Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

МЁРТВЫЕ ГОРОДА
Т. 45, С. 165-179 опубликовано: 20 июля 2021г.


МЁРТВЫЕ ГОРОДА

Сев. Сирии [англ. Dead Sities; нем. Tote Städte; франц. Villes Mortes; иногда используются также названия «забытые города», «мертвые деревни», «древние деревни»], принятое в совр. научной лит-ре условное название комплекса более чем из 700 селений рим. и ранневизант. эпох (в основном II-VI вв.). М. г. расположены на гористых плато в районе между городами Антакья (древняя Антиохия), Алеппо (Халеб, древняя Вероя) и Апамея; они занимают территорию ок. 140 км с севера на юг и до 50 км с востока на запад. Точное число селений не определено; их научное исследование археологами, историками и искусствоведами остается фрагментарным. Чрезвычайно большое число архитектурных памятников различных типов в М. г., создающих уникальную сохранность среды античной сельской жизни в эпохи и римского язычества, и византийского христианства, позволило в 2011 г. внести М. г. в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО. В связи с гражданской войной в Сирии (началась в 2011) памятники М. г. находятся под угрозой уничтожения.

Базилика в Кальб-Лузе. Реконструкция вост. фасада. 2-я пол. V в.
Базилика в Кальб-Лузе. Реконструкция вост. фасада. 2-я пол. V в.

Базилика в Кальб-Лузе. Реконструкция вост. фасада. 2-я пол. V в.

Причины сохранности объектов М. г. связаны в основном с географическими особенностями занимаемой ими местности. Они расположены на обширных нагорьях, образованных различными породами известняка. Общая высота нагорий ок. 400-500 м над уровнем моря; отдельные вершины возвышаются более чем на 800 м. Географы выделяют в этой зоне 5 основных горных массивов: Симъан, Эль-Халака, Бариша, Эль-Ала и Эз-Завия (или Риха). Их территория, с одной стороны, весьма неудобна для ведения сельского хозяйства и поэтому заселялась и использовалась людьми лишь в отдельные особые исторические периоды. Здесь нет источников воды, и поэтому во всех селениях строились цистерны для сбора дождевой воды. С другой стороны, известняковые нагорья имеют большие территории «красной земли» (терра роса) - почвы с большим содержанием железа и других продуктов выветривания известняка, хорошо удерживающие влагу и пригодные для виноградарства и садоводства. Тем не менее окружающие эти нагорья равнины и долины рек эксплуатировались всегда интенсивнее, чем нагорья. На нагорьях большинство крупных поселений находится возле их внешних границ, ближе к равнинным угодьям. Нагорья были сравнительно плотно заселены только в эпоху Римской и Византийской империй и отчасти в начале эпохи Арабского халифата. Население нагорий сильно зависело от социально-экономической конъюнктуры и было в состоянии поддерживать хозяйство только в условиях стабильного спроса на свою продукцию. С наступлением неблагоприятных факторов (эпидемий и войн, вызвавших обрушение рынка торговли в Средиземноморье в кон. VI-VII в.) территории нагорий были почти покинуты людьми, и жизнь не возобновлялась мн. столетия. В брошенных селениях никто не использовал строения как материал для нового строительства, и до наст. времени мн. здания стоят в почти полностью сохранном виде, утрачены лишь деревянные детали: кровли, перекрытия этажей, отделка интерьеров, двери и т. п.

М. г. исследованы мало. Единственный вид письменных источников, содержащих прямую информацию о М. г.,- значительное число надписей эпох античности и средневековья, найденных в поселениях. В сочинениях древних и средневековых авторов существенная информация о М. г. почти отсутствует. До сер. XIX в. регион не привлекал внимания и никогда не воспринимался как особая зона, отличная от других местностей Сирии. Бо́льшая часть исследований М. г. до настоящего времени проводилась археологами и искусствоведами. В основном это описания внешнего вида построек, частично сведения об обмерах. Систематические археологические раскопки проводились на некоторых объектах. Изданные каталоги памятников М. г. (TIB; Peña, Castellana, Fernandez. 1987; Iidem. 1990; Iidem. 1999; Iidem. 2003) пока очень кратки и дают лишь самое общее представление о характере поселений. Исследователи до сих пор не решаются делать к.-л. значительные выводы об истории и об особенностях развития этих мест. Первое описание М. г. опубликовал французский путешественник Ш. Ж. М. де Вогюэ, посетивший их в 60-х гг. XIX в. Определяющую роль в исследовании М. г. сыграли труды французского археолога русского происхождения Ж. Чаленко, опубликованные в 1953 г. Он впервые составил описание многих из М. г., определил различные типы зданий, реконструировал основные этапы развития этой местности, высказал ряд предположений о причинах ее расцвета и упадка.

