Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

МОЛДАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ
Т. 46, С. 399-422 опубликовано: 25 ноября 2021г.


МОЛДАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

Церковь Св. Троицы в Сирете. Кон. XIV в.
Церковь Св. Троицы в Сирете. Кон. XIV в.

Церковь Св. Троицы в Сирете. Кон. XIV в.
[Румын. Mitropolia Moldovei] (также Мавро-Влахийская, Русо-Влахийская, Молдо-Влахийская) К-польского Патриархата (ок. 1387-1388 - 13 дек. 1863) с кафедрой в г. Сучава (после 1388-1565, 1592-1634) и в г. Яссы (1565-1592, с 1634), правосл. Церковь на территории Молдавского княжества.

География

Ко времени образования М. м. Молдавское княжество в основном достигло своих исторических пределов. Границы М. м. совпадали с границами княжества: на востоке они проходили по р. Днестр; на юге и юго-западе - по Чёрному м., низовьям рек Дунай и Милков; на западе - по Вост. Карпатам и верховьям рек Милков, Путна, Тротуш, Бистрица, Молдова; на севере - по р. Черемош (выше г. Черновцы). При св. Стефане III Великом (1457-1504) в состав княжества и соответственно М. м. на юго-западе был включен район Путны. В 1484 г. турками были завоеваны города Четатя-Албэ (ныне Белгород-Днестровский, Украина) и Килия. Османская экспансия продолжилась и в XVI в., когда под непосредственное управление Порты отошел г. Тигина (Бендеры), а юг Пруто-Днестровского междуречья был заселен татарами. В 1715 г. под управление Порты перешла область Хотинской крепости на севере Пруто-Днестровского междуречья. Все эти территории вышли из юрисдикции М. м. и вместе с др. землями, занятыми турками в Валахии, составили Проилавскую епархию К-польского Патриархата (одновременно в области Хотина была образована Хотинская епископия, суффраганная по отношению к Проилавской). В 1775 г. сев.-зап. часть Молдавского княжества, названная впосл. Буковина, была аннексирована империей Габсбургов. По распоряжению имп. Иосифа II престол Рэдэуцкой епископии 12 дек. 1781 г. был перемещен в Черновцы. На аннексированной территории была образована Буковинская епископия, к-рая была выведена из юрисдикции М. м. и включена в состав Карловацкой митрополии Сербской Православной Церкви. 23 янв. 1873 г. Буковинская епископия была преобразована в Далматинско-Буковинскую митрополию. По результатам Бухарестского мира (1812) вост. часть Молдовы (в Пруто-Днестровском междуречье) вошла в состав Российской империи и была выведена из юрисдикции М. м.; на этой территории была образована Кишинёвская епархия РПЦ.

История. Возникновение католических церковных структур в Молдавском княжестве и образование православной М. м.

Дата и исторический контекст создания М. м. являются предметом продолжительных дискуссий: более 100 лет исследователи оперируют довольно ограниченным количеством источников, не дающих ответы на все вопросы, касающиеся обстоятельств создания М. м. в Молдавском княжестве, возникшем в 60-х гг. XIV в. Наличие православной епархии или пребывание архиерея в Молдавском княжестве при 1-м господаре Богдане I не подтверждается документальными свидетельствами. При следующем господаре - Лацко (Лацку) (ок. 1367 - ок. 1375) - внешнее положение молодого княжества существенно осложнилось. После смерти польск. кор. Казимира III Великого (1370) польская корона перешла к венг. кор. Людовику (Лайошу) I Анжуйскому. Независимость Молдавского княжества была признана венг. короной в 1365 г. де-факто, но не де-юре. В данной ситуации интересы Лацко и папы Римского, а также поддерживавшего понтифика германского имп. Карла IV, соперничавшего с Венгрией (к-рая в свою очередь соперничала с Польшей), пересекались. Яблоком раздора была Галицкая Русь, на которую претендовали эти гос-ва; каждое стремилось укрепить свое влияние на этой территории через церковную организацию. Казимир III, пытаясь упрочить свое влияние на Галицкую землю, в ультимативной форме потребовал от патриарха К-польского восстановления правосл. Галицкой епархии (ранее он безуспешно пытался добиться у папы установления на данной территории католич. орг-ции, связанной с польск. короной). Патриарх Филофей Коккин, учитывая угрозу образования здесь католич. иерархии, был вынужден пойти на дробление митрополии Киевской и всея Руси и в мае 1371 г. (уже после смерти Казимира III) возобновил упраздненную в 1347 г. визант. имп. Иоанном Кантакузином Галицкую епархию, поставив в митрополиты Галицкого Антония, ставленника польск. короля. Митрополиту было указано, что архиерейские хиротонии он должен проводить совместно с иерархами Унгро-Влахийской митрополии, что, видимо, свидетельствует об отсутствии в данное время правосл. архиереев в соседнем с Галицкой землей Молдавском княжестве. Папа Римский пытался зафиксировать свое влияние на этих территориях, используя молдавского господаря, видевшего в понтифике единственную возможность утверждения суверенитета Молдавского княжества, который не могли предоставить ни Венгрия, по-прежнему считавшая Молдавскую землю своим доменом, лишь временно вышедшим из послушания из-за самовольства правящих здесь воевод, ни Польша, стремившаяся признать Молдавское княжество лишь как собственного вассала.

Известны 2 послания папы Римского Урбана V - архиеп. Пражскому и епископам Братиславы и Кракова (лето 1370), в которых говорится о том, что папа принимает Молдавское княжество под свое покровительство, организует на его территории католич. структуру - Сиретскую епископию, подчиненную непосредственно папе («Dictum oppidum Ceretense ac totam praedictam terram seu ducatum Moldaviensem ob omni potestate, domino, superioritate ac jurisdictione ordinaria et diocesana и quod solum et immediate Sanctae Apostolicae sedi in spiritualibus subsit») (Bullarium franciscanum. 1902. Vol. 6. P. 443). Молдав. господарь понимал, что Людовик I, обязанный своим восхождением на венг. престол папе Римскому, не станет проявлять агрессию по отношению к государству, также пользовавшемуся покровительством Рима. Первый кафедральный собор в Сирете планировалось посвятить ап. Петру, правящим архиереем был назначен польск. дворянин духовник венг. кор. Елизаветы, матери кор. Людовика I Анжуйского, еп. Андрей Васило (Ястрабец). Лацко в офиц. документах именовался князем Молдавским (dux Moldaviensis; этот титул позже использовали и в местной господарской канцелярии в записях на лат. языке). В свою очередь папа стремился использовать Молдавское княжество для усиления своего влияния на Галицкой земле. 17 янв. 1372 г. в Авиньоне Римский папа Григорий XI издал буллу, согласно которой окормление католиков в Галиции было поручено еп. Сиретскому Андрею. Через территории Молдавского княжества в Галицкую Русь проникали миссионеры - францисканцы и доминиканцы. Политика Людовика I Анжуйского отличалась поддержкой экспансии католичества; в 1377 г. король перевел под управление венгерской короны давно оспариваемую Польшей Галицию и принял ряд мер по утверждению здесь католической Церкви.

Однако обращение в католичество молдав. господаря и образование католич. епархии на территории княжества не привели к переходу в католичество большей части населения страны. Несмотря на личную поддержку господаря, Сиретская епископия была довольно ограничена в своих средствах, что отражено, в частности, в папской булле от 23 июля 1372 г., в к-рой епископу Сиретскому предоставлялось право на дополнительные доходы, поскольку Церковь «находится в пределах схизматиков» (т. е. православных) (Quae [ecclesia] in partibus schismaticorum consistit) (Bullarium franciscanum. 1902. Vol. 6. P. 484-485).

13 февр. 1375 г. в Галиче была основана католическая архиепископия (в 1412-1414 кафедра была перенесена во Львов). В связи с этим, по мнению ряда историков, митр. Галицкий Антоний закончил свое служение, а правосл. Галицкая митрополия была упразднена (Iorga. 1984. P. 108-109; Fennell. 1995. P. 145-146). В качестве дополнительного аргумента ученые приводят свидетельство митр. Киевского и всея Руси свт. Киприана. Среди записей о его деятельности в 1376-1378 гг. говорится о совершении свт. Киприаном хиротонии епископа Владимиро-Волынского, находившегося в юрисдикции Галицкой митрополии (Meyendorff. 1981. P. 192, 202). Однако др. историки считают, что отвоевание Волыни литовцами после смерти Казимира III вывело ее из юрисдикции Галицкой митрополии (Stasiw. 1960. P. 36) и соответственно указанная хиротония не доказывает упразднения митрополии. Определение хронологии деятельности митр. Антония важно в контексте образования М. м., поскольку в акте о признании К-польским патриархом 1-го митр. Молдавского Иосифа говорится, что его хиротонию во епископа Аспрокастронского (Четатя-Альбэ) совершил митр. Антоний.

Схизма в католич. Церкви (1378) ослабила связи папы Римского с Молдавским княжеством, которое все меньше могло рассчитывать на его покровительство. После смерти Людовика I (1382) и распада унии Венгрии и Польши была образована новая уния - Кревская, между Польшей и Литвой (1385), что имело большое значение для дальнейшего развития Молдавского гос-ва и основания православной церковной иерархии, поскольку расширение Молдавского княжества в сторону Чёрного м. и установление контроля над Аспрокастроном отодвинули молдав. границы к литов. владениям. Эти изменения способствовали возникновению матримониальных связей между молдав. господарями и литов. Гедиминовичами. Считается, что Петру I Мушат, наследовавший трон Лацко, женился на Ольге, дочери мазовецкого кн. Януша I и Анны (Дануты), дочери Кейстута, которая приходилась двоюродной племянницей Владиславу (Ягайло), вел. герц. Литовскому (после принятия Кревской унии - король Польский). Брат Петру I, Роман I (с 1386 соправитель своего брата), заключил брак с Анастасией, дочерью Кориата, двоюродной сестрой Владислава. Исследователи считают, что именно в результате этого брака молдав. господари вступили во владение юго-вост. землями между Карпатами и Чёрным м. Это расширение границ стало важной причиной для конфессиональной переориентации правящей династии (помимо политической конъюнктуры), поскольку Молдавское княжество из небольшого формирования у подножия Карпат, в городах к-рого значительный процент жителей составляли колонисты-католики, превратилось в королевство (в документах папы Римского - regnum), в котором преобладало православное население.

В 1387 г. последние венгерские гарнизоны были выведены из Галиции, вновь оказавшейся во владении польск. короны. Молдав. господарь Петру I принес вассальную присягу на верность польск. кор. Владиславу (Ягайло) в день Воздвижения Св. Креста в 1387 г. во Львове. Источники указывают, что господарь принес клятву по правосл. обряду, на церемонии присутствовал митр. Киевский свт. Киприан, давший на целование крест молдав. господарю (Documente moldoveneşti. 1932. Vol. 2. P. 599). Отсутствие сведений о митр. Галицком Антонии после 1375 г. не позволяет ответить на вопрос, почему для принесения присяги был выбран не он, а митрополит Киевский. Тем не менее роль, отведенная свт. Киприану, довольно ясно указывает на то, что кор. Владислав пытался «привязать» Молдавское княжество к своим литовским владениям (впосл. свт. Киприан также принимал присягу правосл. князей, чьи земли входили в состав Великого княжества Литовского).

Аналогичная тенденция наблюдалась и в католич. церковной организации. Не имея возможности изменить иерархическое подчинение Сиретского епископа непосредственно папе Римскому и перевести епископа в юрисдикцию Галицкой архиепископии, кор. Владислав решил эту проблему на личностном уровне: Сиретский еп. Андрей Васило (Ястрабец), наиболее последовательно отстаивавший интересы папы в регионе, был назначен на Виленскую кафедру, где ему было поручено обращение литовцев в католичество, а его место занял еп. Иоанн Луцкий, духовник польск. короля. Тем не менее нек-рые папские документы отражают неосведомленность папской канцелярии о положении дел в Молдавском княжестве, что также значительно ослабило позиции католичества в регионе. Очевидно, последние попытки сохранить влияние католич. Церкви делали францисканцы и доминиканцы, что отражено в истории с т. н. Сиретским чудом, когда ткань, к-рой доминиканский викарий Подолии и Молдовы Иоанн Янитор Стренуе во время своего паломничества в Иерусалим (ок. 1390) дотронулся до всех святынь, после стирки покрылась пятнами крови. Сиретская католич. церковь, где находилась эта реликвия, стала местом паломничества не только католиков, но и православных.

Сближение Молдавского княжества с Литовским при непосредственном участии литов. правосл. иерархии и одновременный фактический выход его из-под покровительства папы Римского привели к конфессиональной переориентации молдав. господаря Петру I в пользу Православия, однако не обошлось без столкновения интересов. Деятельность митр. Киевского свт. Киприана была направлена на восстановление единства Киевской митрополии и включение галицких епархий в ее юрисдикцию. Одновременно с этим, если учесть каноническую связь правосл. Церкви на территории Молдавского княжества с Церковью в Галиции, вполне естественным было стремление митрополита включить в свою юрисдикцию и Молдавское княжество. В то же время, несмотря на признание вассальной зависимости от польск. короны и Литвы, молдав. господарь был заинтересован в укреплении суверенитета своего княжества и стремился к основанию собственной правосл. митрополии, а не епархии в юрисдикции Киевской митрополии. Он обратился к К-польскому патриарху и византийскому императору, поскольку последнему в результате т. н. Студийских соглашений (1380-1382) принадлежала прерогатива образования новых епархий К-польской Церкви и перемещения архиереев. Согласно церковной традиции, решающее значение в основании М. м. сыграл имп. Иоанн Палеолог (очевидно, Иоанн V). Можно с достаточной долей вероятности предположить, что, согласно просьбе господаря Петру I, молдав. еп. Иосиф по указу императора был переведен из Аспрокастрона на новообразованную митрополичью кафедру (в актах К-польского патриарха - Мавро-Влахийскую) ок. 1387-1388, в последние годы предстоятельства патриарха Нила (Керамевса). Видимо, в качестве прецедента был использован случай в Валахии, когда по просьбе валашского господаря Николае Александру митрополитом Унгро-Влахийским стал свт. Иакинф, переведенный с соседней, Вичинской кафедры с тем условием, что в дальнейшем Унгро-Влахийских митрополитов будет назначать Синод К-польской Патриархии. Мавро-Влахийская митрополия упоминается среди новооснованных митрополичьих кафедр (в т. ч. Унгро-Влахийской, Виденской, Галицкой) в дипломатическом руководстве К-польской Патриархии (῎Εκθεσις Νὲα), атрибутированном временем патриарха Нила (FHDR. 1982. Vol. 4. P. 312-313).

Через год после кончины патриарха Нила (1 февр. 1388) на К-польский Патриарший престол 12 янв. 1389 г. взошел Антоний IV, в начале архипастырства которого временно на К-польскую кафедру возвратился патриарх Макарий. После воцарения визант. имп. Мануила II Палеолога (27 июня 1391) Антоний IV смог вернуться на престол. Возможно, именно в данный промежуток времени и была образована М. м., сведения об этих решениях из-за политических событий в Византии были неполными. Только неосведомленностью К-польского патриарха можно объяснить тот факт, что Антоний IV, известный своим рвением в деле упорядочивания находящихся в юрисдикции К-поля церковных образований, назначил на уже занятую митрополичью кафедру Мавро-Влахии сначала Феодосия, а затем Иеремию, и оба не были приняты в Молдавском княжестве, из-за чего разгорелся длительный конфликт между княжеством и К-полем.

Основными источниками сведений по истории начального периода существования М. м. являются акты К-польской Церкви 1315-1402 гг., дошедшие в 2 томах и хранящиеся в Венской национальной б-ке (Codex Vindob. hist. graec. 47, 48; опубл. Ф. Миклошичем и Й. Мюллером: Acta et diplomata Graeca medii aevi. Vindob., 1860. Vol. 1: Acta Patriarchathus Constantinopolitani; документы, касающиеся Валашского и Молдавского княжеств, переизданы в оригинале и переводе: FHDR. 1982. Vol. 4). Из этих источников известно, что патриарх Антоний IV считал молдавских архиереев рукоположенными незаконно (он называл их лжеепископами). Митр. Мавро-Влахийский Иеремия впервые упомянут в документе (март 1393) как член К-польского Синода, собравшегося по делу митр. Афинского Дорофея (FHDR. 1982. Vol. 4. P. 234-235); впоследствии его имя часто появляется в различных документах. В авг. 1394 г. он был уполномочен заниматься делами Велико-Тырновской митрополии, но все равно именовался митрополитом Мавро-Влахийским (Ibid. Р. 238-241). Митр. Иеремия упомянут также в документах, датированных маем 1395 г. (письмо-мандат, заметка о нек-рых аспектах церковной жизни в Мавро-Валахии, письмо патриарха Антония IV молдав. господарю Штефану I Мушату - Ibid. Р. 243-251). В письме Штефану I впервые упоминается митрополия Русо-Влахийская, однако контекст указывает на ее идентичность митрополии Мавро-Влахийской. По всей видимости, это название является производным от названия страны, в к-рой находилась митрополия: т. о. по принципу соседства с известными гос-вами в канцелярии К-польской Патриархии пытались отличить одну Валахию от другой (Унгро-Валахия - рядом с Венгрией, Русо-Валахия - рядом с Русью). В историографии была предпринята попытка доказать, что митрополии Русо-Влахийская и Мавро-Влахийская являются разными церковными структурами, однако это утверждение противоречит данным источников. В письме Штефану I патриарх Антоний IV рассмотрел прошение господаря благословить молдав. архиереев Иосифа и Мелетия и ответил отказом, назвав епископов предателями и ворами, потому что они «украли Церковь Русо-Валахии вопреки согласию Великого Синода» и изгнали митрополита, поставленного патриархом. Антоний IV потребовал, чтобы они покинули страну и предстали перед судом в К-поле. Обращаясь напрямую к «лживым» епископам Иосифу и Мелетию, патриарх писал, что они отлучены от Церкви митр. Иеремией; господарь же и весь народ будут отлучены до тех пор, пока «лжеепископы не будут изгнаны». Послом, к-рый отвез ответное письмо Штефана I в К-поль, был прот. Петр, наиболее образованный представитель молдав. клира, способный убедить патриарха простить епископов и снять с них, с господаря и со страны анафему. Однако патриарх, высоко оценив воспитание и ученость прот. Петра, назначил его Молдавским экзархом, поручив ему вести все дела М. м., кроме совершения рукоположения и хиротонии. Прот. Петр должен был отбирать кандидатов и направлять их к архиереям соседних стран, а последние могли рукополагать исключительно тех, кто были рекомендованы прот. Петром. Это виделось как временное решение вопроса, окончательное же устроение могло произойти только после изгнания «лжеепископов», когда патриарх поставит митрополита, учитывая волю господаря и имея благословение Синода. Следует отметить, что в данном контексте патриарх не говорил о возвращении на кафедру митр. Иеремии.

