РОШ ХА-ШАНА

Исторически Р. х.-Ш. связан со сбором позднего урожая, приходившимся на месяц тишри (ср.: Исх 23. 16, 34. 22), и началом сельскохозяйственного года. В таком качестве он, возможно, имеет общесемит. корни в земледельческих цивилизациях Ближ. Востока. К этой дате в Законе Моисеевом были приурочены покой, напоминание о трублении, священное собрание (Лев 23. 24), «день трубного звука» (Числ 29. 1) с дополнительным (по отношению к обычному в начале каждого месяца) жертвоприношением животных, пшеницы и елея. По всей видимости, Р. х.-Ш. упомянут также в Пс 80 (81). 4. Считается, что в Р. х.-Ш. Ездра читал народу Закон, хотя в Неем 8, где это событие описывается, нет указания на точную дату. З. Мовинкель усматривал в праздновании Нового года признаки царского ритуала и проявление эсхатологического ожидания интронизации Господа над Израилем (Mowinkel. 1952). Судя по практике празднования «дня напоминания и трубного звука» в Кумране, ядро совр. литургии Р. х.-Ш. с ее эсхатологическими коннотациями существовало уже во II в. до Р. Х. (Elgvin. 2003. Р. 63).

Само название «Рош ха-Шана» к празднику 1 тишри отнесено впервые в Мишне (в трактате «Рош ха-Шана», посвященном всем праздникам, к к-рым применимо название «Начало года»), где Р. х.-Ш. определяется как «Новый год для счисления лет, для субботних и юбилейных годов, для насаждения садов и огородов», тогда как в ВЗ это название упоминается только в связи с 10 тишри (Иез 40. 1), днем, на который приходится Йом Киппур. Это, по-видимому, позволяет рассматривать период между Р. х.-Ш. и Йом Киппуром как единый в древности период очищения, следовавший за конечной жатвой.

В качестве причины 2-дневного празднования Р. х.-Ш. (в Библии упомянут лишь 1 день) традиция указывает на трудность установления новолуния, к-рое провозглашалось официально синедрионом в Иерусалиме, так что жители отдаленных мест могли не узнать вовремя о наступлении 1-го числа и не успеть сделать необходимые приготовления к празднику (ср.: Мишна Рош ха-Шана. 4. 4).

Календарно-регулятивное значение Р. х.-Ш. связано с отсчетом времени от сотворения мира (по преданию, 1 тишри был создан Адам), от начала царствования иностранных царей (царствование иудейских царей отсчитывалось от 1 нисана), субботних лет и юбилеев, но не с определением возраста скота и деревьев (к-рый отсчитывался от 1 элула).

Культовый аспект Р. х.-Ш. опирается на одноименный трактат из Вавилонского Талмуда, оформившийся в 1-й пол. IV в. (Schwartz. 2011). Помимо собственно библейских предписаний ритуал Р. х.-Ш. связан более всего с тем, что этот праздник считается «Судным днем», когда на небе происходит воспоминание обо всех творениях и о делах, совершённых людьми в течение года. Суд в данном случае относится к земной жизни и судьбе человека: если его добрые дела перевешивают, он остается жить, если злые - умирает (Ки Тов. 2014. С. 24-25).

Заповеданное на этот праздник трубление происходит во время утренней молитвы и, согласно традиции, выражает покаянные чувства страха и скорби. Оно осуществляется с помощью шофара - витой трубы из рога горного козла или барана, должно быть протяжным и чередовать «три раза по три» прерывистые стоноподобные и непрерывные вздохоподобные звуки (Мишна Рош ха-Шана. 3. 4; 4. 9). Символически трубление в шофар связывают с Синайским Откровением, жертвоприношением Исаака, возвращением Израиля из рассеяния и днем всеобщего воскресения (Ки Тов. 2014. С. 29).

Молитвы в Р. х.-Ш. сопровождаются чтением отрывков Торы: 10 из них упоминают Бога как царя, 10 - память Божию (это правило связано с древнейшим наименованием праздника «Напоминание о трублении» или «Память труб») и 10 - шофар. Считается, что молитвы Сарры, Рахили и Анны о даровании детей были услышаны в Р. х.-Ш., поэтому принято также читать соответствующие библейские тексты; кроме того, в связи с темой «Судного дня» читается отрывок о жертвоприношении Исаака, «чтобы заслуги Ицхака были учтены в день суда над его потомками» (Там же. С. 28).

К неталмудическим, но широко распространенным обычаям относится ташлих - символическое встряхивание полостей одежды над водоемом (иногда также кормление рыб) перед заходом солнца 1 тишри, сопровождаемое чтением отрывка Мих 7. 18-20. Согласно представлениям Каббалы, в ходе обряда происходит выбрасывание нечистых «клипот» - «оболочек», в к-рые облечена душа человека. Если на 1 тишри приходится суббота, ташлих совершают 2 тишри. Существует также практика чтения пиютов в дни праздника и последующие дни покаяния. В Р. х.-Ш. принято желать друг другу «быть записанными в книгу жизни на этот год», вообще - «долгой и счастливой жизни».

С пониманием Р. х.-Ш. как «Судного дня» связан покаянный ритуал предшествующего и следующего за ним временного периода. Месяц элул, после к-рого наступает тишри, считается подготовительным к дням покаяния; в последнюю неделю элула принято читать покаянные молитвы (слихот). 3 тишри объявляется «пост Гедальи», к-рый связывают с убийством Годолии, усугубившим бедствия израильтян после поражения от Навуходоносора (Иер 40-41), и отождествляют с постом 7-го месяца, упомянутым в Зах 8. 19. Воздерживаться принято от восхода солнца до появления звезд. Все дни с 1 по 10 тишри, включая Р. х.-Ш. и Йом Киппур, называются «10 днями покаяния» (трепета). В их продолжение считается возможным «переменить» приговор Всевышнего на новый год, к-рый «вынесен» в Р. х.-Ш., но будет окончательно «подписан» только в Йом Киппур. Способом перемены являются молитвы (включая особые молитвы покаяния) и добрые дела; принято просить прощения у обиженных и воздерживаться в эти дни от заключения браков; в религ. судах не принимаются клятвы, не совершаются отлучения; кроме того, по желанию можно продолжать пост в течение этих дней. 9 тишри совершается обряд «искупления» - каппарот. Несмотря на то что ряд именитых раввинов древности осуждали этот обряд как противоречащий принципу единственности храмового жертвоприношения, под влиянием каббалистических представлений он почти повсеместно укоренился в традиционном иудаизме.