Следов постоянного заселения на нагорьях до эпохи Римской империи (рубеж Р. Х.) не обнаружено. Хозяйственное освоение этих земель началось лишь в кон. I - нач. II в. по Р. Х. Население М. г. до прихода арабов-мусульман в средние века было смешанным: большинство составляли сирийцы, но присутствовали и греки. В поселениях встречаются надписи по-гречески и по-сирийски, но греческим владела только зажиточная часть населения, возможно хозяева больших вилл, чиновники и духовенство. Во II в. появляются поселения, впоследствии ставшие наиболее крупными, такие как Мааз (Могиза), который во II-III вв. даже претендовал на статус полиса, но официально городом так и не стал. Расцвет переживали также сел. Банабиль (араб.  ), Рафада ( ) и несколько других. Значительную роль в развитии районов М. г. сыграла сеть римских дорог, проходивших поблизости от них. Важнейшим был путь, связывавший Антиохию и Верою и проходивший через гористый район Эль-Халака; до наст. времени сохранился участок этой римской дороги. Почтовая станция, по-видимому, находилась в сел. Эд-Дана (араб.  ; древняя Аддана; греч. ᾿Αδδάνα), которое было полностью перестроено в позднейшие эпохи, но сохранило мавзолеи рим. времени. Поселения в горах Симъан, Бариша и Эль-Ала развивались в ближайшей зоне досягаемости от этой дороги и могли использовать ее для экспорта своих товаров на рынки Антиохии, Верои и других близких крупных полисов (Лаодикия, ныне Латакия; Кирр; Халкида и др.). Вторая важная для населения дорога связывала Верою и Апамею и проходила через горный массив Эз-Завия, что также способствовало развитию этой местности. Первыми известными поселенцами в М. г. были римские военные ветераны, которые, вероятно, могли в этих местах получать земли после отставки; их имена указаны в ряде надписей II-IV вв. на зданиях и мавзолеях. Землю выделяли крупными участками, и во II в. в М. г. появился ряд вилл, владельцы к-рых разбогатели, сдавая земли в аренду, но сами часто жили в Антиохии или др. городах, приезжая на виллы в летнее время. Лучше других сохранились виллы в Дайр-Сунбуле Даллузе, Вади-Мартуне, Маджлие (все в горах Эз-Завия). Вилла в сел. Башила в том же районе была укреплена стенами. В разных местах сохранились несколько мавзолеев, построенных владельцами вилл. Кроме того, с древнейших времен возвышенности и малонаселенные горные районы становились центрами развития религиозных культов. В М. г., вероятно, некоторые из культовых мест возникли еще в доэллинистические времена, но сохранившиеся руины храмов относятся исключительно к рим. эпохе (большей частью ко II в.- Segal. 2013. P. 71-75). Почитавшиеся здесь боги носили классические имена, но, как правило, были тесно связаны с местными древнейшими сирийскими божествами, которые со времен эллинизма отождествлялись с греко-римскими богами. Большую роль в местной религ. топографии играло святилище на горе Корифа (араб. Эш-Шейх-Баракат; высота 870 м), близ совр. курдской дер. Катура (араб.  ) в горах Симъан (Burns. 1999. P. 202-203). На вершине горы находились храмы Юпитера Мадбаха и Саламана, от которых сохранились фундаменты. На ее сев. склоне, на месте совр. Катуры, были постройки для паломников. Подобные храмовые комплексы исследованы также на горе Срир (Сарир; храм Зевса), в Маашурине, Бакирхе (храм Зевса Бомбоса), Калуте (храмы Сеймия и Симбейтеля). Как правило, в византийскую эпоху в таких поселениях местные языческие жрецы долго сохраняли большое влияние, и христ. общины развивались медленнее, чем в других районах. В Катуре присутствие христиан в IV-VI вв. отмечено лишь несколькими надписями. С сер. V в. конкуренцию Катуре составил христианский комплекс Калъат-Симъан, расположенный в нескольких километрах к северу от нее. Неск. языческих храмов было расположено и в самих поселениях М. г., таких как Барад (Капроварада), Бурдж-Хайдар (Капрокера), Дахис, Рас-эль-Хисн и др. На возвышенностях и отчасти также поблизости от храмов и др. сакральных мест в рим. эпоху возникли кладбища, на к-рых завещали себя похоронить мн. представители знатных и богатых семей Сирии. Были распространены мавзолеи, выстроенные из камня или высеченные в скалах. Мавзолеи, как правило, были квадратными или прямоугольными в плане, украшались декоративными колонками наподобие классических греко-рим. храмов; часто были увенчаны высокими обелисками пирамидальной формы. В архитектурном декоре они содержали также элементы стиля, близкого к памятникам Пальмиры. Лучше других в М. г. сохранились мавзолеи у селений Фиркая и Мегара (оба в горах Эз-Завия). Отдельные мавзолеи есть в Эд-Дане, Бшандлае, Катуре, Дайр-Бурайдже, Кауканае и др. селениях.

Калъат-Симъан. План и реконструкция христ. комплекса
Калъат-Симъан. План и реконструкция христ. комплекса