В сент. 1395 г. решением Синода в Валахию и Молдавию был отправлен митр. Митилинский Иеремия, к-рый «не имел права ничего делать произвольно», однако в нек-рых вопросах «касательно того народа» он мог действовать согласно обстоятельствам (FHDR. 1982. Vol. 4. Р. 251-252). Исследователи усматривают в этом нек-рое смягчение позиции патриарха, хотя следует заметить, что отлучение от Церкви всего народа в отличие от отлучения отдельных лиц не могло быть долгосрочным. Результаты данной миссии неизвестны; видимо, ситуация не изменилась, поскольку в янв. 1397 г. в Мавро-Валахию и Галицию с полномочиями экзарха был направлен митр. Вифлеемский Михаил, у которого не было права решать вопросы, касавшиеся церковной иерархии (Ibid. Р. 253-255). В послании митр. Киевскому, написанном в тот же период, К-польский патриарх выражал свою озабоченность сложившейся в Мавро-Валахии ситуацией и признавал невозможным ее решение даже путем назначения экзархов, пока жив законный митр. Иеремия (Ibid. Р. 256-257). Очевидно, патриарх столкнулся с принципиальной позицией господаря - не принимать никакого другого иерарха, кроме местного. Возможно также, что митр. Иеремия, назначенный управлять делами Велико-Тырновской митрополии, не был согласен отказываться от статуса митрополита Мавро-Влахийского.

Следующий К-польский патриарх - Матфей I - в письме митрополиту Унгро-Влахийскому (май 1401) отметил, что находит неправомерной его позицию в отношении свящ. Исидора из Русо-Валахии, которого митрополит по причине «непослушания русовлахов и отлучения, провозглашенного над ними всеми из-за непринятия Иеремии, их митрополита» считал низложенным. Патриарх указал, что Синод рассмотрел это дело об отлучении и признал ответственным за создавшуюся ситуацию только высшее священноначалие: епископы были отстранены от должности и служения до тех пор, пока Синод не вынесет по их делу решение; народ же и священники были прощены. Более того, патриарх писал, что, даже если свящ. Исидор был рукоположен находившимся в то время под обвинением, но не лишенным сана еп. Иосифом, его рукоположение считается действительным (Ibid. Р. 266-267).

Синодальное решение по делу еп. Иосифа (в последних документах еп. Мелетий уже не упом.- очевидно, он скончался) отражено в акте от 26 июля 1401 г. Документ важен для истории М. м., т. к. помимо собственно решения в нем описаны предыстория и последующее развитие конфликта. Так, становится известно, что молдав. господарь Александру I Добрый направил в К-поль посольство, состоявшее из видных сановников и иеромонахов, с прошением к патриарху и Синоду простить еп. Иосифа, низложенного по синодальному решению патриархом Антонием IV. В документе впервые представлен и мотив низложения, к-рый в актах патриарха Антония IV за многочисленными нелестными эпитетами (воры, предатели, лжецы и т. д.) не угадывался. Согласно документу, еп. Иосиф был низложен, потому что он был серб. епископом и «оказался во главе той Церкви» (Молдавской митрополии), а перемещенный в Молдо-Валахию Иеремия, «отправившись в те места, вернулся обратно, найдя там в качестве епископа упомянутого Иосифа, за что отлучил весь народ, а Иосифа отлучил и провозгласил приостановленным в служении» (Ibid. P. 268-272). Послы указывали на легитимность хиротонии еп. Иосифа, к-рый «не пришел из другого места, но, будучи местным и в родстве с семейством господарей, был послан всеми к митрополиту Галича, имевшему право от Синода рукополагать епископов из областей Малой Руси, среди которых был и Аспрокастрон». Для рассмотрения дела на месте Синод делегировал в Молдавское княжество комиссию во главе с иером. Григорием, духовником патриарха (некоторые исследователи идентифицируют его как Григория Цамблака; впосл. митрополит Киевский), имевшую право в случае подтверждения сведений послов восстановить еп. Иосифа в служении и во всех правах, «как законного митрополита» (Ibid. Р. 275). Если же по возвращении из Велико-Тырново митр. Иеремия выразит несогласие с ситуацией и «не успокоится, и будет добиваться суда», Синод обязывался вновь рассмотреть дело и принять решение, «согласующееся с канонами для обеих сторон». Однако до тех пор, по мнению патриарха, было бы несправедливым, чтобы «один пользовался своим рангом и епископским достоинством, а другой чтобы был приостановлен в служении, ничего не нарушив» (Ibid. Р. 270-273). В письме господарю Александру I Доброму повторяются все сведения, приведенные в синодальном решении, однако есть и новые. В частности, упоминается, что ранее, чем митр. Иеремия, в Молдавское княжество прибыл Феодосий (не уточняется, в каком качестве - митрополита Мавро-Валахии или патриаршего экзарха), к-рый, «найдя там» еп. Иосифа, сразу же вернулся, а затем возгласил отлучение (Ibid. Р. 272-277).

Документы К-польской Патриархии, содержащие много сведений о церковном конфликте, оставляют без ответа ряд вопросов. Так, если в действительности мотивом конфликта стал тот факт, что молдав. архиереи были рукоположены Сербским патриархом (σερβοεπισκοπος), юрисдикция к-рого не распространялась на эти земли, было ли какое-то основание для такого обвинения - напр., в существовании связей с Сербской Церковью,- как предполагает Р. Теодореску. Исследователи отмечали заинтересованность свт. Киприана во включении в состав Киевской митрополии епархий не только М. Руси, но и Молдавского княжества (учитывая то, что молдавские архиереи были поставлены Галицким митрополитом). На фоне слабой осведомленности о состоянии дел в Молдавском княжестве со стороны К-польского патриарха вмешательство в указанные события именно Киевского митрополита вполне допустимо. Однако его взаимоотношения с К-полем были довольно сложными, в результате чего патриарх решил подчинить новую митрополию непосредственно своей юрисдикции (точно так же, как не спешил перевести галицкие епархии в ведение свт. Киприана, несмотря на сложную ситуацию в связи с неканоничным поставлением в Галиции в 1391 кор. Владиславом митр. Иоанна Луцкого). Проблема усложнялась помимо прочего еще и вмешательством светских властей (визант. императора, польского и венгерского королей, молдав. господаря), а также состоянием Византийской империи, находившейся под угрозой османского завоевания, в связи с чем и императорская и церковная власть первостепенной задачей считали поиск союзников в отражении османской угрозы.

Тем не менее К-польская Патриархия довольно последовательно проводила политику создания церковной орг-ции на молдавских, валашских и русских землях и, видимо, усмотрела нарушение своих интересов в Молдавском княжестве. Не прибегнув к икономии, посредством которой были разрешены ситуации с признанием митрополитов, избранных местными властями (митр. Московского и всея Руси свт. Алексия и митр. Унгро-Влахийского свт. Иакинфа), но с условием дальнейшего поставления митрополитов К-польским патриархом, патриарх Матфей воспротивился возможности расширения юрисдикции митр. Киприана за счет Молдавского княжества и поспешил назначить там своего митрополита (Cotovanu. 2003. P. 553-554; Eadem. 2004. P. 40-48).

Решение К-польской Патриархии (26 июля 1401) не имело завершенного и окончательного характера и не являлось безупречным с канонической т. зр., поскольку так и не удалось разрешить проблему, связанную с титулярным митр. Мавро-Влахийским Иеремией. Возможно, поэтому в актах патриаршей канцелярии появилось новое название митрополии - Молдо-Влахийская, предстоятелем к-рой и был признан Иосиф, что несколько смягчало принятое К-польским патриархом не вполне каноничное решение. Тем не менее именно с этого времени Церковь Молдавского княжества была включена в поле канонической легитимности и конфликт с К-польской Патриархией был разрешен. Не вполне каноничный способ решения вопроса (напр., ходатайства митр. Иеремии о признании его законным митрополитом Молдо-Влахийским поступали в К-поль и в 1407-1408) не возымел негативных последствий для Молдо-Влахийской митрополии, однако стал одним из пунктов обвинения (хотя и не самым главным) при временном низложении патриарха Матфея в 1402 г. (FHDR. 1982. Vol. 4. P. 325-327).

Оформление М. м. в кон. XIV - сер. XV в.

Церковь Успения Пресв. Богородицы в мон-ре Кэприана. 2-я пол. XV в.
Церковь Успения Пресв. Богородицы в мон-ре Кэприана. 2-я пол. XV в.

Церковь Успения Пресв. Богородицы в мон-ре Кэприана. 2-я пол. XV в.
Точная дата завершения архипастырской деятельности митр. Иосифа неизвестна. Одним из важнейших событий в ранней истории М. м., связанных с его именем, стало осуществленное по его инициативе перенесение мощей св. Иоанна Нового в Сучаву в 1415 г. (Cazacu. 2001). Судя по тому, что в 1415 г. в М. м. был определен новый митрополит, Иосиф умер на рубеже 1415 и 1416 гг. Возможно, какое-то время он находился на покое: в грамоте от 6 июня 1446 г. упоминается «келья владыки Иосифа» в скиту Боиштя Нямецкого в честь Вознесения Господня монастыря (DRH. A. Moldova. 1975. Vol. 1. Р. 378-379).

В местной летописной и историко-церковной традиции период от начала церковной организации Молдавского княжества до сер. XV в. полностью купирован. Первым событием в источниках церковной истории зафиксировано поставление на кафедру митр. Феоктиста I в 1-й пол. 50-х гг. XV в. По мнению историка А. Фалангаса, это «упущение» в летописях вполне преднамеренно: пропущен начальный период, содержащий «неудобные» моменты (время отлучения, затем после правления митр. Иосифа и до митр. Феоктиста I - период, когда Молдавскими митрополитами становились греки, поставленные непосредственно К-полем).

В летописи XVIII в. дьяка Аксинте Урикарьюла сохранился комментарий к документу от 2 июля 1398 г., известному по неполному позднему переводу и по частичному цитированию в акте митр. Молдавского свт. Досифея (Барилэ) о том, что господарь Штефан I наделил Побратский монастырь 2 селами и это было подтверждено всеми братьями господаря и «владыкой Иосифом» (DRH. A. Moldova. 1975. Vol. 1. Р. 8-9). Грамотой от 7 янв. 1403 г. господарь Александру I Добрый в память о своих предках пожаловал М. м. 2 села близ Сучавы (Ibid. Р. 17-18), ставшей местом постоянного пребывания митрополита после 1388 г., когда столица Молдавского княжества была перенесена из Сирета в Сучаву. Господарь Петру I рядом с господарской резиденцией построил митрополичью ц. во имя вмч. Георгия, известную под названием Мирэуци. В грамоте от 7 янв. 1407 г. митр. Иосиф перевел в ведение свящ. Доментиана Нямецкий и Бистрицкий мон-ри вместе со всем их имуществом и владениями (Ibid. Р. 29-30). В немецком переводе позднего документа (26 марта 1624) говорится о подтверждении пожалования господарем Александру I Добрым Сучавской митрополии земель под Яссами, названных «Поляна Владыки», которое было сделано в память о встрече на этом месте мощей св. Иоанна Нового (Ibid. Р. 22). В акте от 16 сент. 1408 г. Александру I Добрый также жаловал села ц. вмц. Параскевы в г. Романе, где была похоронена его мать Анастасия, в память о своих предках и во здравие супруги Анны (Ibid. Р. 33); также упоминается, что грамота была составлена при митр. Иосифе. То, что это упоминание не встречается в др. подобных документах, связанных с актами церковных дарений господаря, возможно, имело нек-рые основания. Оно было увязано с особым положением митрополита по отношению к усопшей Анастасии, согласно гипотезе о том, что родство митр. Иосифа с правящей династией, указанное в патриарших актах 1401 г., возможно, было не прямым, а опосредованным, через Анастасию (Pilat. 2008. P. 274), которую, опираясь на довольно весомые основания, идентифицировали как дочь Кориата, кн. Новогрудского и Волковысского из династии Гедиминовичей (Gorovei. Întemeirea Moldovei. 2014. P. 143-144). Ее брак с Романом I, отцом Александру I Доброго, дал возможность расширить Молдавское княжество в юго-вост. направлении и включить в его состав Аспрокастрон, где Иосиф был хиротонисан митрополитом Галицким.

После кончины митр. Иосифа митрополиты назначались из числа греч. архиереев, к-рых имп. указом перемещали с кафедр К-польского Патриархата. Согласно «Истории Флорентийского Собора» Сильвестра Сиропула, не названный по имени Молдавский митрополит прибыл в К-поль, но патриарх Евфимий III (II) отказался его принять, запретив ему даже въезд в столицу. Только после его смерти (29 марта 1416) имп. Мануил II Палеолог навязал Синоду поставление митрополита Полянинского (предположительно г. Диорани на севере Греции) на Молдо-Влахийскую кафедру (Сильвестр Сиропул. 2010. С. 22-23, 25).

Нямецкий мон-рь
Нямецкий мон-рь

Нямецкий мон-рь
В греч. надписи на плащанице, которую в 1884 г. описал еп. Романский Мелхиседек (Стефанеску), под 1428 г. упоминается Макарий, митр. Молдо-Влахийский и Параталассы (морского побережья) (Melchisedec (Ştefănescu). Viaţa. 1884; 20102. P. 56-57). Неизвестно, одно это лицо с митрополитом Полянинским или нет. Греч. митр. Молдо-Влахийский Григорий упоминается в 2 патриарших актах - от 10 и 11 марта 1436 г. Он прибыл в Рим, чтобы присоединиться к унии с католической Церковью, и был назначен папой на должность католич. архиепископа Молдавского княжества. Непосредственно в связи с Ферраро-Флорентийским Собором упомянут ученик К-польского патриарха Иосифа II митр. Молдо-Влахийский Дамиан, поставленный в 1437 г. Его избрание было обусловлено мерами, принятыми К-польской Патриархией для того, чтобы обеспечить себе максимально возможное число делегатов: были произведены дополнительные поставления и перемещения архиереев. Одновременно митр. Дамиан был назначен местоблюстителем престола Севастийской митрополии, занимавшей 11-е место в к-польском списке митрополий (на этом же месте, если не считать подпись визант. императора, стояла и подпись митр. Дамиана под актом унии). В «Истории Флорентийского Собора» Сиропула митр. Дамиан упомянут 6 раз, в т. ч. и как противник Filioque в диспутах о схождении Св. Духа (Сильвестр Сиропул. 2010. C. 62, 74, 186, 222, 236, 253). Сведений о том, вернулся ли митр. Дамиан после Собора в княжество или остался в К-поле, нет. В любом случае он оставался митрополитом Молдо-Влахийским до 1447 г., когда 15 нояб. имп. Иоанн VIII Палеолог переместил с Агатопольской кафедры на Молдо-Влахийскую митр. Иоакима. Сохранилось окружное послание митрополита, написанное на греческом языке и призывавшее всех христиан принимать беженцев из К-поля после его падения (29 мая 1453). Также ему принадлежит канон на Успение Пресв. Богородицы (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 345).

О том, как греч. митрополиты руководили церковной жизнью М. м., практически ничего не известно. Исследователи предполагают, что они довольно мало времени проводили в Молдавском княжестве, оставаясь в основном в К-поле, особенно в период, когда шли дебаты об унии. Управление М. м. осуществляли протоиереи, к-рые имели полномочия, аналогичные полномочиям прот. Петра в кон. XIV в. Внутренние документы свидетельствуют об их высоком социальном положении (это были выходцы из среды боярства), а также о значительных пожалованиях им со стороны господарской власти. Так, прот. Драгий, по имени к-рого назван г. Дорохой, был сватом одного из самых влиятельных бояр времени правления Александру I Доброго - Михаила из Дорохоя. Сын прот. Юги Михаил (Миху) начал карьеру писарем в господарской канцелярии и к сер. XV в. был известен как самый влиятельный молдав. боярин, занявший высшую сановную должность в государстве - великого логофета. В составе молдав. делегации на Ферраро-Флорентийском Соборе вместе с митр. Дамианом присутствовал и прот. Константин, также подписавший акт о принятии унии (Сильвестр Сиропул. 2010. С. 62). В результате слабо проявлявшегося на местах авторитета митрополитов в данный период значительно возросла роль мон-рей, поддерживаемых господарской властью. Помимо обширных владений и господарских пожалований крупнейшие мон-ри этого времени (Бистрица, Нямецкий, Молдовица, Пробота) были наделены юрисдикционными полномочиями по управлению клиром, что зафиксировано в грамотах (DRH. A. Moldova. 1976. Vol. 2. Р. 7-8).

Возникновение епископий

Церковь вмч. Георгия в Хырлэу. 1492 г.
Церковь вмч. Георгия в Хырлэу. 1492 г.

Церковь вмч. Георгия в Хырлэу. 1492 г.
Опорными в определении даты основания Романской епископии (в документах названа также митрополией) являются 2 грамоты: о дарении Александру I сел ц. вмц. Параскевы в Романе (буд. епархиальной церкви) от 16 сент. 1408 г., в которой епископия не упомянута, и грамота от 30 сент. 1445 г., в к-рой бенефициарием пожертвования господаря Штефана II является «митрополит, кир Каллист Романский». Считается, что Романская епископия была основана в рамках данного периода: по мнению некоторых исследователей - при Александру I Добром (т. е. до нач. 1432), по мнению других - после его смерти, во время разделения страны между его сыновьями Ильяшем и Штефаном II на Верхнюю (на севере) и Нижнюю (на юге). В таком случае инициатором образования епископии можно считать владетеля Нижней страны - Штефана II.

«Страшный Суд». Роспись внешней стены ц. вмч. Георгия в мон-ре Воронец. 1547 г.
«Страшный Суд». Роспись внешней стены ц. вмч. Георгия в мон-ре Воронец. 1547 г.

