали в литографической мастерской Серафимова Дивеевского мон-ря (цензурное разрешение от 9 марта 1900). Вариант С.-П. и. в ризе был размещен в монастырском издании «Новопрославленная чудотворная икона...» (1903), а также известен по фотографии С.-П. и., сделанной, вероятно, в Сарове во время торжеств прославления прп. Серафима Саровского и вошедшей в «Альбом видов Саровской Пустыни» (Б. м., 1903).

Копии С.-П. и. (писались маслом, в основном по деревянной основе, иконы были крупноформатные, «в меру и подобие», среднего и малого размера, т. н. раздаточные) в большом количестве выполняли сестры иконописной мастерской Серафимо-Понетаевского мон-ря. Такие списки были преподнесены вел. княжнам, когда царствующая семья принимала участие в прославлении прп. Серафима Саровского (1900-е гг. или 1903, ГМИР; надпись на тыльной стороне одной из икон: «Ея Императорскому Высочеству Великой Княжне Татиане Николаевне сия святая икона приносится в благословение от Серафимовской обители, что при селе Понетаевке, 1903 года ноября 27 дня», надпись на лицевой стороне: «Точная копия с образа Знамения Пресвятыя Богородице, находящегося в Серафимо-Понетаевской обители, прославилась чудотворениями 1888 года мая» - см.: Александрова К. А. Имп. Николай II и худож. процессы в рус. культуре рубежа XIX-XX вв.: Канд. дис. М., 2009. С. 242); в собрании ГМИР хранятся аналогичные иконы с такими же дарственными надписями, но с упоминанием имен великих княжон мучениц Ольги Николаевны и Марии Николаевны (Рус. искусство из собр. ГМИР. М., 2006. С. 182. Кат. 274). В 1909 г. игум. Нектария (Симикова) подарила имп. мц. Александре Феодоровне, возможно, написанный ею самой список иконы, к-рый был размещен в нижнем храме во имя прп. Серафима Саровского в Феодоровском соборе в Царском Селе (ныне г. Пушкин в черте С.-Петербурга). Принадлежавшие членам царской семьи небольшие иконки были обнаружены в Ипатьевском доме в Екатеринбурге (Бартельс. 2014. С. 400; Она же. 2019. С. 216).

Имп. мц. Александра Феодоровна тоже жаловала иконы с изображением серафимо-понетаевской святыни. К таким относится складень с С.-П. и. работы худож. Н. С. Емельянова (собрание И. А. Сысолятина), который принадлежал полковнику Д. Н. Ломану и, видимо, был подарен ему за труды по строительству Феодоровского собора в Царском Селе. В центре 3-частного складня - С.-П. и. (вверху 2 ангела), на левой створке - свт. Николай Чудотворец (вверху Спас Нерукотворный), на правой - прп. Серафим Саровский (вверху Св. Троица). На поле центрального образа - 11 клейм (на створках - 4 и 2 соответственно) (Свидетель истории. 2021. Ил. на с. 50).

До 1917 г. иконописные или литографические изображения С.-П. и. были практически в каждом храме Нижегородской епархии, нек-рые становились особо чтимыми. В церкви с. Хрипунова Ардатовского р-на Нижегородской обл. сохранился список С.-П. и., к-рый был принесен туда в период с кон. 80-х гг. XIX в. до 1910 г. из Понетаевки. Перенесение состоялось 3 июля и сопровождалось чудом (диакон, не поверивший в чудотворность иконы, ослеп на 3 дня). В воспоминание о принесении иконы в Хрипунове ежегодно с 3 по 6 июля служили всенощные, литургии, молебны, пели акафисты Пресв. Богородице; с иконой совершали крестный ход вокруг сел Хрипуново, Михеевка (совр. Ардатовского р-на) и дер. Вилейки (совр. Сосновского р-на). С 1927 по 1928 г., в разгар эпидемии тифа, жители Хрипунова носили икону крестным ходом, посещали дома больных, служили сугубые молебны. В 1937 г. храм, один из престолов к-рого был освящен в честь иконы Божией Матери «Знамение», закрыли. Чтимую икону спасли жившие в Хрипунове дивеевские монахини. Они же позже скрыли образ от перекупщиков икон (спрятали в поле на овчарне). В дек. 1994 г. икону внесли в возвращенный верующим храм; перед ней ежедневно читается акафист, по воскресным дням поется параклис Пресв. Богородице. В нач. XX в. чтимая С.-П. и. была главной святыней Воскресенско-Феодоровского монастыря близ Шуи (Иванов Ю. А. Религиозно-политическая жизнь российской провинции 1860-1910-х гг.: Уездный уровень: Докт. дис. Иваново, 2001. С. 109, 287. Примеч. 262).

Копии С.-П. и. попадали в храмы соседних регионов, их в т. ч. писали местные мастера. Так, в Алатырском у., одном из значительных центров иконописания в Ср. Поволжье, на создании списков новопрославленного образа, очевидно, специализировалась мастерская В. А. Тылюдина: выявленные подписные иконы его работы в наст. время находятся в Крестовоздвиженской ц. г. Алатыря, у потомков мастера, в с. Сайнине Дубенского р-на Мордовии (Мордвинова. 2018. С. 150-151). Много икон в храмах Поволжья сохраняется и в наст. время, напр. 3 иконы в Воскресенском храме в Арзамасе (одна из них была написана в 1885 - см.: Щегольков Н. М. Арзамасский Воскресенский собор: История и его описание. Арзамас, 1909. С. 72), в ц. в честь Смоленской иконы Божией Матери в пос. Выездном Арзамасского р-на близ Понетаевки, в Никольском и Спасо-Преображенском монастырях (Бартельс. 2014. С. 400; Она же. 2019. С. 210; Мордвинова. 2018. С. 151). На подворье Серафимова Дивеевского мон-ря в Арзамасе находится выполненный на деревянной основе список С.-П. и., сохраненный сестрами Дивеевской обители.