Калъат-Симъан. План и реконструкция христ. комплекса

Период с сер. III по 30-е гг. IV в. археологи описывают как время сравнительной стагнации в М. г., когда новых построек появлялось мало. В сер. IV - кон. VI в. последовал небывалый расцвет: число поселений этого периода измеряется сотнями; в каждом из них в среднем несколько десятков частных домов. По оценке французских археологов на основе подсчета сохранившихся домов, в горных массивах Бариша и Эль-Ала в это время могли проживать соответственно ок. 21 тыс. и 8,5 тыс. чел., что составляет плотность населения 100 и 53 чел. на кв. км. Увеличение числа домов и количества населения отмечается до 50-х гг. VI в. В этот период земли М. г. интенсивно использовали для разведения оливковых садов. Возле всех деревень, вилл или мон-рей сохранились остатки маслодавилен (в сел. Бахью их найдено 37). Оливковое масло производилось в больших объемах на экспорт. Скорее всего оно поступало на рынки Антиохии и Лаодикии и оттуда вывозилось в регионы Средиземноморья, однако прямых указаний на наличие именно таких путей экспорта археологами не найдено. Тем не менее хозяйство в М. г. не было полностью сосредоточено на монокультуре: здесь выращивали виноград, зерновые, разводили фруктовые сады; концентрация селений, занимавшихся производством оливкового масла, была выше в районах, к-рые расположены ближе к Антиохии, чем на плато Эз-Завия, которое дальше других находится от крупных городов. Жители этого плато занимались скотоводством (хотя именно этот район по природным данным наиболее пригоден для выращивания оливок). По мнению большинства исследователей, к этому времени основная часть крупных вилл пришла в упадок. Свидетельства развития богатых частных жилых комплексов в IV-VI вв. сохраняются (Бахью, Киркбиза, Кафр-Лусин (Кфиллусин), Кауканая и др.), но впосл. в регионе появилось больше усадеб мелких собственников и арендаторов земли, объединенных в сельские общины. Ни одно из поселений М. г. так и не получило статус полиса, но ряд деревень стали митрокомиями - играли роль адм. центров небольших округов, подобных рус. волостям: таковы Барад, Дахис, Кауканая и др. В большинстве крупных селений выявлены также общественные здания, которые располагались, как правило, в центре застройки. Чаленко предложил для таких зданий наименование «андрон» - место или здание для собраний граждан, т. е. членов общины. Условно эта гипотеза принята, хотя точное назначение подобных строений так и не определено. Единственный андрон, идентифицированный точно по надписи 129 г., сохранился в сел. Мааз. Следов регулярной планировки в селениях нет; здания ставились хаотично, улицы формировались стихийно, в соответствии с рельефом местности. Торговая площадь, агора, встречается редко, использование пустых площадей в селениях для торговли не доказано. В соответствии с рим. законами сельская торговля не поощрялась, чтобы деревни не могли конкурировать в торговле с полисами. Среди частных домов в М. г. распространены 4-угольные в плане башни в 3 или 4 этажа (наиболее высокие до 17 м). Их назначение также остается не вполне ясным. Возможно, это были хранилища запасов, к-рые в неспокойные времена могли служить защитой для жителей от грабителей.

Мон-рь Дайр-Субат в Баре. 2-я пол. VI в.
Мон-рь Дайр-Субат в Баре. 2-я пол. VI в.

Мон-рь Дайр-Субат в Баре. 2-я пол. VI в.

М. г. представляют собой важный источник для реконструкции процесса распространения христианства в ранней Византии, позволяющий представить характер этого процесса в повседневной жизни сельского населения обширного района Сирии. В IV-VI вв. в М. г. христианство было уже более популярно, чем религ. традиции прежних времен. Церкви, мон-ри, здания и гробницы со знаками креста, надписи с упоминаниями о христианах встречаются очень часто. Всего в М. г. обнаружено ок. 1200 христ. храмов. В отсутствие городов здесь не возникли епископские кафедры. Территории большинства горных массивов находились в составе пров. Сирия Первая и делились между церковными митрополиями Антиохии и Верои, а юж. массив Эз-Завия входил в состав Сирии Второй и принадлежал скорее всего митрополии Апамеи. В надписях М. г. упоминается большое число священников и диаконов, ставших ктиторами храмов. Среди них иногда указываются некие периодевты - скорее всего благочинные священники или даже хорепископы, которые формально возглавляли местный клир, но посещали сельскую местность от случая к случаю.

Наиболее ранние свидетельства присутствия христиан есть в ряде надписей IV в. на частных домах и погребениях. Среди них - надписи Флавия Евсевия и его жены в Дар-Ките (339/40 и 355), Евбула в Аршине (393) и др. Одна из наиболее ранних надписей, датированная 30-ми гг. IV в., обнаружена рядом с языческим храмовым комплексом в Катуре. Во 2-й пол. IV в., ближе к концу столетия, в М. г. появились христ. базилики - большие храмы, объединявшие уже ставшие многочисленными сельские общины. Наиболее ранние базилики: 3-нефные в Бараде (399-402), Бурдж-Хайдаре (2-я пол. IV в.), Каср-Иблису (кон. IV в.), Синхаре (ок. IV в.); однонефные в Киркбизе (рубеж IV и V вв.), Суркании (IV в.). В крупных селениях до кон. VI в. возводили, как правило, по 2 или 3 базилики. Наибольшее число храмов - 5 базилик разных форм - исследовано в сел. Бара (Капропера) в горах Эз-Завия.

В архитектуре базилик конкурировали 2 основных стиля. Первый предполагал строительство храмов с исключительно прямоугольными внешними формами, без полукруглых или круглых частей конструкции - алтарной апсиды, вимы, баптистерия. Алтарное пространство делали прямоугольным; баптистерии приобрели строго кубические формы, иногда полукруглую апсиду полностью прятали в дополнительных пристройках у вост. стены храма так, чтобы снаружи она была не видна. Этот стиль исследователи связывают с некой автономно сложившейся сир. архитектурной традицией, хотя ее истоки не определены. Второй стиль в основном соответствует традициям архитектуры византийской столицы и др. крупных имперских городов. В этом стиле возвели наиболее известные постройки в Калъат-Симъане, Кальб-Лузе (Кальб-Лаузе) и неск. крупных сельских базилик, в строительстве к-рых могли принимать участие столичные или антиохийские архитекторы либо их мастерские. В надписях М. г. получило широкое распространение имя местного архитектора или подрядчика-строителя Маркиана Кира. На рубеже IV и V вв. им были построены базилики в Бабиске, Дар-Ките, Каср-эль-Банате, Бауде и Ксайджбе.

Базилика в д. Суркания. V в.
Базилика в д. Суркания. V в.

Базилика в д. Суркания. V в.