«Страшный Суд». Роспись внешней стены ц. вмч. Георгия в мон-ре Воронец. 1547 г.
Наряду с летописной традицией, связывающей основание Рэдэуцкой епископии при Александру I Добром (или существование при нем), в нем. переводе сохранился документ от 6 июля 1413 г., в к-ром говорится о Рэдэуцкой епископии свт. Николая. Однако в недавно открытом и опубликованном слав. оригинале этой грамоты упоминается «монастырь св. Николая в Рэдэуци», а не епископия (Constantinov. 2009. P. 147-148). Т. о., наиболее раннее упоминание Рэдэуцкой епископии относится к 25 апр. 1472 г.: в документе среди подтверждающих его подписей находится и автограф еп. Рэдэуцкого Иоанникия (DRH. A. Moldova. 1976. Vol. 2. P. 272-274). Тем не менее расположение в сев. части страны (Рэдэуци находится недалеко от Сирета, столицы княжества при господаре Лацко и в начальный период правления Петру I) и размеры (в ее юрисдикцию входило ок. 50 сел - много для монастырского владения и мало для епархии) Рэдэуцкой епископии позволяют говорить о том, что она была основана в ранний период истории Молдавского княжества, возможно, стала 1-й правосл. епархией на территории новообразованного княжества, а 1-м архиереем, занявшим ее, был упомянутый в 1395 г. вместе с митр. Иосифом еп. Мелетий. Возможно, обвинения еп. Мелетия со стороны К-поля в «сербо-епископстве» послужили причиной того, что после его смерти новый епископ Рэдэуцкий не был поставлен. Когда именно завершилось вдовство Рэдэуцкой епархии, неизвестно, и только в 1472 г. упоминается еп. Иоанникий.

Документальные свидетельства юрисдикционной составляющей М. м. сохранились со времен господаря св. Стефана III Великого. При вакансии на Молдавский престол 1-м на должность митрополита выдвигался, как правило, епископ Романский, чаще всего рукополагавшийся из игуменов Нямецкого монастыря. За ним рассматривали кандидатуру епископа Рэдэуцкого.

Вопрос юрисдикционной принадлежности первых Молдавских митрополитов

Значительные дискуссии в историографии связаны с изгнанием митр. Иоакима и поставлением митр. Феоктиста I; уже в XVIII в. вопрос был основательно запутанным. Судя по окружному посланию митр. Иоакима от 29 мая 1453 г., митрополит по крайней мере еще нек-рое время после падения К-поля находился на престоле М. м. В 2 письмах кардинала Збигнева Олешницкого - папе Римскому и консистории кардиналов (Сандомир, 16 апр. 1454) - говорится об изгнании митр. Иоакима (он бежал сначала в Польшу, затем в Рим); в качестве причины названа его приверженность унии. Внутренние источники об изгнании умалчивают, отмечено лишь поставление митр. Феоктиста I. Во Второй Путнянской летописи говорится о том, что при господаре Александру II (Алексэндреле) был «благословлен преосвященный кир Феоктист на митрополию патриархом Никодимом Сербской земли при благочестивом деспоте Георгии [Бранковиче]» (Cronicile slavo-române. 1959. Р. 56, 61). Первая Путнянская летопись дает те же сведения, однако ошибочно вводит это событие в контекст Ферраро-Флорентийского Собора - Александру II вступил на трон в кон. 1448 г., спустя почти 10 лет после окончания Собора (Ibid. Р. 44, 48-49). Сообразуясь с данными др. источников, можно предположить, что поставление Феоктиста I произошло во время 2-го правления Александру II (февр. 1452 - авг. 1454).

В XVIII в. появилась т. н. охридская легенда о происхождении М. м., призванная объяснить положение митрополии в отношении к К-полю и др. вопросы, связанные, в частности, с использованием в богослужении церковнославянского языка. Эта версия наиболее полно отражена в соч. «Описание Молдавии» Дмитрия Кантемира. Сведения летописей в ней хронологически переставлены. Так, события, связанные с митрополитами Иоакимом и Феоктистом I, отнесены ко времени Александру I Доброго и включены в контекст Ферраро-Флорентийского Собора, несмотря на хронологическое несоответствие (Александру I правил до Собора). Согласно легенде, молдав. делегация прибыла в К-поль со своим кандидатом на поставление в митрополиты (Феоктистом I), но оказалось, что император и иерархи находятся на Соборе. Господарь велел делегации идти в Охрид и получить поставление там от «Охридского патриарха Никодима», поэтому первоначально Церковь Молдавского княжества находилась в канонической зависимости от «Охридской Патриархии», а ее возвращение в юрисдикцию К-поля произошло, согласно разным версиям этой легенды, ок. XVII в. Кантемир добавляет, что до митр. Феоктиста I Молдавские митрополиты поставлялись К-польскими патриархами. Молдавский митрополит, участвовавший в Соборе, уступил обещаниям папы пожаловать ему 7-е место в иерархии К-польской Церкви, и подписал акты Собора, несмотря на сопротивление остальных представителей молдав. делегации, после чего побоялся вернуться в М. м. В это время митр. Эфесский свт. Марк Евгеник (1394 (?) - 1445 (?)) послал в Молдавское княжество на поставление в митрополиты своего архидиак. Феоктиста, болгарина по происхождению, который и ввел в М. м. слав. письмо. В совр. историографии все компоненты данной легенды отвергнуты ввиду явных хронологических несоответствий либо из-за отсутствия подтверждения в документах. Так, совершенно ничего не известно об Охридском патриархе Никодиме в 1-й пол. XV в., однако известен Печский патриарх Никодим (1445-1453), что согласуется с версией Путнянских летописей. Правда, нек-рые исследователи склонны учитывать возможность болг. происхождения митр. Феоктиста I и его связь с митр. Эфесским свт. Марком, однако без участия последнего в его поставлении, поскольку в 1445 г. свт. Марк скончался (Mureşan. 2004. P. 339, 342).

Церковь в честь Воздвижения Господня в с. Воловэц. 1500–1502 гг.
Церковь в честь Воздвижения Господня в с. Воловэц. 1500–1502 гг.

Церковь в честь Воздвижения Господня в с. Воловэц. 1500–1502 гг.
Итак, основываясь на летописной традиции, можно заключить, что поставление митр. Феоктиста I произошло в 1453 г. (согласно летописям, он управлял Церковью 25 лет). В т. н. Сербско-молдавской летописи, в к-рой отсутствует упоминание о митрополитах греч. происхождения, предстоятельство митр. Иосифа описано до 1453 г., «и потом в дни Алексэндрела, сына Илиаша воеводы, благословися преосвященный митрополит кир Феоктист старый от архиепископа Сербского кира Никодима» (Cronicile slavo-române. 1959. Р. 191, 193). Учитывая то, что с 1450 г., когда патриарх К-польский Григорий III Мамма переехал в Рим, и до 6 янв. 1454 г., когда К-польским патриархом стал Геннадий II Схоларий, в К-поле не было патриарха, а также обстоятельства осады и падения К-поля, обращение к др. церковной иерархии, а именно к Сербскому патриарху, выглядит вполне естественным, тем более что до 1454 г. серб. деспот Георгий Бранкович находился в состоянии вынужденного союзничества с османами, и, следов., путешествие в серб. земли в этот период было относительно безопасным. Все эти обстоятельства, однако, не снимают вопроса о каноничности поставления митр. Феоктиста I. М. м. не входила в юрисдикцию Сербской Церкви, и, кроме того, в Молдавском княжестве был канонически поставленный митр. Иоанникий.

Церковь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи в Арборе. Ок. 1502 г.
Церковь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи в Арборе. Ок. 1502 г.

Церковь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи в Арборе. Ок. 1502 г.
Согласно одной из гипотез (Д. Й. Мурешан), пытавшейся объяснить вопрос каноничности поставления митр. Феоктиста I, изгнание митр. Иоанникия было связано с его униат. позицией, а замещение его митр. Феоктистом I было следствием сотрудничества антиуниат. сил: Сербская Церковь не принимала участия в Соборе, а разрешение на поставление митр. Феоктиста I было получено ею от К-польской Церкви, от буд. патриарха Геннадия II Схолария. Эта гипотеза принимает во внимание сведения Кантемира о том, что митр. Феоктист I был связан с митр. Эфесским свт. Марком, одним из лидеров антиуниат. движения, что безусловно решает вопрос о каноничности его поставления Сербским патриархом (Mureşan. 2004. P. 347-352). Т. о., в вопросе поставления нового Молдавского митрополита практически исключен внутренний фактор (хотя в Молдавском княжестве митр. Феоктист I вполне мог опереться на антиуниат. поддержку в лице представителей правосл. клира, монашества и оппозиционных по отношению к Александру II бояр) и его избрание является в основном результатом инициативы внешних антиуниат. кругов - Сербии и К-поля. Данная гипотеза, однако, не совсем убедительна с т. зр. хронологии событий. Возможность согласования поставления митр. Феоктиста I Сербским патриархом во 2-й пол. 1453 г. не вполне сочетается со временем прибытия митр. Феоктиста I в Молдавское княжество уже в качестве митрополита и со временем изгнания митр. Иоанникия (вероятно, в авг. 1454, учитывая политический контекст борьбы за молдавский престол между Александру II и Петру III Ароном). Если же предположить, что его поставление состоялось в 1454 г., не менее сложно объяснить, почему он не был поставлен непосредственно К-польским патриархом, положение к-рого в том году стало более стабильным, а положение Сербии с началом войны османов против Георгия Бранковича, наоборот, осложнилось.

Согласно другой гипотезе (Л. Пилат), поставление митр. Феоктиста I было внутренней инициативой Молдавского княжества. После исчезновения митр. Романского Каллиста в 1451 г. его кафедра оставалась вдовствующей. В этом контексте отправление Феоктиста I для поставления в митрополиты к Сербскому патриарху представляется как инициатива по восполнению иерархии М. м., в к-рой оставался всего один архиерей - митр. Молдо-Влахийский и Сучавский Иоанникий. Т. о. решался и вопрос каноничности, т. к., согласно данной гипотезе, Феоктист I был хиротонисан по просьбе самого митр. Иоанникия, в юрисдикции к-рого находилась Романская епархия. Соответственно обращение к Сербскому патриарху произошло в то время, когда подобное ходатайство к К-польскому патриарху было невозможным ввиду его отсутствия. После падения К-поля и возобновления Патриаршества в нач. 1454 г. молдав. элита и даже господарь решили порвать связи с К-польской Патриархией, рассматривая ее как институт Османской империи и не желая быть включенными в тур. адм. систему. Митр. Иоанникий остался единственным связующим с К-полем звеном, и это стало причиной его смещения. На место Молдавского митрополита решением господаря был переведен Романский архиерей Феоктист I. Подобное перемещение архиереев стало началом практики, неоднократно воспроизводимой впоследствии, когда Романский архиерей перемещался на Сучавский престол в связи с вдовством последнего (Pilat. 2008. P. 348-356). Со смещением митр. Иоанникия связи между Молдавским княжеством и К-польской Патриархией были прерваны, их восстановление относится к XVI в. (времени 2-го княжения Петру IV Рареша (1541-1546)) и связано с изменением статуса княжества в системе Османской империи (Gorovei, Székely. 2005).

М. м. в эпоху фактического самоуправления (посл. треть XV - сер. XVI в.)

Церковь вмч. Димитрия в Сучаве. 1534–1535 гг.
Церковь вмч. Димитрия в Сучаве. 1534–1535 гг.

Церковь вмч. Димитрия в Сучаве. 1534–1535 гг.
С сохранением юрисдикции К-польской Патриархии, согласно 1-й гипотезе, или с полным выходом из нее, согласно 2-й, положение М. м. в сер. XV в. существенно изменилось. После митр. Феоктиста I все предстоятели М. м. избирались на местном церковном Соборе при существенном влиянии господаря, утверждавшего нового митрополита, чаще всего путем перемещения Романского архиерея на Сучавский престол. Также самостоятельно в М. м. хиротонисали новых архиереев. По необходимости для выполнения условия о числе присутствующих при хиротонии архиереев, приглашали епископов из соседних стран. Даже если принять 1-ю версию, согласно к-рой юрисдикция К-поля в М. м. де-юре сохранялась, она имела в большей степени формальный характер. К-польский патриарх и Синод больше не поставляли для М. м. архиереев греч. происхождения, выбор господарем и Молдавским Собором кандидата на пост предстоятеля М. м. не вызывал к.-л. возражений со стороны К-поля. Подобная схема отношений существовала и позже, когда признание юрисдикции К-поля в М. м. не вызывает сомнений. В совр. историографии принято говорить об утверждении с данного времени фактической автокефалии М. м. (Melchisedec (Ştefănescu). Chronica. 1874. Vol. 1. P. 99; Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 354-356; Maleon. 2007. P. 113; Pilat. 2012. P. 141-165); некоторые исследователи называют этот принцип отношений широкой автономией (Mureşan. Patriarhia de Constantinopol. 2008. P. 121-130).

В молдав. источниках митр. Феоктист I впервые упомянут 7 июня 1455 г. как глава Господарского совета. Также известен подписанный им акт, согласно к-рому молдав. господарь Петру III Арон (1451-1457, с перерывами) и все бояре страны соглашались на уплату дани султану (т. н. Акт о покупке мира). Согласно летописной традиции (Первая и Вторая Путнянские летописи), митрополит во главе бояр, клира и народа вышел навстречу св. Стефану III Великому после его победы над Петру Ароном и «помазал его на господство» - это стало первым упоминанием в источниках о помазании господаря митрополитом (Cronicile slavo-române. 1959. Р. 44, 49, 56, 61).

В период правления св. Стефана III митр. Феоктист I пользовался особым почетом и играл значительную роль в гос. управлении, он чаще других иерархов М. м. упоминается в актах. Известны более 30 княжеских грамот (причем не только тех, что имели отношение к Церкви), которые были подтверждены митрополитом как главой Господарского совета. 12 марта 1458 г. св. Стефан III утвердил во владении М. м. 7 сел, мельницы, виноградники, пасеки и др. (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 352). В летописной записи от 20 авг. 1470 г. в Первой и Второй Путнянских летописях говорится об освящении митр. Феоктистом I ц. в честь Успения Пресв. Богородицы (впоследствии усыпальница св. Стефана III) монастыря Путна 3 сент. того же года, при настоятеле мон-ря архим. Иоасафе. В летописях указывалось, что ему сослужили Романский еп. Тарасий, игумены всех монастырей и священники (в 1-м документе указано, что священников было 64, во Второй Путнянской летописи - что всех сослужащих 64 чел.) (Cronicile slavo-române. 1959. P. 45, 50, 57, 62). В Бистрицкой летописи описано, как после победы над турками в Васлуйском сражении (10 янв. 1475) св. Стефана III с войском «как победоносца» встретили перед Сучавой митрополит с Евангелием в руках и иереи, к-рые кричали: «Да живет царь!» (Ibid. P. 9, 18).

Последние исследования подтверждают высказанное в более ранней историографии предположение о том, что с именем митр. Феоктиста I связано начало летописания в Молдове. По мнению ученых, первым был составлен летописный свод митрополичьей редакции (утрачен, как и весь архив М. м., вывезенный в XVII в. митр. Молдавским свт. Досифеем). Однако следы этого свода есть в Бистрицкой и обеих Путнянских летописях, имеющих общий протограф (Mureşan. Teoctist I. 2008). Также инициативой митрополита считается введение в Молдавском княжестве в качестве образца церковного права «Алфавитной синтагмы» иером. Матфея Властаря (наиболее ранняя из 6 известных рукописей, содержащих перевод на слав. язык, датирована 1464 г.). Этот документ сыграл значительную роль в канонической организации Молдавской Церкви и в ее отношениях с господарской властью, к-рые были выстроены по аналогии отношений Византии с К-польской Церковью. Митр. Феоктист I скончался 18 нояб. 1478 г. и был похоронен в притворе Успенской ц. мон-ря Путна. Дата сохранилась на его могильной плите, заказанной самим господарем. По мнению некоторых историков, особое влияние митрополита в правление св. Стефана III и Петру III Арона, как и захоронение его в господарской церкви-усыпальнице, могут свидетельствовать о его родственной связи с правящей династией.

Митр. Феоктист II. Роспись митрополичьего собора во имя вмч. Георгия в Сучаве. 1534 г.
Митр. Феоктист II. Роспись митрополичьего собора во имя вмч. Георгия в Сучаве. 1534 г.

Митр. Феоктист II. Роспись митрополичьего собора во имя вмч. Георгия в Сучаве. 1534 г.
Следующим митрополитом Молдавским стал Георгий I, очевидно, до этого являвшийся Романским епископом (в 1473 еп. Тарасий упом. в документах в последний раз). Его влияние на господаря было менее значимым, его имя гораздо реже отмечается в документах, и только в тех, к-рые имеют отношение к Церкви. В период его предстоятельства господарь больше вмешивался в дела Церкви. При нем св. Стефан III вывел владения мон-ря Путна из непосредственной юрисдикции М. м., в 1490 г. он определил границы Рэдэуцкой епископии. Митр. Георгий I упоминается в грамоте от 17 нояб. 1502 г. (о мон-ре Путна), в 1503 г. в афонском мон-ре Зограф он заказал ученику митр. Феоктиста I мон. Висариону переписать славянскую рукопись «Толкования на книгу Иова» (Bucur. Acad. Româna. slav. 96; Pelin. 2007. P. 294), в 1504 г. он отпел св. Стефана III и помазал на царство его сына Богдана III. В конце жизни митр. Георгий I удалился в Нямецкий мон-рь, принял схиму с именем Давид; скончался 1 апр. 1508 г. К этому времени юрисдикция М. м. распостранялась на уезды Верхней страны: Сучавский, Нямецкий, Дорохойский, Хырлэуский, Кырлигатурский, Ясский, Хотинский, Сорокский, Орхейский и Лэпушненский. Уезды Нижней страны (Тигечский, Тигинский и Килийский) в составе Романской епископии также входили в М. м. (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 354).

О Молдавском митр. Феоктисте II известно в основном из летописи его ученика, еп. Романского Макария II (Cronicile slavo-române. 1959. Р. 81, 95, 96). В молодости буд. иерарх принял постриг в Нямецком мон-ре, там же он получил хорошее образование. Благодаря своим духовным качествам был избран настоятелем Нямецкого мон-ря и руководил обителью 17 лет. При нем св. Стефан III воздвиг в обители ц. в честь Вознесения Господня. В 1500-1508 гг. Феоктист стал епископом Романским, в апр. 1508 г. поставлен митрополитом Молдавским. Помазал на царство господарей Штефана IV (1517) и Петру IV Рареша (1527). В 1522 г. было закончено строительство митрополичьего кафедрального собора во имя вмч. Георгия в Сучаве (начато при Богдане III в 1514): на юго-вост. пилястре нартекса храма сохранилось изображение митр. Феоктиста II в черном клобуке, крещатых ризах (полиставрионе) и с архиерейским посохом в правой руке. Летописец еп. Макарий II называл его учителем Молдовы. Сведений о его лит. деятельности мало, сохранились Типикон и Псалтирь 1523 г. (Bucur. Acad. Româna. slav. 101, 505; Panaitescu. 1959. P. 128-129, 342-344), переписанные по его указанию и преподнесенные в дар Нямецкому мон-рю. Так же, как и его предшественник, митр. Феоктист II в конце жизни принял схиму с именем Феодор. Скончался 15 янв. 1528 г., похоронен в Нямецком мон-ре. Следующий митр. Молдавский - Каллистрат - упомянут в 2 колофонах в рукописи «Деяния апостолов», написанной мон. Евлогием в Сэлэжанском мон-ре близ Ясс. Также известно, что в 1529 г. Петру IV отправил его с дипломатической миссией в Польшу (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 471).