Помимо сельских приходских храмов ведущую роль в истории М. г. сыграло бурное развитие сир. монашества. Наиболее подробные сведения о сир. подвижниках сохранились в сочинении Феодорита «История боголюбцев» (сер. V в.). Феодорит, еп. г. Кирр, расположенного в 30 км севернее Симъана, несомненно бывал в районах М. г. Однако среди упоминаемых им мест, где жили подвижники, почти нет прямых указаний на М. г., отрывочны сведения и о самих местных подвижниках. Исключение составляет рассказ о прп. Симеоне Столпнике (Старшем; † 459). Ок. 412-415 гг. преподобный переселился из монастыря Теледа в хижину у горы близ сел. Теланисс (ныне Дайр-Симъан), затем - на вершину горы, а ок. 422 г. взошел на свой 1-й столп высотой 2,6 м (Theodoret. Hist. rel. 26. 7-9, 12; Evagr. Schol. Hist. eccl. I 13). Высота столпа прп. Симеона постепенно увеличивалась. К сер. V в. слава о прп. Симеоне распространилась по всему Средиземноморью, а место его жизни привлекало бесконечный поток паломников. Ко времени смерти прп. Симеона в 459 г. мон-рь, образовавшийся вокруг его столпа близ сел. Теланисс, превратился в один из важнейших религ. центров Сирии и всей Вост. Римской империи. Комплекс мон-ря ныне известен под позднейшим араб. названием Калъат-Симъан. Он находится в центральной части массива Симъан, к-рый в наст. время также назван в честь прп. Симеона. Вокруг мон-ря в сел. Теланисс в V-VI вв. продолжал развиваться паломнический центр: построили неск. мон-рей, в т. ч. с сооружениями для столпников, подражавших подвигу прп. Симеона. Дороги, по к-рым шли паломники от Калъат-Симъана к ближайшим крупным городам Антиохия и Вероя, также пользовались большим вниманием местных церковных властей. На почтовых станциях, а иногда и в чистом поле, у дорог, было построено неск. храмов, специально предназначенных для встречи паломников и молитвенного приготовления их к посещению главной святыни. Среди таких храмов наиболее хорошо сохранились базилика в Мушаббаке и, возможно, базилика Кальб-Лузе.

Базилика в Такле близ Дейр-Симъана. Сер. V в
Базилика в Такле близ Дейр-Симъана. Сер. V в

Базилика в Такле близ Дейр-Симъана. Сер. V в

VI век стал временем наивысшего расцвета монашества в М. г. По 2 или 3 небольших мон-ря строились вокруг большинства крупных селений. Как правило, в них сооружались небольшие однонефные храмы, часто полностью обстроенные жилыми помещениями монахов; иногда встречаются столпы неизвестных подвижников. Наряду с обычными типами монастырей в М. г. имеются также небольшие пещерные комплексы с кельями и небольшими храмами, высеченными в скалах. Таковы Хараманда в горах Бариша (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 153) и Харим в горах Эль-Ала (Burns. 1999. P. 130-131). Мон-ри вели активную хозяйственную деятельность, владели окрестными землями, но мало участвовали в производстве оливкового масла - маслодавильни рядом с ними встречаются сравнительно редко и имеют небольшие размеры. Об истории мон-рей в это время сведений в письменных источниках почти нет. Лишь в 60-х гг. VI в. неск. игуменов местных монофизитских обителей участвовали в совещаниях в К-поле, на к-рых обсуждался вопрос об отношении Церкви (и православной и монофизитской) к еретическому учению тритеизма. Наличие таких сведений позволяет предполагать, что большинство монахов в М. г. в то время были монофизитами, однако подтверждения этому заключению нет, поскольку упоминание игуменов нек-рых из мн. десятков местных мон-рей является единичным и по сути случайным.

Наиболее поздняя точно датированная церковь в М. г.- св. Сергия в Бабиске - была возведена в 609/610 г., накануне завоевания этих земель персами в ходе византийско-персид. войны. За почти 20-летним периодом персид. оккупации в 628 г. на краткое время последовало восстановление визант. власти. В 636 г. регион был захвачен мусульманами в ходе арабских завоеваний и вошел в состав халифата. К этому времени эпидемии, начавшиеся в сер. VI в., и разорение сельского хозяйства вслед. войн привели экономику М. г. в глубокий упадок. Не сохранилось следов активной строительной деятельности, относившихся к нач. VII - кон. X в. Падение визант. администрации и продолжительные войны в Средиземноморье с сер. VII в. сделали невозможной крупную экспортную торговлю, и производство оливкового масла в М. г. остановилось. Малопригодные для ведения обычного натурального сельского хозяйства земли М. г. быстро опустели. Полного их возрождения уже так и не произошло. В 969 г. византийцы отвоевали Антиохию, и до кон. XI в. район М. г. превратился в приграничную зону. Византийская власть распространялась на бо́льшую часть Симъана и Эль-Алы. Здесь появились крепости, как византийские, так и мусульманские. После прихода к власти крестоносцев в 1098 г. было образовано Антиохийское княжество, и М. г. вновь стали пограничной зоной, к-рую в XII в. уже большей частью контролировали мусульмане и к-рая входила в состав эмирата Алеппо, затем султаната Айюбидов, а с сер. XIII до нач. XVI в.- египетского гос-ва мамлюков. В местности М. г. наибольшее значение приобрели крупные крепости Сармада и Харим за пределами нагорий, закрывавшие выходы на равнины к западу и востоку от М. г. В эпоху крестовых походов произошла окончательная исламизация М. г. Военное противостояние неоднократно сопровождалось резней между христианами и мусульманами и депортациями тех и других; победа мусульман определила судьбу страны. Последнее важное указание в источниках на присутствие христиан в М. г. содержится в воспоминаниях о детстве араб. автора Хамдана аль-Атариби (XII в.), когда он жил у мон-ря Дайр-Маркус, в горах Бариша (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 22). C XII в. в селениях появляются арабоязычные надписи, граффити, возникают мусульм. кладбища. Было построено несколько небольших мечетей, для которых частично использовались античные здания. С началом османской эпохи (1517) хозяйственная и строительная активность в М. г. почти полностью прекратилась. Нет следов построек, почти все населенные пункты на неск. столетий покинуты; продолжаются захоронения лишь на некоторых мусульм. кладбищах. Новое медленное возрождение горных плато начинается в кон. XIX в. с ростом населения в Османской империи. Некоторые деревни вновь населены общинами арабов-суннитов, друзов, курдов и алавитов. К наст. времени заселенными полностью или частично являются ок. половины селений М. г. ранневизант. эпохи; большинство древних построек в них по-прежнему пустует.