Митр. Григорий (Рошка) и прп. Даниил Отшельник. Роспись притвора кафоликона мон-ря Воронец. 1547 г.
Митр. Григорий (Рошка) и прп. Даниил Отшельник. Роспись притвора кафоликона мон-ря Воронец. 1547 г.

Митр. Григорий (Рошка) и прп. Даниил Отшельник. Роспись притвора кафоликона мон-ря Воронец. 1547 г.
Митр. Феофан I (1530-1546) до архиерейской хиротонии предположительно подвизался в мон-ре Воронец (известно его особое попечение об этой обители, где благодаря его заботам была поновлена живопись притвора и начаты работы по росписи фасадов, что было реализовано позже, при митр. Григории I (Рошке) в 1547), затем был епископом Рэдэуцким (1528-1530). При нем М. м. получила новые владения от господаря и бояр (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 471). Буд. митр. Григорий I (Рошка) ок. 1523 г. стал игуменом мон-ря Пробота. Из его письма монахам Проботы, написанного им уже в сане митрополита, известно, что он убедил Петру IV построить в мон-ре новую церковь, к-рая впосл. стала бы усыпальницей господаря. Изображение игум. Григория сохранилось на фреске справа от входа в притвор. Известен и др. его ктиторский портрет, уже как архиерея, в росписи фасада (слева от входа в притвор) ц. во имя вмч. Георгия мон-ря Воронец. В 1551 г. митр. Григорий I покинул кафедру (предположительно из-за конфликта с господарем Ильяшем II Рарешем (1546-1551), который обложил М. м., епископии и мон-ри поборами) и удалился в Воронец († 1570).

М. м. в период усиления османского господства

С сер. XVI в. с усилением османского господства положение в Молдавском княжестве становилось все более нестабильным из-за частой смены господарей. Это отразилось и на положении М. м.: господари, исходя из политических соображений, все чаще вмешивались в процесс избрания и смещения митрополитов. Так, митр. Георгий из мон-ря Бистрица был довольно быстро смещен после восшествия на престол Александру III Лэпушняну (1552-1561, 1563-1568), поскольку вместе с боярами поддерживал другого кандидата на господарский престол. Митр. Григорий II (возможно, до этого игумен Нямецкого мон-ря) был поставлен в кон. 1552 г., в том же году во главе собора из 116 клириков он освятил новооснованный мон-рь Слатина. Сохранился Сборник, переписанный по его указанию иродиак. Иларионом в 1557 г.; в 1562 г. митрополит заплатил за список древнерус. романа «Александрия» (обе рукописи пожертвованы им в Нямецкой мон-рь). В 1561 г. вместе с господарем принимал К-польского патриарха Иоасафа II Великолепного. В том же году Александру III был смещен, за 3 года сменилось 2 господаря. Вернувшись к власти в марте 1563 г., Александру III сместил митр. Григория, не простив ему того, что тот помазывал на царство его противников. Митр. Григорий удалился в Нямецкий мон-рь, где умер после 1579 г. Новым митрополитом господарь поставил Феофана II из мон-ря Рышка, ученика еп. Романского Макария II.

Литургическая сцена с митр. Георгием III (Мовилэ). Роспись кафоликона мон-ря Сучевица. Ок. 1596 г.
Литургическая сцена с митр. Георгием III (Мовилэ). Роспись кафоликона мон-ря Сучевица. Ок. 1596 г.

Литургическая сцена с митр. Георгием III (Мовилэ). Роспись кафоликона мон-ря Сучевица. Ок. 1596 г.
В 1572-1574 гг., когда господарский трон занимал Иоан Водэ Лютый (Грозный), Церковь пережила тяжелые испытания. Митр. Феофан II бежал в Трансильванию, Иоан требовал его выдачи. Летописцы Азарий и Григоре Уреке писали о том, что Лютый сжег в Бистрице бывш. митр. Георгия и «наложил руку на его имущество» (Cronicile slavo-române. 1959. P. 137, 147). Господарь совершал беззакония: хулил иконы и др. святыни, заставлял людей работать в праздники, в т. ч. и воскресные дни, женился во время Великого поста и др.; летописцы называли его вторым Копронимом (визант. император-иконоборец Константин V). Правление Иоана Лютого закончилось катастрофически: Молдавское княжество было разграблено турками и татарами. При нем митрополитом был поставлен бывш. игумен мон-ря Путна еп. Романский Анастасий. В 1577 г. он оставил престол, умер в Путне после 1587 г. В нач. 1578 г. господарь Петру VI Хромой вернул на митрополичий престол Феофана II, который в правление Янку Сасула (1579-1582) участвовал в неудавшемся заговоре против господаря-лютеранина и был вынужден бежать с еп. Рэдэуцким Георгием III (Мовилэ, в рус. традиции - Могила). Во время его отсутствия дела М. м. вел еп. Романский Никанор. В 3-й раз митр. Феофан II вернулся на престол в 1582 г., когда власть в княжестве вновь перешла к Петру VI. Он продолжал пользоваться благосклонностью господаря, его имя часто упоминается в грамотах этого периода. В одной из них он назван донатором мон-ря Галата близ Ясс, построенного Петру VI. В 1488 г. митр. Феофан II удалился в мон-рь Дохиар на Афоне, к-рый финансово поддерживали молдав. господари, в т. ч. Александру III Лэпушняну. Там митрополит пользовался большим уважением и почитанием и после смерти (1597/98) был похоронен в сев. части 1-го нартекса кафоликона мон-ря. Супруга господаря Иеремии Мовилэ (1595-1600) Елизавета пожаловала необходимые средства для изготовления мраморной надгробной плиты, а несколько позже на стене рядом с могилой был изображен митр. Феофан II в архиерейском облачении (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 476; Παρουσία ´Ιερας Μονὴς Δοχειαρίου. 2001. Σ. 120, 304).

В 1588 г. Петру VI возвел на митрополичий престол еп. Рэдэуцкого Георгия III (Мовилэ), принадлежавшего к возвысившемуся при этом господаре боярскому роду. Братья митр. Георгия Иеремия и Симеон Мовилэ впосл. стали господарями и основателями новой династии, а племянник (сын Симеона) - знаменитым митрополитом Киевским свт. Петром (Могилой). Митр. Георгий III был сыном великого логофета Йоана Мовилэ, к-рый принял схиму с именем Иоанникий и подвизался в мон-ре Пробота. Возможно, выбор мон-ря связан с предполагаемым родством династии Мовилэ с Петру IV Рарешем, ктитором Проботы (его дочь Мария, возможно, была матерью митр. Георгия III). К кон. 1577 г. Георгий III был хиротонисан во епископа Рэдэуцкого. Он проявлял особое попечение о монастыре Сучевица: выстроил ц. в честь Крещения Господня, в 1586 г. при помощи братьев возвел большую ц. в честь Воскресения Господня, в 1596 г. был расписан ее интерьер и фасады; эта церковь стала усыпальницей рода Мовилэ. Митр. Георгий III был изображен в литургической сцене на зап. стене нефа. При нем в 1589 г. из Мирэуцкой ц. в новый митрополичий собор во имя вмч. Георгия в Сучаве были перенесены мощи вмч. Иоанна Нового, для их хранения соорудили мраморную раку, где они покоятся и в наст. время. В период архипастырства митр. Георгия III Молдавское княжество посетили многие иерархи Восточных Православных Церквей, к-рые находились под османским господством и искали поддержки в Валахии, Молдавии и на Руси. Так, только в 1588-1589 гг. в княжестве побывали К-польский патриарх Иеремия II (Транос), патриарх Иерусалимский Софроний V, бывш. патриарх К-польский Феолипт II, патриарх Антиохийский Иоаким V Дау. В авг. 1591 г. господарь Петру VI покинул престол, вместе с ним из страны уехали братья Мовилэ, в т. ч. и митр. Георгий III. До смерти господаря (1594) они находились в тирольском г. Боцен (Больцано), затем - в Польше. Новый господарь Арон Тиран сначала посадил на митрополичий престол Романского еп. Никанора, в 1594 г.- нового Романского еп. Митрофана, а Никанора вернул на Романскую кафедру (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 478-479). Впервые в истории М. м. произошла подобная перестановка, когда архиерей был понижен в статусе. Возможно, данный случай связан с более высоким уровнем образования митр. Митрофана: известно, что господарь направил его в качестве посла к кор. Германии Рудольфу II. Митр. Митрофан оставил престол одновременно со смещением Арона Тирана в 1595 г. Правление господаря Штефана VIII Рэзвана было столь же кратким (неск. месяцев), как и предстоятельство митр. Мардария, переведенного с Рэдэуцкой кафедры.

Митр. Анастасий (Кримка). Миниатюра из Служебника. 1610 г. (мон-рь Драгомирна)
Митр. Анастасий (Кримка). Миниатюра из Служебника. 1610 г. (мон-рь Драгомирна)

Митр. Анастасий (Кримка). Миниатюра из Служебника. 1610 г. (мон-рь Драгомирна)
В авг. 1595 г. при поддержке Польши Иеремия Мовилэ занял молдав. престол. Вместе с этим состоялось и возвращение митр. Георгия III (Мовилэ). Митр. Мардарий поселился сначала в мон-ре во имя вмч. Георгия в Дрогобыче, где стал игуменом, затем в афонском мон-ре Ставроникита. В период 2-го предстоятельства митр. Георгия III в М. м. произошел ряд значимых для Церкви событий. В 1598 г. была создана суффраганная Хушская епископия, в юрисдикцию к-рой вошли уезды Фэлчиу, Тигеч, Лэпушна, Орхей, Сороки. Кафедральным собором стала ц. во имя святых Петра и Павла, построенная св. Стефаном III в г. Хуши. Господарь Иеремия и митр. Георгий III вели с местоблюстителем К-польского Патриаршего престола патриархом Александрийским свт. Мелетием I (Пигасом) переговоры о повышении статуса Молдавской Церкви, сохранились письма свт. Мелетия I 1597-1598 гг., адресованные господарю Иеремии и митр. Георгию III, в к-рых обсуждался в т. ч. и этот вопрос. Запросы молдав. стороны точно не известны, однако ответы патриарха позволяют предположить, что речь шла о возведении М. м. в ранг патриархии. Патриарх предложил предоставить М. м. статус архиепископии по примеру Охридской Архиепископии и выслал митр. Георгию III патриаршую мантию. Несмотря на то что соборное постановление относительно данного вопроса так и не было принято, митр. Георгий III принял титул архиепископа и в дальнейшем Молдавские предстоятели до митр. Варлаама (Моцока) (1632-1653) влючительно пользовались двойной титулатурой - архиепископа и митрополита.

В мае 1600 г. молдав. престол занял Михай Храбрый. Вместе с Иеремией страну покинули митр. Георгий III и епископы Романский и Рэдэуцкий. На призывы Михая вернуться архиереи ответили отказом. Господарь возвел на кафедру иерарха М. м. митр. Тырновского Дионисия (Ралли-Палеолога). 2 июня был созван Собор, на котором присутствовали 4 греческих и 2 галицких архиерея. Было решено лишить сана бежавших архиереев и поручить митр. Дионисию хиротонисать новых. Еп. Романским стал Филофей, Рэдэуцким - Анастасий (Кримка). На Хушской кафедре остался еп. Иоанн. В сент. Иеремия Мовилэ вернул себе господарский престол, сопровождавшие его архиереи вновь заняли свои кафедры (Păcurariu. 1992. Vol. 1. P. 481).

Церковь вмч. Георгия мон-ря Бырнова. 1626–1629 гг.
Церковь вмч. Георгия мон-ря Бырнова. 1626–1629 гг.

Церковь вмч. Георгия мон-ря Бырнова. 1626–1629 гг.
В 1605 г. митр. Георгий III скончался, на его место был перемещен еп. Рэдэуцкий Феодосий (Барбовский), известный своей лит. деятельностью. После него в 1608 г. митрополитом Молдавским стал Анастасий (Кримка), к-рого господарь Иеремия в конце своей жизни простил и в 1606 г. поставил епископом Романским. Возможно, решающую роль сыграла протекция одного из наиболее влиятельных и просвещенных бояр того времени - Луки Строича, вместе с к-рым митр. Анастасий был ктитором мон-ря Драгомирна. Главным достижением митр. Анастасия считается организованный им при мон-ре Драгомирна скрипторий. Известны ок. 30 рукописей, созданных на его средства и по его указанию, среди к-рых есть иллюминированные обширными циклами миниатюр (очевидно, приглашались иконописцы из Сучавы). В рукописях сохранилось ок. 15 портретов митрополита. В историографии за митр. Анастасием закрепилась слававыдающегося миниатюриста и каллиграфа. В 1974 г. историк П. Нэстурел, чье мнение позже поддержали К. Костя и Э. Драгнев, в рецензии на монографию о митр. Анастасии, написанную Г. Попеску-Вылчей, отметил, что вкладные записи в рукописях, связанных с его именем, позволяют утверждать только его ктиторство, но не свидетельствуют о нем как об авторе миниатюр и каллиграфе (Năsturel. 1974. P. 464-467). Высокий уровень образования и авторитет митрополита позволили ему выполнять ответственные дипломатические миссии: в 1612 и 1616 гг. он возглавил молдав. посольство, направленное в Польшу для переговоров о заключении мира. Митр. Анастасий основал первые в Молдавском княжестве госпитали: в 1612 г.- при мон-ре Драгомирна, в 1619 г.- в Сучаве. В 1617-1619 гг. он покидал престол из-за конфликта с господарем Раду Михней, в эти годы М. м. управлял митр. Феофан III. Митр. Анастасий считается последним значимым покровителем славяноязычной культуры в Молдавском княжестве. Он скончался 19 янв. 1629 г. в Яссах во время беседы с господарем Мироном Барновским (Pascal. 2015. P. 146-147, 152).

М. м. при святителях Варлааме (Моцоке) и Досифее (Барилэ)

С деятельностью митр. Молдавского свт. Варлаама (Моцока) (1632-1653) в М. м. начался длительный процесс перехода на румын. язык в письменности и богослужении (подробнее о румын. языке см. разд. «Язык и письменность» в ст. Молдавское княжество). Еще будучи игуменом мон-ря Секу (c 1610), он к 1618 г. перевел на румын. язык «Лествицу» прп. Иоанна Лествичника по комментированному изданию еп. Максима (Маргуния) (Венеция, 1590). Его глубокие познания в области церковнославянского и греческого языков и духовные качества стали известными при дворе, и вскоре он стал духовником господаря Мирона Барновского. В 1628 г. участвовал в посольстве в Россию. В Киево-Печерской лавре встречался с архимандритом лавры буд. митр. Киевским свт. Петром (Могилой), что стало залогом дальнейших плодотворных отношений митрополитов. Свт. Петр и митр. Киевский Иов (Борецкий) дали молдав. посольству рекомендательное письмо для царя Михаила Феодоровича и патриарха всея Руси Филарета (Романова), в к-ром просили дозволения допустить членов делегации к «мощам святых чудотворных мучеников Господа и списать Жития этих святых» (Cartojan. 1980, 1996. Р. 178). В Москве в 1629 г. послы преподнесли царю мощи вмч. Иакова Персянина (Исторические связи народов СССР и Румынии. 1965. Т. 1. C. 275-277). Патриарх Филарет заказал для послов 2 двусторонние иконы: великомучеников Георгия и Иоанна Нового и Прокопия и Меркурия с житийными клеймами, однако они так и не были высланы в Молдавское княжество, т. к. патриарх Филарет определил их письмо как «недостойное» (Păcurariu. 1994. Vol. 2. P. 16). Через нек-рое время по возвращении из посольства, 23 сент. 1632 г., Варлаам был хиротонисан сразу в митрополита Молдавского. С приходом к власти господаря Василе Лупу он стал его ближайшим сподвижником. В 1639 г. по настоянию Лупу Синод К-польской Церкви включил его в список из 3 кандидатов на К-польский Патриарший престол. После освящения нового собора в ясском Трех святителей монастыре (1639) митр. Варлаам обратился к свт. Петру (Могиле) с просьбой помочь наладить книгопечатание в Молдавском княжестве. Из Киева было привезено необходимое оборудование, к-рое в мон-ре установил посланный из Киева иером. Софроний (Почаский). В 1642 г. типография была укомплектована литерами греч. алфавита, заказанными в Львовском Успенском братстве. В 1643 г. была издана «Казания» (от слав. «казание» - наставление; также - «Румынская книга поучений»), в к-рой были собраны проповеди на воскресные дни, двунадесятые праздники и дни памяти великих святых. Часть проповедей представляла собой обработанный перевод из соч. «Сокровище» митр. Навпактского и Артского Дамаскина Студита (по 1-му изданию в Венеции в 1561), др. тексты были переведены из разных гомилетических сборников, распространенных в южнорусских и трансильванских землях. Поскольку не все источники «Казании» установлены, сложно определить степень оригинальности их переложения, однако весомый вклад митр. Варлаама в развитие письменного румынского языка очевиден. В 1644 г. в Ясской типографии увидела свет др. книга митр. Варлаама - «Семь таинств церковных», представлявшая собой перевод на румын. язык текста агиорита, греческого ритора Феофана Елеавурка (Элеавулкоса) Нотары (XVI в.). Паралельно с организацией печатного дела в 1640 г. в Яссах также при помощи свт. Петра (Могилы) и присланных им из Киева людей по образцу Киево-Могилянской коллегии (академии) была основана 1-я молдав. гос. школа - Славяно-греко-латинская академия, известная также как Василианская академия, к-рая разместилась в специально построенном Лупу здании недалеко от мон-ря Трех святителей. Ректором коллегии был назначен иером. Софроний (Почаский), до этого бывший ректором Киево-Могилянской коллегии, в основу образования было положено изучение греческого и латинского языков.

В этот период в Вост. Европе усилилась полемика между Православием и кальвинизмом, в связи с чем в 1642 г. в Яссах был созван Собор, на к-ром киевские и к-польские богословы обсуждали сочинения «Исповедание православной веры» свт. Петра (Могилы) и «Восточное исповедание христианской веры» бывш. патриарха К-польского Кирилла I (Лукариса). С небольшими поправками Собор принял труд свт. Петра и осудил сочинение патриарха Кирилла I как содержащее элементы кальвинистского учения. Однако, несмотря на настойчивость греков, сам Кирилл I осужден Собором не был, поскольку его авторство посчитали недоказанным (Porcescu. 1988. P. 574-575).

Во время посольства, отправленного к валашскому господарю Матею Басарабу для заключения мира в 1645 г., свт. Варлаам побывал в б-ке известного валашского книжника Удриште Нэстурела, где ознакомился с кальвинист. катехизисом, изданным на румын. языке в 1642 г. в Присаке (близ Алба-Юлии, Трансильвания). Митрополит нашел книгу «полной яда и духовной смерти» (Cartojan. 1996. Р. 183). Для ответа на этот катехизис был созван Собор клириков Молдавского и Валашского княжеств. О дате и месте проведения Собора сведений нет, известно только, что в 1645 г. от имени Собора свт. Варлаам издал «Ответ на кальвинистский катехизис». После потери власти Василе Лупу в 1653 г. свт. Варлаам в апр. того же года удалился в мон-рь Секу, где скончался в 1657 г. (12 февр. 2007 г. причислен РумПЦ к лику святых с днем поминовения 30 авг. н. с.).

После свт. Варлаама престол М. м. занял еп. Хушский Гедеон, который помазал на царство нового господаря Георге Штефана. В 1656 г. вместе с боярином Григорие Няниулом еп. Гедеон в составе посольства посетил Москву, 7 июля с рус. царем Алексеем Михайловичем был заключен договор (не реализован по причине краткого правления Георге Штефана - см.: Суляк. 2006. С. 26). В 1659 г. к власти пришел сын Василе Лупу Штефан (Штефэнице). Митр. Гедеон удалился в мон-рь Секу. В этом же мон-ре в свое время подвизался новый митр. Молдавский Савва (до этого занимал Хушскую, Рэдэуцскую и Романскую кафедры; † 5 янв. 1664; похоронен возле алтаря кафоликона Секу). До июля 1671 г. митрополией вновь управлял митр. Гедеон (похоронен в Секу).

В грамоте от 29 июля 1671 г. впервые упомянут следующий митрополит Молдавский свт. Досифей (Дософтей) (Барилэ), который продолжил дело свт. Варлаама по утверждению румын. языка в Молдавской Церкви. Свт. Досифей принял постриг ок. 1648 г. в мон-ре Пробота. Он учился в Славяно-греко-латинской школе в Яссах, затем в школе Львовского Успенского братства (изучил латинский, греческий, церковнославянский и польский языки). Занимал Хушскую (с 1658) и Романскую (с 1660) кафедры. Будучи монахом, перевел «Историю» Геродота, «Хронограф» Матфея Цигаласа, Греческий патерик, соч. «Спасение грешников» греч. мон. Агапия Ланда, фрагменты из Жития и чудес прп. Василия Нового. Занимая Романскую кафедру, редактировал перевод ВЗ Николая Спафария, к-рый лег в основу Бухарестского издания Библии в 1688 г.

Свт. Досифей первым в правосл. мире переложил на стихотворный метр Псалтирь и в 1673 г. издал в Уневе на румын. языке «Псалтирь в стихах» (вместе с Акафистом Пресв. Богородице, написанном в ритмической прозе). Усилиями свт. Досифея и при помощи патриарха Московского и всея Руси Иоакима (Савёлова) книгопечатание, прерванное после кончины свт. Варлаама, было возобновлено в 1679 г. в Яссах. Первыми здесь были изданы переводы свт. Досифея на румын. язык Божественной литургии (1679, 16832); Толковой Псалтири (1680); Толкового молитвослова, в к-ром после предисловия была опубликована поэма свт. Досифея о молдав. господарях (1683); Паримийника (1683). В 1682-1686 гг. свт. Досифей осуществил 4-томное издание Житий святых, в к-рое включил свои компиляции византийских и славянских источников.

Предстоятельство свт. Досифея совпало с польско-тур. войнами, во время к-рых Молдавское княжество неоднократно становилось театром военных действий. В 1674 г. свт. Досифей вместе с господарем Штефаном Петричейку, поддержавшим поляков, был вынужден искать убежища в Польше. Новый господарь Думитрашку Кантакузино выдвинул на митрополичий престол еп. Романского Феодосия, но в 1675 г., при господаре Антоние Русете, свт. Досифей вновь занял кафедру. Грамотой от 29 марта 1677 г. Антоние Русет окончательно перевел кафедру М. м. из Сучавы в Яссы. При ц. во имя свт. Николая, построенной еще при св. Стефане III Великом и отреставрированной при Антоние, был воздвигнут комплекс сооружений - резиденция митрополита (сохр. небольшое здание с колоннадой, к-рое называют «Дом Досифея» (1564); предполагается, что в нем была расположена типография митрополита).

Архиерейский дом в Яссах. 1564 г.
Архиерейский дом в Яссах. 1564 г.

Архиерейский дом в Яссах. 1564 г.
В 1683 г. польск. войско захватило в плен господаря Георге Дуку. На господарский престол вернулся Штефан Петричейку, который, опасаясь тур. экспансии, в 1684 г. во главе со свт. Досифеем направил посольство к польск. кор. Яну Собескому и рус. царю Петру I Алексеевичу. Однако молдавская делегация добралась только до Киева, где была вынуждена остановиться из-за эпидемии чумы. 3 марта 1684 г. свт. Досифей отправил из Киева обоим монархам письма (написанные 1 янв. 1684), однако помощь опоздала, и турки сместили Штефана, посадив на престол Думитрашку Кантакузино, а через год - Константина Кантемира. В 1686 г. Ян Собеский совершил поход в Молдавское княжество, пытаясь склонить на свою сторону Константина Кантемира, но был вынужден отступить. Король увез с собой ценности М. м., в т. ч. архивы и мощи вмч. Иоанна Нового; вместе с ним уехал свт. Досифей. Митрополита и неск. сопровождавших его монахов поселили в Стрыйской крепости возле г. Жолкиева (ныне Жолква, Украина). Находясь в тяжелом финансовом положении, свт. Досифей просил помощи у Яна Собеского, русского царя Петра I и патриарха Московского и всея Руси Иоакима, которые посылали ему денежные пособия. Несмотря на посулы Константина Кантемира, свт. Досифей так и не вернулся в Молдавское княжество. В Польше митрополит продолжил лит. деятельность и перевел на румын. язык «Точное изложение православной веры» прп. Иоанна Дамаскина и др. произведения (Păcurariu. 1996. P. 149).

Церковь св. Иоанна Предтечи в Сучаве. 1643 г.
Церковь св. Иоанна Предтечи в Сучаве. 1643 г.

Церковь св. Иоанна Предтечи в Сучаве. 1643 г.
К богословским диспутам, распространившимся в РПЦ в последние десятилетия XVII в. после никоновских реформ, а также в результате включения Киевской митрополии в состав Московской Патриархии и получившей в связи с этим известность католич. риторикой, был привлечен и свт. Досифей. По просьбе Киевского митр. Варлаама (Ясинского) и патриарха Московского Иоакима свт. Досифей перевел с греческого на церковнослав. язык ряд догматико-полемических сочинений отцов Церкви, особенно тех, к-рые касаются вопросов об эпиклезе и о преложении Св. Даров: свт. Игнатия Богоносца, свт. Германа I, патриарха К-польского, свт. Симеона, архиеп. Солунского, а также Апостольские правила. Один экземпляр с просьбой издать труд свт. Досифей отправил в Киев, другой - в Москву (не изд.). В 1693 г. свт. Досифей закончил перевод сборника гомилий св. отцов «Маргарит» (по греч. тексту, изданному в Венеции в 1675 и 1683). Он посвятил свой труд рус. царям Петру I и Иоанну V Алексеевичам. В то же время митрополит составил сборник святоотеческих и литургических текстов «О преложении Святых Даров» с маргинальными комментариями. 13 дек. 1693 г. свт. Досифей скончался и был похоронен у Рождественской ц. в Жолкиеве (причислен к лику святых РумПЦ в 2005 г., день памяти - 13 дек. н. с.).

С 1686 по 1689 г. новый митрополит не был поставлен, видимо, ожидали возвращения на кафедру митр. Досифея. Местоблюстителем в этот период был назначен еп. Хушский Каллистрат (Вартик). Летом 1689 г. митрополитом Молдавским стал еп. Романский Савва. В период его предстоятельства в господарской типографии в Яссах были изданы неск. книг богословского содержания на греч. языке, а также перевод с греческого на румынский, сделанный Иеремией Какавелой, соч. «Толкование на Божественную литургию» (1697). При митр. Савве была восстановлена ц. в честь Сретения Господня в Яссах (известная как Албэ - Белая), вокруг выстроена новая резиденция митрополита. В кон. 1701 г. или в нач. 1702 г. митр. Савва удалился в мон-рь Путна, где умер после 1717 г. Следующим митрополитом Молдавским был еп. Романский Мисаил, так же, как и многие его предшественники в XVII в., происходивший из числа братии мон-ря Секу, а в 1708 г.- еп. Рэдэуцкий Гедеон.

М. м. при господарях-фанариотах в XVIII в.

В XVIII в. первоиерарх Молдавский играл значительную роль в гос. управлении. Митрополит был членом Господарского совета, а также, вместе с суффраганными епископами, дивана - высшего судебно-аппеляционного органа Молдавского княжества. В отсутствие господаря Молдавский митрополит исполнял обязанности председателя дивана. Митрополиты избирались на расширенном Господарском совете, в к-ром в числе прочих участвовали все 3 молдав. епископа (Романский, Рэдэуцкий и Хушский), а также игумены крупнейших монастырей. После выбора на совете кандидатуру буд. митрополита формально избирал архиерейский Синод, затем митрополит оповещал патриарха К-польского о своем избрании (без испрошения подтвердительной грамоты).

В 1711 г. состоялся Прутский поход Петра I против Османской Порты, митр. Гедеон вместе с господарем Дмитрием Кантемиром и крупными сановниками встречал русского царя у р. Прут. В 1714-1715 гг. митр. Гедеон принимал посещавшего Молдавское княжество патриарха Иерусалимского Хрисанфа Нотару, а в 1715 г.- патриарха Александрийского Самуила Капасулиса. Также при нем возобновилась издательская деятельность: в 1714 г. в типографии Св. Гроба Господня при мон-ре св. Саввы в Яссах был издан Синопсис, в 1715 г.- Служебник (оба на церковнослав. языке с добавлением литургической терминологии и ряда молитв на румын. языке), а также «Слово в защиту православной веры» прп. Иоанна Дамаскина на греч. языке. После смерти митр. Гедеона (нояб.-дек. 1722) митрополитом был поставлен еп. Романский Георгий, происходивший из братии Нямецкого мон-ря, который затем 14 лет был игуменом мон-ря Бистрица. С его именем связаны составление «Сказания» о чудотворных иконах Нямецкого и Бистрицкого мон-рей и летописи о начале М. м., создание легенды о первоначальной зависимости М. м. от Охридской архиепископии, об отношениях с К-польской Патриархией и об автокефалии Молдавской Церкви с XV в. При митр. Георгии была возобновлена деятельность Ясской митрополичьей типографии, в 1726 г. были изданы Антологион и Октоих, оба на церковнослав. языке с комментариями и отдельными фрагментами текста на молдавском. Митр. Георгий скончался после 24 дек. 1729 г., в начале следующего года митрополитом был поставлен еп. Рэдэуцкий Антоний (Черновский) (из братии мон-ря Путна). При нем в 1731 г. вышли в свет Псалтирь на церковнославянском и «Иерейские наставления о семи таинствах» по изданию Рымникской типографии в Валахии в 1725 г. В 1734 г. господарь Константин Маврокордат отменил сбор налогов с М. м. и выделил митрополии значительную субсидию с условием, что будет перестроен кафедральный митрополичий собор и обеспечено надлежащее попечительство над греческой и славянской школами в Яссах с предоставлением стипендий одаренным малоимущим ученикам. После завершившего русско-турецкую войну 1735-1739 гг. Белградского мира и вывода рус. армии из Молдавского княжества известный своими русофильскими настроениями митр. Антоний был вынужден покинуть княжество. Отказавшись от приглашения господаря-фанариота Григоре II Гики вернуться в страну, он стал митрополитом Черниговским, а затем Белгородским и Обоянским. Из России он посылал дары мон-рю Путна († 1748).

Интерьер ц. в честь Вознесения Господня Нямецкого мон-ря
Интерьер ц. в честь Вознесения Господня Нямецкого мон-ря

Интерьер ц. в честь Вознесения Господня Нямецкого мон-ря
После отъезда митр. Антония Григоре II настоял на избрании на Молдавский престол митрополита греч. происхождения, в первый раз со 2-й пол. XV в. Согласно соборной грамоте от 1 янв. 1752 г., диван дал согласие под давлением господаря, но с условием, чтобы «после него другого иностранца не было более» (Păcurariu. 1994. Vol. 2. P. 356). Поскольку подлинность документа была поставлена под сомнение, неизвестно, было ли выдвинуто подобное условие на самом деле (Gorovei. 1989. P. 435-463). В 1739 или в нач. 1740 г. новым митрополитом Молдавским стал выходец с п-ова Морея митр. Сидский Никифор, к-рый был наставником Григоре II. Известно также, что одна из его дочерей вышла замуж за молдав. боярина. Принял постриг в Нямецком мон-ре. Будучи человеком высокообразованным, поддержал издательскую деятельность, а также реформы господаря Константина Маврокордата. При нем в М. м. действовали 3 типографии: митрополичья в Яссах при мон-ре Трех святителей (в 1741 были изданы Служебное Евангелие и Евхологий, в 1742 - Октоих), частная в Яссах, принадлежавшая греку Дуке Сотириовичу из Фасоса (на румын. языке были изданы: Толковая Псалтирь (1743), Служебник (1447), Триодь (1747), Псалтирь (1748), Октоих (1749), Последование малого освящения (1749), Часослов (1750), Канон свт. Спиридону (1750), Синопсис (1751), Молитвослов (1751) и др.) и основанная в 1743-1744 гг. в Рэдэуци типография Рэдэуцкой епископии. Также в специально оборудованной типографии при мон-ре прп. Саввы Освященного в Яссах стараниями патриарха Антиохийского Сильвестра, много лет жившего в Молдавском княжестве, были изданы неск. книг на араб. языке (Feodorov. 2009. P. 46-47).

Комплекс реформ, предпринятых господарем Константином Маврокордатом в его 2-е и 3-е правления (1741-1743, 1748-1749), предусматривал повышение материального уровня и образования клириков М. м. Согласно Уложению 1740 г., помимо крупных бояр от уплаты налогов были освобождены мон-ри и приходские церкви; все священно- и церковнослужители были обязаны учиться грамоте. Все иереи в течение 40 дней должны были пройти обучение и литургическую практику при епархиальном центре, после чего они сдавали экзамен; тех, к-рые не смогли сдать экзамен, лишали сана. Исправникам было поручено отыскивать неграмотных священников, вносить их имена в списки данников наряду с именами крестьян. Во время 3-го правления Константина все ясские священники и диаконы были обязаны ежедневно посещать церковь во имя свт. Николая (св. Николае-Домнеск) при господарском дворе, где им преподавали последование церковных служб на греческом и румынском языках. Архиереям было дано указание не рукополагать неграмотных во священников и диаконов. По распоряжению митр. Никифора кандидаты в священство должны были учиться дольше остальных. По решению господаря Григоре II и дивана (1747) помимо школы при М. м. для обучения священнослужителей следовало организовать аналогичные школы и при др. епархиальных центрах. Преподаватели в таких школах должны были получать жалованье, которое выплачивали из средств, образованных из введенного для священников школьного налога (1 золотой в год). В обязанности архиереев входило периодическое инспектирование школ. В 1749 г. в Яссах были основаны школы при церквах во имя свт. Николая, во имя вмц. Параскевы, при монастыре во имя прп. Саввы; в них дети из низших сословий обучались катехизису (Păcurariu. 1994. Vol. 2. P. 358). Также был предпринят ряд мер по упорядочению монашеской жизни: из монастырей были удалены монахи недостойного поведения, монахам было запрещено жить вне монастыря и принимать постриг без согласия архиерея, настоятели монастырей должны были вести документацию о делах в монастыре, в т. ч. об имущественных.

Свт. Иаков I Путнянский. Портрет. XVIII в. (мон-рь Путна)
Свт. Иаков I Путнянский. Портрет. XVIII в. (мон-рь Путна)

Свт. Иаков I Путнянский. Портрет. XVIII в. (мон-рь Путна)
В условиях фанариотского режима, когда господари сменялись каждые неск. лет, реформы проводились непоследовательно, особенно после ухода Константина Маврокордата. К осени 1750 г. престарелый и больной митр. Никифор не справлялся с управлением церковными делами, в результате чего М. м. оказалась обремененной чрезмерными долгами. В то же время усилилось недовольство местных бояр засильем греков, к-рые появлялись в княжестве благодаря господарям-фанариотам. Митр. Никифора отправили на покой, на его место 13 нояб. 1750 г. избрали еп. Рэдэуцкого свт. Иакова I Путнянского (Путняну). Он принял постриг в мон-ре Путна, к-рый в фанариотский период стал важным центром образования. Здесь помимо приходской школы существовали школа для подготовки священников (на уровне ДС) и высшая духовная школа, дающая гуманитарное и богословское образование. Свт. Иаков I окончил обучение, в 1745 г. был хиротонисан во епископа Рэдэуцкого. Возглавив М. м., свт. Иаков I выплатил все долги Церкви. Чтобы препятствовать засилью греков, митрополит развернул активную книгоиздательскую деятельность на румын. языке. Вначале он использовал типографию Дуки Сотириовича, затем в 1751-1752 гг. перевел в Яссы Рэдэуцкую типографию, где были изданы Триодь Цветная (1753), Евхологий (1754), Анфологион (1755), Апостол (1756), Псалтирь (1757) и Служебник (1759). Эти издания сыграли решающую роль в переходе богослужения на румын. язык. В типографии также были напечатаны учительные книги для священников. Важное место в деятельности свт. Иакова I занимало попечительство над школами. В 1755 г. по его поручению был издан первый Букварь, в начале к-рого было помещено обращение митрополита к родителям с призывом дать детям образование - «начало мудрости», не лишать их «духовного окормления» и «добрых поучений» (Vicovan. 2007. P. 10). Особую заботу свт. Иаков I проявил о мон-ре Путна, значительно разрушенном после землетрясения. В 1756-1760 гг. митрополит восстановил кафоликон, к к-рому был пристроен притвор, и монастырскую ограду с башнями, выстроил новую входную башню. На архиерейском Соборе свт. Иаков I настоял на том, чтобы мон-рь Путна не вошел в список преклоненных (т. е. не стал приписным к зарубежному мон-рю); на др. Соборе было решено возвести настоятеля Путны в ранг архимандрита с правом ношения митры. Также были восстановлены права мон-ря на его исторические владения (Păcurariu. 1994. Vol. 2. P. 361).