Перечень селений М. г., сохранивших наиболее значительные памятники христианской культуры

Аллата-эш-Шаркия

Базилика в Калуте. 492 г.
Базилика в Калуте. 492 г.

Базилика в Калуте. 492 г.

(Peña, Castellana, Fernandez. 1990. P. 50-52; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 824-825), маленькое поселение на сев.-вост. склоне Талль-эд-Дувайр в горах Эль-Ала; возникло во II в. Частные здания почти полностью разрушены, но сохранились алтарная часть и фундаменты христ. базилики VI в. Это был 3-нефный храм довольно больших размеров (28,8×18,8 м) с полукруглой апсидой с 3 окнами. Интерьер оформляли 2 ряда по 8 колонн; сохранились неск. их капителей, современных постройке.

Аршин

(Араб.  ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 26; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 889), небольшая заброшенная позднеантичная деревня в горах Бариша. Существовала еще в средние века, т. к. известна по сообщениям Якута и еще неск. араб. источников XIII-XV вв. Как и везде в М. г., большинство памятников относится к IV-VI вв. О раннем присутствии здесь христиан известно по греч. надписи некоего Евбула, названного христианином, на портале частного дома (393). Наиболее значительны в поселении остатки базилики нач. VI в.: хорошо сохранилась ее полукруглая алтарная апсида с 3 большими окнами, украшенная орнаментом в виде меандровой ленты. Ее архитектура была сходна с современными ей базиликами в Кальб-Лузе, Басуфане (св. Фоки), Кауканае, Бабиске и др.

Бабиска

( ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 27-32; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 919-920), одно из древнейших поселений в горах Бариша; существовало по крайней мере со II в. Бабиска упоминается в араб. Житии св. Тимофея из Кахушты (жил в VIII - нач. IX в.) как место подвигов не названного по имени святого (The Life of Timothy of Ka khushta  / Ed., transl. J. C. Lamoreaux, C. Cairala. Turnhout, 2000. (PO; T. 48. Fasc. 4)). Большинство сохранившихся зданий появилось между сер. IV и сер. VI в. Крупная постройка 547 г., вытянутая в длину, имела несколько независимых входов. Ее назначение невозможно точно определить (андрон, общественное здание или частное владение). На рубеже IV и V вв. в вост. части поселения на подиуме была построена 3-нефная базилика. Подиум был возведен в 143 г. и первоначально служил основанием для языческого храма или мавзолея. Согласно надписи, ктитором базилики был диак. Евсевий, а строили его Маркиан Кир и Марин. Во дворе базилики сохранился саркофаг некоего святого, почитавшегося местными христианами. В зап. части Бабиски находилась еще одна 3-нефная базилика, посвященная св. Сергию и построенная неким Соломоном в 609/610 г. Рядом с селением был мон-рь столпника Гавры (имя в надписи неясно; сир.   - мужчина либо Гавриил). В комплекс мон-ря (Dayr Babisqa A), имевшего ограду, входят часовня, остатки столпа, саркофаг и цистерна для воды.

Бакирха

(Араб.  ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 72-75, 79; Burns. 1999. P. 56-57; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 944, 1027), одно из наиболее сложно устроенных поселений в горах Бариша; расположено на сев. краю плато, над Антиохийской равниной (долина Амук; тур. Амык); относится к самым ранним поселениям среди М. г. Его основу составляет храм Зевса Бомбоса: скорее всего первоначально он имел посвящение в честь местного семит. божества, к-рое в эллинистическую эпоху было отождествлено с Зевсом. Это одно из наиболее сохранных античных святилищ в Сирии. Целла основного здания сохранилась наполовину; от переднего 4-колонного портика осталась только колонна с коринфской капителью. Портик, окружавший главный храм, почти полностью утрачен, но уцелели монументальные пропилеи. Надпись на них указывает, что они были возведены в 162/3 г. по Р. Х. Поселение со святилищем у подножия холма, возможно, существовало еще до Р. Х.; по интерпретации Чаленко, оно изначально было храмовой собственностью. Во II в. по Р. Х. здесь появились первые маслодавильни, вероятно принадлежавшие храму. Позднее производством оливкового масла стали заниматься и частные хозяева. Постепенно застройка Бакирхи расширялась и спускалась вниз по склону холма, и здания визант. эпохи заняли его нижнюю часть. Здесь присутствуют 2 значительные базилики. Базилика на вост. конце поселения была построена в 546 г. Хорошо сохранились ее зап. фасад, нартекс и алтарная часть. Оставшиеся участки стен и конструкций богато украшены резьбой по камню. Эта базилика представляет собой один из лучших и наиболее роскошных образцов, демонстрирующих мастерство визант. резчиков М. г. и пристрастие заказчиков храма к нарядной архитектуре. Стены украшены неск. тонко выполненными лентами орнаментов, к-рые затейливо вьются вокруг дверных проемов, окон и др. конструктивных деталей здания. Формы декора зап. портала церкви сделаны по образцам подобных построек архит. Маркиана Кира. Зап. базилика сохранилась плохо. Согласно надписи, она была построена в 501 г., но нек-рые ее части, вероятно, относятся к более раннему периоду. Предположительно вокруг нее в VI в. существовал мон-рь. В его внутреннем дворе, рядом с базиликой, находился баптистерий в виде почти кубического сооружения, также богато украшенный резным орнаментом. В 500 м к северу от Бакирхи находятся развалины мон-ря Дайруна ( ) (TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1105). Мон-рь был обнесен стеной. В его центре небольшая однонефная церковь (10,44×6,2 м), вероятно VI в., также оформленная разнообразными орнаментами. Здесь же находятся мавзолей и высеченный в скале саркофаг.