Свт. Иаков I был активным защитником своей паствы как от внешних угроз, так и от внутренних злоупотреблений и поборов. Осенью 1758 г. татары разграбили 18 уездов (полностью был сожжен Кишинёв); митрополит обратился к татарскому хану с просьбой прекратить опустошение княжества. Неблагоприятная экономическая конъюнктура вместе с усилением османского гнета с посл. четв. XVII в. привели к значительному ухудшению положения населения княжества. Господари-фанариоты, платившие большие суммы денег за возведение на трон, приезжали в княжество вместе со своими кредиторами и увеличивали налоги. Помимо основного налога на общины возросло количество поборов на все отрасли хозяйства, самым разорительным был налог на крупный рогатый скот - вэкэрит (от румын. vacă - корова), в то время как животноводство было основным источником дохода крестьян. Крестьяне, обремененные этим непосильным налогом, пустились в бега. В 1698 г. при господаре Антиохе Кантемире он был отменен, но нек-рые господари вводили его снова. В 1757 г. господарь Константин Раковицэ по «духовному совету» свт. Иакова I вновь отменил его в обстановке особой торжественности: 1 марта в кафедральном митрополичьем соборе отслужили литургию, на ней присутствовали господарь, митрополит, высший клир и сановники, представители уездов. Спустя 2 недели новый господарь Скарлат Гика обратился к свт. Иакову I с просьбой снять запрет с введения вэкэрита, митрополит со всей решимостью отказал. Ситуация повторилась и в авг. 1758 г., когда господарем стал Йоан Теодор Каллимаки. В следующем году митрополит присоединился к манифестации крестьян и горожан против злоупотреблений греч. сановников, особенно фаворита господаря великого спафария Йордаке Ставраки. Сопротивление господарской власти и твердая позиция в отношении защиты своей паствы привели к смещению свт. Иакова I (20 февр. 1760). Однако, учитывая популярность митрополита, господарь выдал ему грамоту, предусматривавшую ряд прав и льгот. В монастыре Путна свт. Иаков I продолжал свою просветительскую и строительную деятельность до кончины 15 мая 1778 г. Так, в 1774 г. вместе с архим. Варфоломеем (Мэзэряну) он основал при обители духовную школу по образцу основанной свт. Петром (Могилой) Киевской братской школы (впосл. Киево-Могилянская академия). 6-7 июня 2016 г. Синод РумПЦ причислил митр. Иакова I к лику святых (день памяти - 15 мая н. с.).

Митр. Гавриил (Каллимаки). Роспись ц. Сорока Севастийских мучеников в Яссах. ХХ в.
Митр. Гавриил (Каллимаки). Роспись ц. Сорока Севастийских мучеников в Яссах. ХХ в.

Митр. Гавриил (Каллимаки). Роспись ц. Сорока Севастийских мучеников в Яссах. ХХ в.
После свт. Иакова I господарь Йоан Теодор Каллимаки посадил на митрополичий престол своего брата Гавриила (Каллимаки). Они происходили из рода резешей (землевладельцев) Калмашу. Йоан после долгого пребывания в К-поле, где он достиг поста великого драгомана Османской империи, в ведении к-рого были внешние отношения с европ. гос-вами, эллинизировался в среде греков-фанариотов и изменил свою фамилию на греч. лад - Каллимахи. Его брат Георгий принял постриг с именем Гавриил в мон-ре Путна, при содействии брата он стал архидиаконом, в апр. 1745 г. был хиротонисан во митрополита Фессалоникийского. Однако митр. Гавриил тоже отказался снять запрет с введения вэкэрита, что привело к заметному охлаждению отношений между братьями. Во время русско-тур. войны (1768-1774) митр. Гавриил занял русофильскую позицию: требовал разрушения крепостей Брэила и Бендер, ставших основными источниками угрозы со стороны татар, переписывался с командованием рус. армией и с российской имп. Екатериной II Алексеевной (Cogâlniceanu. 1860. P. 129-243). В кон. 1769 г. в С.-Петербург было отправлено посольство во главе с Хушским еп. Иннокентием. Одновременно прибыла и валашская делегация во главе с митр. Унгро-Влахийским Григорием II. Обе делегации были приняты императрицей в Вербное воскресенье (28 марта) 1770 г., послы получили обещание покровительства со стороны императрицы правосл. народам обоих княжеств в союзе против общего врага (Ibid. P. 201). Как и его предшественник, митр. Гавриил проявлял особую заботу о развитии образования и книгопечатания. В 1765-1767 гг. господарь Григоре III Гика реорганизовал господарскую Греческую академию в Яссах, митрополит был назначен главой епитропов (попечительского совета). Воспользовавшись тем, что рус. войска находились в Молдавском княжестве, митр. Гавриил предпринял ряд мер по улучшению системы образования, с этой целью вел переписку с фельдмаршалом П. А. Румянцевым-Задунайским (Ibid. P. 231-235). При митр. Гаврииле были впервые опубликованы, а также переизданы многие богослужебные книги и лит-ра для просвещения клира на румынском языке. В этот период своей просветительской деятельностью был известен прот. Михаил Стрельбицкий, происходивший из обрусевшей польск. семьи граверов. Как гравер он оформил книгу на греч. языке - соч. «Апостольская сеть» Н. Мавроэдиса, изданное в Яссах в 1756 г. После 1777 г. он стал известен как мастер-типограф, работал до кон. XVIII в. В 1785 г. основал собственную т. н. Новую типографию в Яссах, в к-рой издал ряд церковных и общеобразовательных книг, в т. ч. учебник по рус. языку. При митр. Гаврииле в 1761-1769 гг. в Яссах рядом с мон-рем Трех святителей был воздвигнут новый кафедральный митрополичий собор во имя вмч. Георгия (в настоящее время его называют «Старой митрополией»).

В 1775 г. часть Сев. Молдавии, Буковину, турки уступили Габсбургской монархии. Т. о., территории большей части Рэдэуцкой епархии стали суффраганными по отношению к Карловацкой митрополии Сербской Православной Церкви. В 1781 г. произошел обмен приходами между М. м. и Рэдэуцкой епископией в соответствии с изменением границ.

Особое духовное значение в этот период имела деятельность старца прп. Паисия (Величковского), нашедшая полную поддержку со стороны митр. Гавриила. Он выделил возвратившемуся со своими учениками с Афона старцу мон-рь Драгомирна. После 1775 г. они получили разрешение митрополита на поселение в мон-ре Секу, в 1779 г. прп. Паисий стал игуменом Нямецкого мон-ря, где благодаря его деятельности в течение 15 лет развивалась духовная жизнь.

Мон-рь Путна
Мон-рь Путна

Мон-рь Путна
Митр. Гавриил скончался 20 февр. 1786 г. и был похоронен в митрополичьем соборе во имя вмч. Георгия в Яссах. Накопленные им средства присвоил господарь Александру II Маврокордат. К-польский патриарх Прокопий, пользуясь поддержкой османского султана и молдав. господаря, хотел поставить на престол М. м. грека Иакова, игумена ясского монастыря Барновски, преклоненного храму Гроба Господня в Иерусалиме. Однако протест молдав. бояр и клира, отправленный в Порту, привел к избранию на престол М. м. еп. Романского Льва (Леона) (Геукэ), а Иаков стараниями господаря был хиротонисан на Романскую кафедру. Митр. Лев происходил из мон-ря Путна, был протосинкеллом М. м., в 1769 г. при поддержке митр. Гавриила был хиротонисан во епископа Романского. В 1786 г. произошло восстание временно находившегося на территории Молдавского княжества 10-тысячного янычарского корпуса: янычары грабили местное население и направлялись к господарскому дворцу в Яссах. Митрополит приказал бить во все колокола, призывая народ к борьбе с восставшими янычарами (Păcurariu. 1994. Vol. 2. P. 449).

Митр. Лев поддерживал издательскую деятельность Михаила Стрельбицкого, в типографии к-рого для М. м. был издан ряд книг. Скончался в кон. 1788 г., похоронен в митрополичьем соборе во имя вмч. Георгия. Делами митрополии временно управляли епископы Антоний Романский и Иаков II (Стамати) Хушский (в Молитвослове, изданном в авг. 1789 прот. Михаилом Стрельбицким, они названы викариями М. м.).

М. м. в эпоху русско-турецких войн на рубеже XVIII и XIX вв.

С началом русско-тур. войны 1787-1791 гг. территории Молдавского и Валашского княжеств вошли под протекторат Российской империи. Для окормления правосл. паствы управляющим делами М. м. (экзархом Молдо-Влахийским) был назначен архиеп. Екатеринославский и Херсонско-Таврический Амвросий (Серебренников). Территории были временно включены в юрисдикционную систему РПЦ (подробнее см. в ст. Молдо-Влахийский Экзархат). После ухода российских войск в кон. 1791 г. территории вновь оказались в ведении Османской империи, а в церковном отношении - К-польского Патриархата. Экзарх Молдавии, Валахии и Бессарабии митр. Гавриил (Банулеску-Бодони) (РПЦ) оставался в Яссах. 19 июня 1792 г. за отказ отречься от кафедры он был арестован по приказу нового молдавского господаря Александру Мурузи и под конвоем отправлен в К-поль, где патриарх К-польский Неофит VII лишил его кафедры и подверг анафеме. Благодаря вмешательству российского посла в К-поле В. П. Кочубея митр. Гавриил был освобожден и выехал в Российскую империю.

Здание митрополии в Яссах. 90-е гг. XVIII в.
Здание митрополии в Яссах. 90-е гг. XVIII в.

Здание митрополии в Яссах. 90-е гг. XVIII в.
10 апр. 1792 г. патриарх Неофит VII направил молдав. епископам Антонию и Иакову грамоту, в которой велел им избрать нового Молдавского митрополита вместо почившего митр. Льва. Митрополитом в июне того же года стал Иаков II (Стамати) родом из Трансильвании. Он был пострижеником Нямецкого мон-ря, занимал там должность эконома, затем стал экономом М. м. Митр. Гавриил (Каллимаки) заметил его и 10 дек. 1782 г. хиротонисал во епископа Хушского. Став митрополитом, Иаков II проявил административно-хозяйственные способности. Он построил в Яссах новую митрополичью резиденцию, в 1798 г. возвел при ней часовню во имя Всех святых, произвел ремонтные работы в кафедральных митрополичьих соборах - в честь Сретения Господня и во имя вмч. Георгия, приобрел для М. м. (в т. ч. и на собственные средства) новые земли с поместьями, в одной из лавок, построенных им при М. м., открыл аптеку - одну из первых в Яссах. Митр. Иаков II был ктитором ясской церкви Бану (до 1800), где до настоящего времени хранятся предметы утвари, подаренные им. В нефе храма написан ктиторский портрет митр. Льва. При нем продолжилась активная издательская деятельность. Прот. Михаил Стрельбицкий издавал церковные книги в Яссах до 1794 г., затем перевел типографию в Дубоссары (ныне Дубэсарь), на левый берег р. Днестр. В том же году начала функционировать типография при М. м. Кроме большого количества изданий литургических книг, в типографии в 1795 г. при поддержке митрополита были выпущены книги образовательного содержания молдав. богослова еп. Хотинского Амфилохия: «Богословская грамматика, переведенная на молдавский язык с богословского трактата Московского архиепископа Платона и с других церковных книг», «Общая география, переведенная на молдавский язык с географии Буфиера» и «Элементы арифметики, естественно изложенные и впервые изданные». Над большей частью изданий работал типограф иеродиак. Герасим, известны также книги, к-рые издали типографы свящ. Михаил (в источнике Михалака), Павел Петров и др.

28 апр. 1800 г. митр. Иаков II вместе с 3 боярами как председатель епитропии школ представил господарю Константину Ипсиланти доклад о состоянии и задачах образования в Молдавском княжестве, известный под названием «Анафора митрополита Иакова для школ». Дидактическо-педагогические рекомендации касались школ в целом, особое внимание уделялось Ясской академии, реорганизованной при господаре Григоре III Гике. В частности, в «Анафоре...» говорилось о практических мерах по обеспечению б-ки академии: так, каждый купец, привозивший в княжество книги, должен был по 1 экз. каждого издания сдать в б-ку. В кн. «Вклад в статистическое и историческое описание княжества Молдавии», выпущенной в Сибиу другом митр. Иакова II медиком А. Вольфом (Beiträge zu einer statistische-historichen Beschreibung des Fürstenthums Moldau. Hermannstatdt, 1805. 2 Bde), содержится много сведений о душевных и духовных качествах митрополита, напр., о том, что он поддерживал нуждавшихся представителей клира и членов их семей, дочери обедневших бояр получали от него довольно значительные подарки, практически заменявшие им приданое и делавшие их свадьбы возможными. Митр. Иаков II скончался в ночь на 12 марта 1803 г., похоронен в ясском митрополичьем соборе во имя вмч. Георгия.

Митр. Вениамин (Костаки). Портрет. Кон.
Митр. Вениамин (Костаки). Портрет. Кон.

Митр. Вениамин (Костаки). Портрет. Кон.
18 марта 1803 г. был поставлен новый митрополит, 34-летний еп. Романский Вениамин (Костаки). Особой областью попечения митрополита стало духовное образование. Уже в первые месяцы своего предстоятельства митр. Вениамин добился от господаря Александру Мурузи неск. грамот по организации школ в Молдавском княжестве. Были образованы молдав. школа (помимо существующей греческой) при мон-ре Мавромол в Галаце, греческие и молдавские школы в Фокшани и Бырладе. Был увеличен размер бюджетных средств, предназначенных для поддержки школьного образования (сверх уплачиваемого священниками налога), увеличилось число учеников из бедных слоев населения в Греческой академии в Яссах. Под председательством митрополита была образована «епитропия общественного образования».

По настоянию митр. Вениамина господарь издал 1 сент. 1803 г. указ, согласно к-рому при мон-ре Сокола близ Ясс была открыта «школа с молдавскими преподавателями» (семинария) для детей священников и диаконов. Все доходы мон-ря планировалось направить на выплаты учителям и на школьные нужды. Также при содействии митрополита господарь выделил семинарии ежегодную субсидию из казны. Соответственно для монахинь, к-рые были перемещены из Соколы в мон-рь Агапия (где игуменией стала сестра митрополита Елисавета (Костаки)), была основана сначала греч. школа, а затем и молдавская. В этих школах могли получать образование и «дочери бояр, мазилов, купцов и других сословий». По сути это были первые жен. учебные заведения в Молдавском княжестве. В окт. 1805 г. митр. Вениамин основал в Яссах школу церковных певчих и пригласил из К-поля для руководства ею «кира Петра, протопсалта Великой церкви». На собственные средства он открыл и частную певч. школу при бывшем митрополичьем соборе - ц. во имя вмч. Георгия в Сучаве.

Архипастырская деятельность митр. Вениамина была прервана в 1808-1812 гг., когда с приходом российских войск в Молдавское и Валашское княжества Церковь на этих территориях вновь окормлял Молдо-Влахийский Экзархат РПЦ. Митр. Вениамин недолго был каймаком - заместителем господаря, покинувшего княжество, затем удалился в мон-рь Слатина, затем в Нямецкий мон-рь. После заключения Бухарестского мира между Россией и Османской империей (16 мая 1812) Экзархат был упразднен, митр. Гавриил (Банулеску-Бодони) покинул княжества вместе с рус. армией. Новый молдав. господарь Скарлат Каллимаки вместе с диваном призвали митр. Вениамина, он вернулся на престол 6 окт. 1812 г. Из юрисдикции М. м. в виде Кишинёвской епархии РПЦ были выведены территории Бессарабии.

После того как последний господарь-фанариот Михаил Суцу (1819-1821) бежал в Россию, 29 марта 1821 г. митрополит во 2-й раз стал каймаком и осуществлял политическое руководство страной. В 1821-1823 гг. в Молдавском княжестве установился режим гетерии. Когда тур. войска подошли в сент. 1821 г. к Яссам, митрополит оставил кафедру и был вынужден укрываться в с. Коленкэуци (ныне Коленковцы Хотинского р-на Черновицкой обл., Украина) на левобережье Днестра. Там он перевел сочинение визант. богослова IX-X вв. мон. Евгения Вульгария «Тройная веревка». Некоторое время митр. Вениамин жил в Буковине, работал над переводом «Истории Нового Завета». С приходом к власти господаря Иоана Санду Стурдзы митр. Вениамин вернулся в княжество и в кон. янв.- нач. февр. 1823 г. вновь занял митрополичий престол. В его отсутствие каймак Стефан Богориди назначил управлять делами М. м. еп. Хушского Мелетия.

М. м. в период ослабления господства Османской империи

Согласно Адрианопольскому русско-тур. мирному договору (1829), Османская империя должна была признать и утвердить для Валашского и Молдавского княжеств административные (т. н. Органические) регламенты, ставшие по сути их первыми конституциями. Рус. войска оставались на этих территориях до апр. 1834 г., пока не окончилась законодательная работа, к-рой руководил полномочный председатель диванов обоих княжеств ген. П. Д. Киселёв, и пока регламенты не были утверждены и не стали действовать в княжествах.

В Молдавском княжестве Органический регламент вступил в силу с 1 янв. 1832 г. Приложение А 3-й ст. и часть 3-я 9-й ст. касались вопроса о церковном устройстве в княжестве. Регламент предусматривал специальный институт (Ворничия церковного имущества), в ведение которого были переданы имущественные дела Церкви, к-рую должен был возглавить церковный ворник (перевод со слав.- дворник). Архиереев можно было хиротонисать только из кандидатов, принадлежавших к молдав. клиру, хорошо известных своим благочестием, образованием и усердием. Избрание архиереев проводилось на Общественном собрании, в состав к-рого помимо священно- и церковнослужителей входили бояре 1-го ранга. Господарь подтверждал выбор, после чего совершалось поставление. Митрополит избирался из местных титулярных епископов и получал каноническое подтверждение от К-польской Патриархии. Митрополиты и епископы состояли в Общественном собрании, в т. ч. в Экстраординарном общественном собрании, которое избирало господаря. Митрополит председательствовал на этом собрании, в его отсутствие эту функцию исполнял высший по рангу епископ. Архиереи могли лишиться престола по причинам, касавшимся церковной жизни, или по политическим мотивам: смещением епископов занимался суд, состоявший из 12 архиереев (правящих и викарных) Молдавского княжества и иностранных (Regulamentele organice. 1944. Vol. 1. P. 205-208, 338-339). В управлении епархией епископу помогали протоиереи, избранные представители белого духовенства, у к-рых был широкий круг полномочий: они могли инспектировать церкви, следить за их благосостоянием, осуществлять надзор над моральным поведением священников и паствы, осуществлять суд в 1-й инстанции несложных дел. Приходские священнослужители, согласно регламенту, рукополагались из числа выпускников семинарий по представлению церковного ворника и при письменном подтверждении господаря. Духовные и административно-церковные нарушения клириков были подсудны дикастериям или духовным консисториям, действовавшим при каждой епархии, а также суду протоиерея; гражданскими делами ведал светский суд. Священники могли состоять в мирских судах, к-рые были организованы в каждом селе и проводили заседания по воскресеньям, рассматривая незначительные дела и правонарушения и пытаясь примирить конфликтующие стороны. В специальной компетенции клириков находилось хранение актов гражданского состояния; эта практика просуществовала до Коммунального закона 1864 г. В вопросе материального состояния клириков регламент сохранял определенную податность клира (20 лей в год для иереев и 14 лей в год для диаконов). Специальный регламент фиксировал определенные размеры подношений со стороны паствы. Предусматривались также материальная помощь вдовам священников в течение одного года и пожизненное освобождение от всех податей. Однако, несмотря на все эти меры, материальное положение священнослужителей оставалось очень тяжелым, что привело к необходимости введения во 2-й пол. XIX в. новых законов и установлений.