Бамукка

( ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 52-56; Burns. 1999. P. 55-56; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 936-937), обширная деревня; расположена в 8 км к северо-западу от Сармады, на возвышенности над долиной Амук; ныне населена алавитами. Это одно из древнейших поселений в горах Бариша. Здесь сохранилась крупная раннеримская вилла I в. (или II-III вв.), которая считается наиболее важным памятником Бамукки. Неподалеку расположена гробница римской эпохи, вероятно принадлежавшая кому-то из владельцев виллы (стилистически она близка к гробнице в Бшандлае). По мнению Чаленко, землевладельцы были тесно связаны с Антиохией и бо́льшую часть времени проводили в городе, выезжая на природу в благоприятные сезоны. В V в. к северу от виллы было построено 16 крестьянских домов. В поселении находились две 3-нефные базилики с прямоугольными алтарными апсидами. Первая (15×13,5 м) находилась в ее центральной части, построена в V в. В сев. части Бамукки была 2-я, построенная в кон. VI или нач. VII в. При ней находился баптистерий кубической формы. Поселение было покинуто в VII в., вскоре после прихода арабов-мусульман, но на нек-рое время возродилось в XII в. Среди местных алавитов в то время возник культ шейха Халиля Садика. Его надгробие и стела были построены в 1196 г., вскоре после того, как горный р-н Бариша был отвоеван мусульманами у крестоносцев. Общественное здание рим. эпохи было перестроено в мечеть.

Бара

Базилика в Кальб-Лузе. Вид с юго-востока. 2-я пол. V в.
Базилика в Кальб-Лузе. Вид с юго-востока. 2-я пол. V в.

Базилика в Кальб-Лузе. Вид с юго-востока. 2-я пол. V в.

( ; Кафр-эль-Бара; древнее название - Капропира; греч. Καπροπήρα) (Burns. 1999. P. 57-59; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1362-1366), крупнейшее поселение среди М. г. (территория ок. 2×3 км) на возвышенности между 2 основными частями Эз-Завии. IV-VI века были периодом расцвета Бары, когда, вероятно, поселение являлось экономическим центром Эз-Завии и митрокомией, где были построены по меньшей мере 5 приходских храмов и 4 мон-ря. Капропира и ее окрестности развивались быстрее прочих в рим. эпоху и достигли крупных размеров уже в IV в. Основу процветания, как и везде в М. г., составило производство вина и оливкового масла. Жилые здания принадлежали весьма зажиточным хозяевам; в центре поселения сохранилась большая вилла с винодавильней. О богатстве жителей говорят также сохранившиеся гробницы, вырезанные в скалах или выстроенные из известняка и базальта, 2 мавзолея с классическими для Сирии крышами пирамидальной формы. Один из них, судя по греч. надписи, выстроен для некоего «великого пресвитера» Памфила в 569/70 г. В Баре сохранились руины 5 храмов разных конструкций и размеров, к-рые все вытянуты почти в одну линию на протяжении 500 м и ориентированы на северо-восток. В центре селения находилась построенная до 470 г. базилика № 5 (нумерация по Чаленко), вероятно главная, 3-нефная, с нартексом, полукруглой апсидой, к-рая встроена внутрь здания так, что вост. стена снаружи выглядит прямой. Две колоннады в интерьере имели по 12 колонн, украшенных коринфскими капителями. К северу от нее находилась базилика № 2 (VI в.), также 3-нефная, но с коротким главным помещением (в колоннадах по 4 колонны), почти квадратная в плане. Ее полукруглая апсида была также встроена в вост. стену, а алтарная часть дополнена удлиненными к северу и югу помещениями жертвенника и диаконника, к-рые образуют подобие трансепта. Далее к северу находилась базилика № 3, также 3-нефная, с полукруглой апсидой и нартексами с зап. и юж. сторон. Отчасти она похожа на базилику № 5, хотя и меньшего размера. По мнению К. Штрубе, это древнейшая церковь Бары, выстроенная в 20-30-х гг. V в. Еще севернее, в низине, находилась базилика № 4 (VI в.), к-рая, согласно найденной в ней мозаичной надписи, была посвящена св. Стефану. Церковь также 3-нефная, но в отличие от других у нее 3 полукруглые апсиды. Самая северная в селении - базилика № 1, известная как Эль-Хусн (V в.; 50×35 м), 3-нефная, с боковыми портиками, к-рые, вероятно, делали внешний вид этой церкви самым нарядным в Баре. Интерьер оформлен 2 колоннадами с коринфскими капителями, полукруглой апсидой. Зап. нартекс этой церкви был украшен по бокам 2 башнями, отчасти подобными храму в Кальб-Лузе. На перемычках дверей обнаружены надписи с цитатами из Свящ. Писания (Лк 2. 14; Пс 113). Базилика окружена массивной стеной, которую построили мусульмане для обороны от крестоносцев во 2-й пол. XII в.

В неск. сотнях метров к югу от Бары в V-VI вв. сформировались 4 монастыря: Эд-Дайр, Дайр-Рубан, Дайр-Диббан (однонефная церковь с жилыми строениями), Дайр-Субат. Все монастыри были укреплены стенами в средние века. Об истории монастырей есть нек-рые сведения в различных источниках; по-видимому, в VI в. они были населены монофизитами. Так, в 518 г. Антиохийской Православной Церковью был лишен сана за монофизитство архим. Йоханнан (Иоанн) (Zach. Rhet. Hist. eccl. VIII 5). В 535 г. в некоем монастыре св. Евсевия в Баре мон. Иоанн переписывал рукописи актов Эфесского Собора 449 г. (колофон ркп. Lond. Brit. Mus. Add. 14530. Fol. 108). Ок. 565 г. архим. Константин из Бары среди 20 настоятелей монофизитских сир. мон-рей подписал послание к к-польским монофизитам с отказом поддерживать возведение на Патриарший престол Павла из Бет-Уккаме. В 567 и 569 гг. тот же Константин подписал 2 синдоктикона против ереси тритеизма, направленные также в К-поль. Впрочем, остается неясным, с какими именно из 4 мон-рей Бары можно связать эти события. Возможно, монастырь св. Евсевия был расположен на том месте, где в наст. время руины Дайр-Диббан или Дайр-Субат.

Бара не прекратила развиваться после араб. завоевания. Здесь появились 2 мечети: большая выстроена в VIII-IX вв. в центре селения, у торговой площади, малая - в нач. XII в. 31 дек. 1097 г. близ Бары произошло сражение между крестоносцами и коалицией тюрк. атабегов, в к-ром первые одержали победу. В 1098 г. крестоносцы вырезали здесь все нехрист. население и создали укрепленный пункт, вошедший в состав графства Триполи; вскоре в Баре появилась лат. епископия. В нач. XII в. в 400 м к северу от Бары крестоносцы выстроили новую цитадель Калъат-Аби-Суфьян, частично использовав укрепление XI в. Однако власть крестоносцев в Баре так и не утвердилась; город неоднократно переходил из рук в руки, а в 1148 г. был окончательно захвачен мусульманами во главе с эмиром Алеппо Нур ад-Дином; христиане были депортированы. После этого в течение неск. десятилетий мусульмане еще содержали гарнизон в крепости Калъат-Аби-Суфьян, но к кон. XII в. Бара окончательно потеряла военно-стратегическое значение; поселение постепенно пришло в упадок и было покинуто жителями.

Барад

( ; древнее название - Капроварада; греч. Καπροβαράδα) (Burns. 1999. P. 59-61; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1356-1358), наиболее крупное по территории поселение в горах Симъан; находится в 14 км севернее Дайр-Симъана, в 31 км к северо-западу от Алеппо. Возможно, важнейший экономический центр этой местности. Cформировалось во II в.; вероятно, здесь находилась местная митрокомия - центр района, объединявшего сев. часть нагорья. Расцвет Капроварады относится к VI в. В X-XI вв. здесь находился визант. укрепленный пост на границе Византийской империи с эмиратом Алеппо. Центром Капроварады был языческий храм. В неск. частных домах сохранились строительные надписи нач. III - кон. V в. На сев. оконечности Барада расположены термы (II или III в.; по архитектурному стилю сопоставимы с термами в Бостре) и гробница в греко-рим. стиле (II - 1-я пол. III в.), увенчанная кровлей пирамидальной формы. Надписи на ней датированы между 250 и 253 гг. Гробница имела классическую конструкцию с 4 аркосолиями, в к-рых находятся саркофаги. Большинство деталей ее декора вост. происхождения, такие как украшения карниза и арки подковообразной формы. Гробницы такого типа позднее строились во мн. местах в Сирии до кон. IV в. В центре поселения находилось также 2-этажное здание (III в.), вероятно служившее местом общественных собраний и обозначенное Чаленко как андрон.

Большая базилика (399-402) - одна из наиболее ранних и крупных известных христ. базилик в Сирии (36,2×20 м), в настоящее время почти полностью разрушена. Была построена на месте языческого святилища; в надписи указаны имена архитектора (οἰκοδόμος) Юлиана и строителя (τεχνίτης) Марина. Это 3-нефная базилика; нефы разделялись 2 рядами колонн по 8 в каждом. Зап. вход был оформлен также портиком с колоннадой. Вост. стена прямая; апсида была полностью вписана во внутреннюю планировку здания, как это характерно для сир. христ. архитектуры. В боковом нефе в V в. была оборудована отдельная часовня для почитавшихся здесь мощей святых. С юж. стороны к храму прилегал двор-атриум, с 4 сторон окруженный колоннадами портиков. В декоре храма заметно эклектическое сочетание классических и вост. элементов, большое число сполий; от мозаичных полов сохранились лишь небольшие фрагменты. С сев. стороны от базилики в 561 г. строитель Зиновий возвел «базилику с белыми аркадами». Это также 3-нефное здание (27×16 м) с 2 вост. апсидами и прямой вост. стеной. В X-XI вв. этот храм был преобразован в крепость; к нему пристроены 2 оборонительные башни и жилые помещения для гарнизона.

В 500 м к юго-западу от Барада расположены руины мон-ря Каср-эль-Барад (VI в.). Его основу составлял однонефный храм (длина 15,8 м), к-рый хорошо сохранился. Мон-рь не имел ограды; рядом с храмом находились помещения для братии, колонна для неизвестного столпника, 3-этажная башня, маслодавильни и гробницы.