Мон-рь Трех святителей в Яссах. Гравюра. XIX в.
Мон-рь Трех святителей в Яссах. Гравюра. XIX в.

Мон-рь Трех святителей в Яссах. Гравюра. XIX в.
Во избежание злоупотреблений, характерных для предыдущего фанариотского периода, регламент ввел новые правила администрирования церковного имущества. Все недвижимое имущество епархии и мон-ри отдавали в аренду на 3 года на торгах до начала Общественного собрания. Мон-ри должны были выплачивать в казну определенную сумму каждый год. Под различными предлогами эти суммы старались не платить. Была создана комиссия в составе 4 представителей духовенства, определенных митрополитом и церковным ворником (в случае преклоненных мон-рей добавлялся и соответствующий делегат от св. мест: Афона, Синая, Иерусалима и др.), к-рая под председательством митрополита занималась имуществом епархий и мон-рей. Члены комиссии подписывали арендные договоры, определяли размеры податей епархий и мон-рей в казну, в пользу школ, семинарий и благотворительных учреждений. Также было запрещено брать деньги в долг под ответственность епархий и мон-рей без уведомления господаря и Общественного собрания. Долги мон-рей должны были быть погашены в течение 10 лет. На нек-рые крупные мон-ри были возложены дополнительные финансовые обязательства. Так, мон-рь во имя свт. Спиридона в Яссах должен был содержать больницу, расположенную в его стенах, Нямецкий мон-рь - больницу в Тыргу-Нямце. Преклоненным мон-рям были оставлены их привилегии. В области образования руководство и ведение дел в духовных школах по-прежнему остались в компетенции М. м., в то время как финансовые заботы взяло на себя государство при содействии епархий (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 29-30).

После образования Михаилянской академии в Яссах (1834/35) семинария при мон-ре Сокола стала считаться своего рода факультетом в составе академии и имела своего ректора (первоначально архимандрита, впосл. титульного архиерея). Деятельность семинарии имела большое значение для всей сферы образования в княжестве, т. к. большинство преподавателей в школах, основанных митр. Вениамином, были ее выпускниками. Признавая особые заслуги семинарии и ее основателя, господарь Михаил Стурдза специальной грамотой присвоил ей в 1840 г. наименование «Вениаминова семинария» (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 13).

Учитывая тот факт, что большинство преподавателей в школах и гувернеров были иностранного происхождения (в основном греки), митр. Вениамин на свои средства посылал молдав. детей учиться за границей (Gheorghiţă. 1971. P. 646-649, 655-657). Так, один из самых известных просветителей Молдавии 1-й пол. XIX в. Георге Асаки обучался математике и живописи в Вене, археологии, живописи и скульптуре - в Риме. По возвращении в княжество он по поручению митрополита читал на румын. языке теоретический и практический курсы по инженерии в Ясской господарской академии. Т. о. он заложил основы политехнического образования в стране (Beguni. 2006. P. 77). Впосл. Асаки стал самым ценным сотрудником митрополита в деле организации образования на румын. языке, получившем новые перспективы после падения фанариотского режима в 1821 г. Митр. Вениамин и Асаки обратились к господарю с ходатайством о создании на всех уровнях образования учреждений с соответствующим бюджетным обеспечением (включая строительство новых школьных зданий). Ходатайство было принято, и 1 янв. 1828 г. была основана первая 3-уровневая школа, получившая название «василианской» по имени господаря Василе Лупу; школа включала начальный уровень образования, 2-летний «нормальный» уровень и 4-летнюю гимназию (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 12).

С осени 1832 г., после введения Органического регламента, в уездных городах Роман, Хуши, Ботошани, Бырлад, Фокшани, Галац были открыты 6 уездных школ, затем - в Бакэу (1839), Пьятра-Нямц, Васлуй, Текуч (1841), Тыргу-Фрумос (1842). К осени 1843 г. митр. Вениамин и Асаки основали в Яссах 1-ю общественную школу для «дочерей горожан», куда были приняты 70 девочек. Занятия проводились в предоставленном митрополитом помещении во дворе мон-ря Бэрбой (Beguni. 2006. P. 80).

Стремясь открыть в Молдавском княжестве высшую школу, митр. Вениамин и др. епитропы школ предприняли ряд мер. В первую очередь они занялись подготовкой преподавательских кадров: в Вену и Париж были отправлены несколько молодых людей для получения образования. Академия была названа Михаилянской по имени господаря Михаила Стурдзы, 1-й набор был произведен в нояб. 1834 г., торжественное открытие состоялось 16 июня 1835 г. (Ibid. P. 81). Первоначально академия включала философский и юридический фак-ты; высшие курсы Сокольской семинарии считались ее 3-м факультетом. Также действовали и т. н. экстраординарные курсы по инженерии, агрономии, филологии и изящным искусствам. Позже академия была оснащена б-кой, физической и химической лабораториями, специальным оборудованием для проведения опытов по инженерии, музеем природоведения и др. В 1860 г. на ее основе был образован Ясский ун-т (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 15). В 1841 г. митр. Вениамин и Асаки открыли в Яссах первую в Молдавии школу «искусств и ремесел» с 6 мастерскими, в к-рых преподавали специалисты из Трансильвании и Моравии (Urechia. 1892. Vol. 2. P. 164-167). По инициативе митрополита нек-рые бояре и настоятели мон-рей (Должешти, Воронец) основали сельские школы. 27 дек. 1816 г. в Яссах с благословения митр. Вениамина и в его присутствии состоялось первое представление профессионального театра. Также при его покровительстве в 1829 г. стала издаваться основанная Асаки 1-я газета на румын. языке «Albina românească» (Румынская пчела) (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 15).

Митр. Вениамин, к-рого стали называть «просветителем Молдавии», внес решающий вклад и в книгоиздание. Он реорганизовал митрополичью типографию в Яссах, основал новую в Нямецком мон-ре (1807). В этих типографиях были изданы десятки книг, многие были переведены самим митрополитом или выпущены в свет под его руководством и на его средства. Особое внимание он уделил переводам сочинений святоотеческой литературы и авторов постпатристического богословия. Им были переведены на румын. язык и изданы: «Толкования на семь таинств» архиеп. Филадельфийского Севера Гавриила (Jaşi, 1807), «Кириакодром» архиеп. Никифора (Феотоки) (Neamţ, 1810/1811), «Адолесхия Филофея» мон. Евгения Вульгария (Jaşi, 1815-1819. 5 vol.), «История Ветхого Завета» (Jaşi, 1824), «История Нового Завета» (Jaşi, 1824. 2 vol.), «Любитель мудрости» Сергия Макреоса (Jaşi, 1831), «Православное учение» митр. Московского свт. Платона (Левшина) (Jaşi, 1839), «Церковная история» архиеп. Афинского Мелетия II (Jaşi, 1841-1843. 4 vol.), «Пидалион» (Neamţ, 1844) и др. Некоторые переводы митр. Вениамина были изданы посмертно: «Толкование Псалтири» мон. Евфимия Зигабена (Jaşi, 1850. 2 vol.), «Церковная история» Феодорита, еп. Кирского (Bucur., 1894), «14 посланий апостола Павла» архиеп. Охридского Феофилакта Болгарского (Bucur., 1904-1906. 3 vol.). Ряд его переводов остался в рукописях: «Гомилии Иоанна Златоуста на Деяния Апостолов и Послания ап. Павла» (7 т.), полное собрание сочинений еп. Феодорита Кирского (3 т.) и др. (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 16-17). Также по благословению и при содействии митр. Вениамина были изданы более 100 книг, среди к-рых сочинения свт. Афанасия I Великого, прп. Иоанна Дамаскина, прп. Ефрема Сирина, прп. Исаака Сирина, греческие постпатристические богословские произведения архиеп. Феофилакта Болгарского, церковного писателя Никифора Каллиста Ксанфопула, еп. Керницкого и Калавритского Илии (Миньятиса), архиеп. Астраханского и Ставропольского Никифора (Феотоки), прп. Афанасия Паросского, а также сочинения митр. Ростовского и Ярославского свт. Димитрия (Савича (Туптало)), архим. Иоанникия (Галятовского), архиеп. Феофана (Прокоповича) и др. В Ясской и Нямецкой типографиях были изданы практически все богослужебные книги (более 70 томов). На средства митр. Вениамина были изданы исторические сочинения, напр. «Описание Молдавии» Дмитрия Кантемира, «Хронограф» свт. Димитрия, митр. Ростовского, и др. Митрополит написал к изданным им сочинениям более 20 предисловий (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 17-18).

При митр. Вениамине весной 1833 г. на месте ц. в честь Сретения Господня, к этому времени разрушенной, началась постройка нового кафедрального митрополичьего собора. Проект принадлежал австр. архит. Й. Фрайвальду, он же руководил постройкой. Работы были приостановлены в 1842 г., когда митр. Вениамин покинул престол, а также в связи с появлением трещин после постройки сводов (Monumente istorice. 1974. P. 351-352). Работы возобновили спустя 40 лет. Вокруг митрополичьей резиденции было построено много вспомогательных помещений, отремонтирован Георгиевский собор. Митр. Вениамин содействовал восстановлению мон-ря Агапия, разрушенного турками в 1821 г.; в мон-ре была построена часовня в честь Рождества Пресв. Богородицы. Часовню в честь Успения Пресв. Богородицы возвели в Нямецком мон-ре. Особо митрополит заботился о состоянии мон-ря Слатина, в к-ром он провел последние годы жизни. Господарь Михаил Стурдза пытался осуществить законодательные проекты по организации имущества М. м., епископий и непреклоненных мон-рей с целью перевести их в ведение гос-ва. 18 янв. 1842 г. из-за разногласий с господарем митр. Вениамин покинул кафедру и удалился в Слатину, умер в мон-ре 18 дек. 1846 г., был похоронен возле кафоликона. 30 дек. 1886 г. его останки были перенесены и перезахоронены в новом митрополичьем кафедральном соборе (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 223).

Господарь, учитывая свои интересы в установлении контроля над церковным имуществом, в течение 2 лет оставлял кафедру М. м. вдовствующей. Ведение дел было поручено еп. Филарету (Белдиману). 2 февр. 1844 г. новым митрополитом был поставлен еп. Романский Мелетий (Лефтер). На сессии Общественного собрания, избравшей митрополита, имущество М. м. и епископий было решено перевести в ведение созданного Департамента церковного имущества (впосл. преобразовано в Мин-во культов). Доходы концентрировались в т. н. Центральной кассе в Яссах, затем распределялись на содержание митрополита и 2 епископов, на постройку и ремонт церквей, на нужды Сокольской семинарии и на благотворительность. Тогда же было решено назначать игуменов мон-рей пожизненно и с утверждения господаря. Было установлено, что в каждом уезде должно быть по 2 протоиерея с годовым окладом 2 тыс. лей. К рукоположению допускались только выпускники семинарии. Однако на практике при новом митрополите довольно часто рукополагали во иереев кандидатов, не имевших должного уровня образования. В уездных городах были созданы 12 «катехизических уездных школ» с сокращенной учебной программой. Курс обучения в Сокольской семинарии был сокращен с 8 до 4 лет. Все это привело к неоправданному увеличению количества кандидатов в священники и к общему снижению уровня их подготовки; авторитет таких священнослужителей падал в глазах паствы. Во время революции 1848 г. митр. Мелетий подписал Меморандум господарю Михаилу Стурдзе, в котором осудил злоупотребления, коррупцию и проч. беспорядки в администрации страны. Митр. Мелетий скончался 20 июня 1848 г. в Яссах во время эпидемии холеры. После него престол М. м. 3 года оставался вдовствующим. Михаил Стурдза назначал местоблюстителями епископов Мелетия (Бурдужану) и Мардария (Апамиаса). Во время местоблюстительства еп. Мардария было составлено статистическое описание всех священников, церквей и паствы в Молдавском княжестве (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 31).

10 февр. 1851 г. митр. Молдавским стал еп. Хушский Софроний (Миклеску). В том же году был издан Декрет об организации церковного образования, согласно к-рому оно было разделено на 3 уровня: уездные церковные школы (2-летние); «первая секция» для низшего клира (4-летний курс) Сокольской семинарии и новообразованных семинарий в Хушской (1852) и Романской (1858) епископиях; «вторая секция» для высшего клира (4-летний курс) в Сокольской семинарии (Idem. P. 31-32).

Согласно Парижскому мирному договору (30 марта 1856), юж. уезды Бессарабии (Белград, Кагул, Измаил) снова отошли к Молдавскому княжеству. Здесь в юрисдикции М. м. была образована церковная консистория в ведении еп. Филарета (Скрибана). В 1864 г. для этих уездов, находившихся в юрисдикции уже Румынской Православной Церкви, была создана Нижнедунайская епископия.

Низкий уровень рукополагаемых во священников и даже хиротонисуемых во архиереев спровоцировал недовольство правительства, требовавшего соблюдения Органического регламента и последующих законов. На репутации митр. Софрония также плохо сказалось и его противостояние деятельности архимандрита Нямецкого мон-ря Дионисия (Романо), которому он помешал открыть при монастыре новую богословскую школу и даже пытался отстранить его от управления обителью.

М. м. в период объединенного Молдо-Влахийского княжества

Правительство господаря Александру Йоана Кузы, после двойного избрания к-рого в Молдавии и Валахии произошло объединение обоих княжеств, предприняло ряд энергичных и довольно радикальных мер по реорганизации Церкви с целью поставить ее под максимальный гос. контроль. Уже летом 1859 г. имущество мон-рей Нямецкого, Секу, Агапии, Вэратека, Адама и Воронца было переведено в ведение Министерства культов, были закрыты монастырские мастерские, при игуменах учредили адм. комитеты, для каждого мон-ря составили отдельный бюджет. Из ведения Нямецкого мон-ря и М. м. были изъяты типографии. 16 авг. 1860 г. по господарскому указу расформировали мон-ри Должешти и Загавия и 31 скит, монахи были распределены по др. мон-рям, монастырские церкви переведены в разряд приходских, а монастырские строения использованы для школ и учреждений социальной помощи. 19 окт. 1860 г. был принят закон, согласно к-рому устанавливался 10%-ный налог на чистую прибыль с недвижимого имущества М. м., епископий, преклоненных и обычных мон-рей с зависимыми от них метохами (подворьями), с церквей, семинарий и благотворительных учреждений. 31 марта 1862 г. было решено направлять доходы мон-рей не в Центральную кассу, а непосредственно в казну в ведение Мин-ва финансов (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 114).

В области образования с 15 дек. 1859 г. катехизаторские школы были переведены в разряд начальных, это приостановило рукоположение неподготовленных священников (признавалось только семинарское образование). Со времени основания Ясского университета высшие курсы Сокольской семинарии в качестве Богословского фак-та были включены в состав ун-та (просуществовал до 1864 г. и был упразднен ввиду отсутствия преподавателей и студентов). По распоряжению, принятому в марте 1863 г., богослужение должно было совершаться только на румын. языке. Исключение было сделано для церкви Данку в Яссах, где служили по-гречески для грекоязычной диаспоры города (Iacob. 2014. P. 20-22).

Митр. Софроний неск. раз опротестовывал действия правительства, в результате чего 7 нояб. 1860 г. он был смещен и отправлен в мон-рь Слатина. Для разбирательства дела митрополита был созван суд из 12 архиереев. Отстранение митрополита повлекло за собой и падение правительства М. Когэлничану (17 янв. 1861). 18 янв. митр. Софроний подал прошение об отставке, которое было принято новым правительством Анастасие Пану. Одновременно было решено остановить судебное преследование митрополита. 18 мая 1861 г. митр. Софроний скончался.

Делами митрополии занимались местоблюстители, епископы Мелетий (Раковицэ), Кесарий (Рэзмерицэ) и Каллиник (Миклеску). В этот период правительство осуществило секуляризацию монастырского имущества. Первоначально эта мера предусматривалась в отношении преклоненных мон-рей, к хозяйственной деятельности к-рых накопилось много нареканий: почти все средства этих мон-рей вывозились за рубеж, уменьшалось число монахов, строения ветшали и не поддерживались в должном виде, завещания ктиторов о содержании больниц и приютов, школ, об осуществлении благотворительной деятельности игнорировались, уплата налогов в казну была нерегулярной, после принятия Органического регламета преклоненные мон-ри дважды на 10 лет освобождались от них. Несмотря на введение системы сдачи в аренду через торги под контролем гос-ва строений мон-рей, что удвоило доходы обителей, положение не изменилось. Состояние мон-рей было зафиксировано в докладе 1858 г. для комиссии представителей 7 европ. держав (был учтен во время Парижской конвенции 13 апр. 1858). Согласно статистике 1856 г., всего в М. м. было 122 мон-ря, из которых 29 являлись преклоненными. К 1859 г. общая задолженность преклоненных монастырей гос-ву составила почти 1,5 млн тур. пиастров (Păcurariu. 1997. Vol. 3. P. 117).

22 янв. 1862 г. в Бухаресте было создано единое правительство и созвано Представительное собрание (Парламент), что заложило основы для создания единого национального гос-ва, получившего офиц. название Румыния. 18 июня 1863 г. была произведена инвентаризация ценностей и документов преклоненных мон-рей. Не использовавшиеся во время богослужения ценные предметы утвари следовало сдать на хранение в мон-рь Голия в Яссах под военную охрану. В авг. того же года представитель Румынии в К-поле подал Порте проект решения вопроса о секуляризации земель преклоненных мон-рей. Согласно проекту, св. места должны были получить компенсацию в размере 80 млн тур. пиастров, из них изымался накопившийся долг (ок. 29 млн). Кроме этого, Румынское гос-во предоставляло 10 млн тур. пиастров на основание светской школы и госпиталя в К-поле. Однако представители св. мест отвергли это предложение.

13 дек. 1863 г. была самопровозглашена автокефалия Румынской Православной Церкви, М. м. вышла из юрисдикции К-польской Патриархии и с тем же названием вошла в юрисдикцию новообразованной национальной Церкви (см. в ст. Молдовы и Буковины митрополия).

Митрополиты М. м.

Иосиф (ок. 1387-1388 - ок. 1415), не принятые в княжестве - Феодосий (после 1388 - до 1392/93) и Иеремия (1392/93 - ок. 1410), Макарий, Григорий, Дамиан (1437-1447), Иоанникий (1447-1453), Феоктист I (1453-1478), Георгий I (1478-1508), Феоктист II (1508-1528), Каллистрат (1528-1530), Феофан I (1530-1546), Григорий I (Рошка) (1546-1551), Георгий II Бистрицкий (1551-1552), Григорий II Нямецкий (1552-1563), Феофан II (1563-1572, 1578-1579, 1582-1588), Анастасий (1572-1577), местоблюститель митрополичьего престола, епископ Романский Никанор (1579-1582, митрополит в 1591-1594), Георгий III (Мовилэ) (1588-1591, 1595 - май 1600, сент. 1600-1605), Митрофан (1594-1595), Мардарий (1595), Дионисий (Ралли-Палеолог) (май-сент. 1600), Феодосий (Барбовский) (1605-1608), Анастасий (Кримка) (1608-1617, 1619-1629), Феофан III (1617-1619), Афанасий (1629-1632), свт. Варлаам (1632-1653), Гедеон (1653-1659, 1664-1671), Савва (1659-1664), свт. Досифей (Барилэ) (1671-1674, 1675-1686), Феодосий из Брази (1674-1675), Каллистрат (Вартик) - местоблюститель (1686-1689), Савва Романский (1689-1701/02), Мисаил (1701/02-1708), Гедеон (1708-1722), Георгий IV (1722-1729), Антоний (1730-1739), Никифор (1739/40-1750), свт. Иаков I Путнянский (1750-1760), Гавриил (Каллимаки) (1760-1786), Лев (Леон) (Геукэ) (1786-1788), Иаков II (Стамати) (1792-1803), Вениамин (Костаки) (1803-1808, 1812-1821, 1823-1842), Мелетий (Лефтер) (1844-1848), Софроний (Миклеску) (1851-1860).

Архитектура и искусство М. м.

См. разделы «Архитектура» и «Монументальная живопись» в ст. Молдавское княжество.

Ист.: Cogâlniceanu M. Arhiva Românească. Iaşi, 18602; Bullarum franciscanum / Ed. C. Eubel. R., 1902. Vol. 6; Scrieri şi documente greceşti privitoare la istoria românilor, din anii 1592-1837: Culese şi publicate în tomul XIII din «Documentele Hurmuzaki» de A. Papadopoulos-Kerameus / Trad. G. Murnu, C. Litzica. Bucur., 1914; Documente moldoveneşti înainte de Ştefan cel Mare / Ed. M. Costăchescu. Iaşi, 1931-1932. 2 vol.; Снегаров И. История на Охридската архиепископия-патриаршия. София, 1932, 1995р. Т. 2. С. 11-17, 41-43, 183-184, 232-234, 244-246; Bălan T. Documente bucovinene. Cernăuţi, 1933. Vol. 1; Regulamentele organice ale Valahiei şi Moldovei. Bucur., 1944. Vol. 1: Textele puse în aplicare la 1 iulie 1831 in Valabia şi la 1 ianuarie 1832 în Moldova / Ed. A. Sava. Grigore Ureche. Letopiseţul Ţării Moldovei / Ed. P. P. Panaitescu. Bucur., 19582; Cronicile slavo-române din sec. XV-XVI / Publ. I. Bogdan; ed. P. P. Panaitescu. Bucur., 1959; Panaitescu P. P. Manuscrisele slave din Biblioteca Academiei R. P. Române. Bucur., 1959. Vol. 1; Miron Costin. Opere / Ed. P. P. Panaitescu. Bucur., 1965. 2 vol.; Исторические связи народов СССР и Румынии: Документы и материалы. М., 1965-1970. 3 т.; Varlaam (Moţoc), mitr. Cazania (1643) / Ed. J. Byck. Bucur., 1967; idem. Opere: Răspunsul împotriva Catihismului calvinesc. Bucur., 1984; idem. Opere. Chişinău, 1991; Călători străini despre Ţările Române. Bucur., 1968-2001. 10 vol.; Димитрий Кантемир. Описание Молдавии / Пер. с лат. яз.: Л. Панкратьева; вступ. ст., коммент.: В. Н. Ермуратский. Киш., 1973; Dosoftei (Barilă), mitr. Psaltirea în versuri, 1673 / Ed. N. A. Ursu. Iaşi, 1974; idem. Opere. Bucur., 1978 Vol. 1: Versuri / Ed. N. A. Ursu; idem. Dumnezăiasca liturghie, 1679/ Ed. N. A. Ursu. Iaşi, 1980; idem. Viaţa şi petreacerea sfinţilor: Iaşi, 1682-1686 / Ed. R. Frenţiu. Cluj, 2002; idem. Psaltirea de-nţăles / Ed. M. Cobzaru. Iaşi, 2007; idem. Parimiile peste an: Iaşi, 1683 / Ed. M. Ungureanu. Iaşi, 2012; Cronica Anonimă a Moldovei, 1661-1729 (Pseudo-Amiras) / Ed. D. Simonescu. Bucur., 1975; Documenta Romaniae Historica. A. Moldova. Bucur., 1975. Vol. 1; 1976. Vol. 2; 1980. Vol. 3 = DRH. A. Moldova; Izvoare privind istoria României=Fontes Historiae Daco-Romanae. Bucur., 1982. Vol. 4: Scriptores et acta Imperii Byzantine saeculorum IV-XV = FHDR; Ion Neculce. Opere: Letopiseul Ţării Moldovei şi O samă de cuvinte / Ed. G. Ştrempel. Bucur., 1982; Enache Kogâlniceanu. Letopiseţul Ţării Moldovei de la domnia întii şi până la a patra domnie a lui Constantin Mavrocordat voevod (1733-1774). Ioan Canta. Letopiseţul Ţării Moldovei da la doua şi până la a patra domnie a lui Constantin Mavrocordat voevod (1741-1769) / Ed., critică A. Ilieş, I. Zmeu. Bucur., 1987; Nicolae Costin. Scrieri. Chişinău, 1990-1991. 2 vol.; Axinte Uricariul. Letopisetul Ţării Moldovei (1711-1715): De a doa domniia lui Nicolae Alexandru Vodă / Ed. A. Eşanu, V. Eşanu. Chişinău, 1999; Ioan Canta. Letopiseţul Ţării Moldovei de la a doua şi până la a patra domnie a Lui Constantinu Mavrocordatu (1741-1769) / Ed. A. Eşanu, V. Eşanu. Chişinău, 1999; Ioan Caproşu. Documente privitoare la istoria oraşului Iaşi. Iaşi, 2001. Vol. 5: Acte interne (1741-1755); Catalogul manuscriselor slavo-române şi slave din Biblioteca Academiei Române / Ed. P. P. Panaitescu. Bucur., 2003. Vol. 2; Сильвестр Сиропул, патр. Воспоминания о Ферраро-Флорентийском Соборе (1438-1439) / Пер. с греч., вступ. ст., коммент.: А. Занемонец. СПб., 2010.
Лит.: Melchisedec (Ştefănescu), ep. Chronica Romanului şi a Episcopiei de Roman. Bucur., 1874. Vol. 1; idem. Viaţa şi Scrierile lui Grigore Ţamblac. Bucur., 1884, 20102. P. 56-57; Urechia V. A. Istoria şcoalelor de la 1800-1864. Bucur., 1892. Vol. 2; Dobrescu N. Întemeierea mitropoliilor şi a celor dintâi mănăstiri din Ţară. Bucur., 1906; idem. Contribuţiuni la istoria Bisericii Române în secolul al XV-lea. Bucur., 1907; Iorga N. Istoria Bisericii Româneşti şi a vieţii religioase a românilor. Vălenii de Munte, 1908. 2 vol. (цит. по: Bucur., 19282); idem. Condiţiile de politică generală în care s-au întemeiat Bisericile Româneşti în veacurile XIV-XV // Analele Academiei Române. Memoriile Secţiunii istorice. Ser. 2. Bucur., 1913. Vol. 35. N 14. P. 387-411; idem. Studii asupra evului mediu românesc. Bucur., 1984; Dragomir S. Contribuţii privitoare la relaţiile Bisericii Româneşti cu Rusia în veacul XVII // Ibid. 1912. Vol. 34. N 21. P. 1065-1247; Marinescu C. Înfiinţarea mitropoliilor în Ţara Românească şi în Moldova // Ibid. Ser. 3. 1924. Vol. 2. N 6. P. 247-268; Laurent V. Contributions à l'histoire des relations de l'Eglise Byzantine avec l'Eglise Roumaine du début du XVe siècle // Bull. de la Section historique / Academia Română. Bucur., 1945. Vol. 26. Pt. 2. P. 165-184; idem. Le métropolite Jérémie et l'évêque Joseph: Aux origines de l'Église de Moldavie // REB. 1947. T. 5. N 1. P. 158-170; idem. Le trisépiscopat du patriarche Matthieu I-er (1397-1410): Un grand procès canonique à Byzance au début du XVe siècle // Ibid. 1972. T. 30. P. 5-166; Stasiw M. Metropolia Haliciensis: Eius historia et iuridica forma. R., 1960; Gheorghiţă I. Grija deosebită a mitr. Veniamin (Costachi) pentru ridicarea nivelului cultural al clerului. Consideraţii în jurul unei scrisori inedite // Mitropolia Moldovei şi Sucevei. Iaşi, 1971. Vol. 47. N 9/12. P. 645-659; Monumente istorice bisericeşti din mitropolia Moldovei şi Sucevei. Iaşi, 1974; Năsturel P. S. Recenzie la cartea lui G. Popescu-Vâlcea «Anastasie Crimca» // Südost-Forschungen. Münch., 1974. Bd. 33. P. 464-467;Cartojan N. Istoria literaturii române vechi. Bucur., 19802, 19963; Meyendorff J. Byzantium and the Rise of Russia: A Study of Byzantino-Russian Relations in the XIVth Cent. Camb., 1981; Gorovei Ş. Aux débuts des rapports moldo-byzantins // Revue Roumaine d'Histoire. Bucur., 1985. Vol. 24. P. 183-207; idem. La începutul relaţiilor moldo-bizantine: Contextul întemeierii mitropoliei Moldovei // Românii în istoria universală. Iaşi, 1988. Vol. 3. Pt. 1. P. 841-852; idem. Semnificaţia unor documente false din veacul XVIII // Anuarul Institutului de istorie şi arheologie. Iaşi, 1989. Vol. 26. Pt. 1. P. 431-480; idem. Întemeirea Moldovei: Probleme controversate. Iaşi, 20142; idem. Anastasie (Crimca) // Dragomirna: Istorie, tezaur, ctitori. Putna, 2014. Vol. 2. P. 103-105; idem. Anastasie (Crimca): Noi contribuţii // Ibid. Р. 107-128; idem. Din nou despre ctitorii Dragomirnei: Observaţii, nelămuriri, precizări // Dragomirna: Ctitori şi restauratori. Putna, 2015. Vol. 1. P. 7-15; Papacostea Ş. Întemeierea mitropoliei Moldovei: Implicaţii Central- şi Sud-Est Europene // Românii în istoria universală. Iaşi, 1988. Vol. 3. Pt. 1. P. 525-542; Porcescu Sc. Sinodul de la Iaşi, 1642 // Ibid.; Theodorescu R. Implicaţii balcanice ale începuturilor mitropoliei Moldovei: O ipoteză // Ibid. 1988. P. 543-566; Păcurariu M., preot. Istoria Bisericii Ortodoxe Române. Bucur., 1992. Vol. 1; 1994. Vol. 2; 1997. Vol. 3; idem. Istoria Bisericii Ortodoxe Române. Chişinău, 1993; idem. Dicţionarul teologilor români. Bucur., 1996; Fennell J. A History of the Russian Church to 1448. L., 1995; Andreescu Ş. Mitropolia de Halici şi episcopia de Asprokastron: Câteva observaţii // Naţional şi universal în istoria românilor: Studii oferite prof. dr. Ş. Papacostea cu ocazia împlinirii a 70 de ani. Bucur., 1998. P. 125-136; Gonţa A. I. Mitropolia şi episcopiile ortodoxe moldoveneşti în secolul al XV-lea // Idem. Studii de istorie medievală. Iaşi, 1998. P. 183-196; Cazacu M. Saint Jean le Nouveau, son martyre, ses reliques et leur translation à Suceava (1415) // L'empereur hagiographe: Culte des saints et monarchie byzantine et post-byzantines / Ed. P. Guran, B. Flusin. Bucarest, 2001. P. 137-158; Παρουσία ´Ιερας Μονὴς Δοχειαρίου. Αγιόν ´Ορος. 2001; Parasca P. La obârşia mitropoliei Ţării Moldovei. Chişinău, 2002; Elian A. Bizanţul, Biserica şi cultura româneascâ: Studii şi articole de istorie. Iaşi, 2003; Cotovanu L. «Alexis de Kiev et de toute la Russie» - «Hyachinthe de toute la Hongrovalachie»: Deux cas parallèles? Quelques précisions autour des relations ecclésiastiques des Russes et des Roumaines avec Byzance crépusculaire (XIV s.) // Închinare lui P. S. Năsturel la 80 de ani. Brăila, 2003. P. 531-554; eadem. Deux cas parallèles d'oikonomia byzantine appliquée aux métropolites Anthim (Kritopopulos) de Sévérin et Cyprien de Kiev, de Petite-Russie et des Lituaniens (deuxième moitié du XIVe siècle) // Revue Roumaine d'Histoire. 2003. Vol. 42. P. 20-59; 2004. Vol. 43. P. 12-55; Solomon F. Politică şi confesiune la început de ev mediu moldovenesc. Iaşi, 2004; Boldur A. V. Ştefan cel Mare, voievod al Moldovei (1457-1504): Studiu de istorie socială şi politică. Iaşi, 20042; Ştefan cel Mare şi Sfânt, 1504-2004: Biserica o lecţie de istorie. Suceava, 2004; Mureşan D. I. De l'Intronisation du métropolite Théoctiste I-er au sacre d'Étienne le Grand // Ştefan cel Mare şi Sfânt: Atlet al credinţei creştine. Suceava, 2004. P. 337-374; idem. Girolamo Lando, titulaire du Patriarcat de Constantinople (1474-1497) et son rôle dans la politique orientale du Saint-Siège // Annuario dell'Istituto Romeno di Cultura e Ricerca Umanistica di Venezia. Bucur., 2006. Vol. 8. P. 153-258; idem. Teoctist I şi ungerea domnească a lui Ştefan cel Mare // Românii în Europa Medievală: Studii în onoarea prof. V. Spinei. Brăila, 2008. P. 303-406; idem. Patriarhia de Constantinopol şi Ştefan cel Mare // În memoriam A. Elian. Timişoara, 2008. P. 87-180; idem. Notes critiques sur l'histoire de l'Eglise de Moldovalachie au XVe siècle // Extincta est lucerna orbis: John Hunyadi and His Time. Cluj-Napoca, 2009. Р. 115-142; Gorovei Ş. S., Székely M. M. Princeps omni laude maior: O istorie a lui Ştefan cel Mare. Suceava, 2005; Суляк С. Миссия митр. Гедеона: Неосуществленный геополит. проект // Русин. Киш., 2006. № 2. С. 19-29; Beguni M. Relaţia biserică-şcoală în principatele române: Rolul şi însemnătatea seminarului de la Socola (1800-1848) // Codrul Cosminului. Suceava, 2006. N. 12. P. 71-91; Maleon B.-P. Clerul de mir din Moldova secolelor XIV-XVI. Iaşi, 2007; idem. Cercetări privind ideologia puterii şi organizarea ecleziastică în Moldova Medievală. Iaşi, 2015; Pelin V. Manuscrisele din domnia lui Ştefan cel Mare // Analele Putnei. Putna, 2007. Vol. 3. Pt. 2. P. 249-326; 2008. Vol. 4. Pt. 2. P. 105-122; Vicovan I., preot. Educaţia în gândirea şi lucrarea mitropoliţilor Moldovei Iacob Putneanul, Iaob Stamati şi Veniamin Costachi // Teologie şi Viaţă. Iaşi, 2007. Vol. 17. N 1/6. P. 5-22; Pilat L. Între Roma şi Bizanţ: Societate şi putere în Moldova (sec. XIV-XVI). Iaşi, 2008; idem. Studii privind relaţiile Moldovei cu Sfântul Scaun şi Patriarhia Ecumenică (secolele XV-XVI). Iaşi, 2012; Constantinov V. Documentul original de la Alexandru cel Bun pentru Episcopia din Rădăuţi (6 iulie 1413) // Archiva Moldaviae. Chişinău, 2009. Vol. 1. Р. 145-149; Falangas A. Presences grecques dans les Pays roumains (XIVe-XVIe siècle): Le témoignage des sources narratives roumaines. Bucur., 2009; Feodorov I. The Romanian Contribution to Arabic Printing // Impact de l'imprimerie et rayonnement intellectuel des Pays Roumaines. Bucur., 2009. P. 41-62; Luca (Diaconu), arhim. Icoana bizantină a Maicii Domnului de la Mănăstirea Neamţ. Iaşi, 2010; Marcu (Petcu), ierom., Pintilie A. etc. Pagini din istoria monahismului ortodox în revistele teologice din România. Bucur.; Putna, 2011. Vol. 1: Personalităţi; Vol. 2: Aşezăminte monahale; Vol. 3: Cultură, artă, documente; Iacob O. Reformele religioase ale lui Alexandru Ioan Cuza // Anuarul Institutului de istorie «George Bariţiu». Ser.: Historica. Cluj-Napoca, 2014. Vol. 53. P. 19-29; Pascal A. Surse noi, descoperite recent, privind viaţa şi activitatea mitropolitului Anastasie (Crimca) // Dragomirna: Ctitori şi restauratori. Putna, 2015. Vol. 1. P. 133-152.
Э. Драгнев