Басуфан

( ) (Burns. 1999. P. 61; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 991-992, 1011), совр. курдская деревня в 3,5 км от Дайр-Симъана, в к-рой расположены остатки позднеантичного поселения. Предположительно в VI в. здесь находился монофизитский мон-рь Дайра-д-Бет-Писион. Его игум. Стефан в 567 г. участвовал в церковных заседаниях в К-поле по вопросу о тритеизме и подписал акты, осудившие эту ересь. Мон-рь находился в зап. части поселения. От него сохранились едва различимые остатки базилики, к-рая была построена ок. 527 г. В посвятительной надписи строителями базилики указаны игумен, а также диаконы Сахрон, Лука и Марк из Галилеи. Среди древних сооружений Басуфана - руины 3-нефной базилики св. Фоки (491-496). Это одна из крупнейших базилик в горах Симъан (15,4×24 м); посвятительная надпись, высеченная на стене, содержит имена строителей периодевта Дамиана и диаконов Даниила и Мары. В отличие от большинства сир. храмов, имеющих плоскую вост. стену, эта базилика была украшена с востока ярко выраженной апсидой; колонны имели капители дорического ордера. Базилика была очень близка по стилю к храмам Калъат-Симъана и, по предположению Чаленко, могла быть построена той же артелью. В средние века она использовалась как центр небольшой мусульм. крепости. В наст. время базилика почти полностью разрушена; пространство ее бывш. интерьера используется как приусадебный двор одного из деревенских домов.

Бахью

( ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1990. P. 85-90; Burns. 1999. P. 61-62; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 926), небольшое селение на плато Эль-Ала, к-рое наиболее подробно исследовал Чаленко. По его наблюдениям, процесс развития Бахью несколько отличался от обычных для М. г. тенденций. Подъем селения как центра производства оливкового масла начался позднее, чем во всех окрестных поселках, вероятно из-за состава местных почв. Все исследованные развалины домов датируются к V-VI вв., когда окрестные земли, видимо, принадлежали большому числу мелких владельцев (к этому времени аристократические виллы пришли в упадок и земли распродавались мелкими участками). В V в. сформировалась зап. часть селения с крупной виллой (подобные ей есть в Киркбизе) и базиликой. На 2-м этапе появилась застройка сев. и юж. частей селения. В VI в. начался 3-й этап развития, когда наиболее активно застраивалась вост. часть. Вскоре после завершения экономического подъема, в кон. VI в., Бахью было полностью покинуто жителями. Эпиграфика в селении не описана. В Бахью были 2 христ. церкви. Зап. базилика 3-нефная; хорошо сохранился ее зап. портал. Она была построена в 1-й пол. или в сер. V в., имела алтарную апсиду прямоугольной формы; с запада к ней примыкал атриум с колоннадой. Вост. базилика также была 3-нефной (17,3×11,75 м), сохранилась плохо; была построена в 1-й пол. VI в.; нефы в интерьере разделяли необычно широкие аркады. К основному храму были пристроены помещения для клириков и 2 открытых атриума; архитектурные детали имеют параллели с деталями базилики в Кальб-Лузе.

Бурдж-Хайдар

Восточная базилика в Бакирхе. 546 г.
Восточная базилика в Бакирхе. 546 г.

Восточная базилика в Бакирхе. 546 г.

(   ; древнее название - Капрокера; греч. Καπροκέρα) (Burns. 1999. P. 69-70; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1359-1360), поселение возникло в рим. эпоху; в IV-V вв. переросло в крупную христ. общину, к-рая содержала неск. храмов и мон-рей. Среди гражданских построек археологи обследовали андрон (по определению Чаленко), 3-этажную оборонительную башню высотой 11 м, языческий храм. В центре поселения находилась 3-нефная базилика (2-я пол. IV в.); сохранившиеся аркады ее внутренних стен, поддерживаемые колоннами, обстроены совр. крестьянскими дворами. Нефы разделялись 2 рядами дорических колонн. Возможно, в V в. помещение юж. пастофория возле алтарной апсиды было расширено для мартирия. Также в вост. части поселения находились базилика и часовня (VI в.), плохо сохранившиеся до наст. времени. В их конструкциях есть следы подковообразных арок, к-рые представляют собой один из наиболее ранних примеров использования такого архитектурного элемента в Сирии. Небольшая прямоугольная 2-этажная постройка в вост. части поселения, вероятно, служила домом для клириков или резиденцией некоего зажиточного землевладельца. Ее фасады богато украшены рельефными поясами. В интерьере в нач. XX в. Г. К. Батлер еще смог увидеть остатки оштукатуренного и расписанного потолка.

На окраинах Капрокеры находились 3 мон-ря - в северном, южном и юго-вост. направлениях (все ок. VI в.). Сев. мон-рь был пристроен к входным воротам поселения и имел небольшой однонефный храм. Южный сохранился крайне плохо. Юго-вост. мон-рь имел 3-нефную базилику, от которой сохранились колоннады интерьера с аркадами. Здесь же находились жилые постройки и оборонительная башня. История этих комплексов неизвестна.

Бурджка

( ; вероятно, древнее название - Капрохеркеон; греч. Καπροχερκεων) (Burns. 1999. P. 70; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1033, 1358), курдская деревня, в к-рой сохранились небольшая визант. базилика и оборонительная башня (VI в.). Однонефная церковь нарядно украшена резной лентой по боковым фасадам и центральному порталу. Вместе с башней она образовывала монастырский комплекс. Найденная здесь же надпись на одном из межевых камней рим. эпохи гласит, что он установлен межевой комиссией цензитора Юлия Сабина в 297 г.

Бшандлая

( ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1990. P. 69-78; Burns. 1999. P. 62; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1022-1023), крупное селение; в настоящее время частично занято жителями. Его расцвет начался сравнительно рано. Древнейший памятник - большая подземная вырезанная из скалы рим. гробница, построенная в 134 г. по Р. Х. для Тиберия Клавдия Сосандра и его супруги Клавдии Кипарус их сыном Тиберием Клавдием Филоклом. Их имена и изображения были вырезаны на 7-метровой стеле, стоящей у входа в гробницу. Еще в XIX в. путешественники (в т. ч. Вогюэ) могли их видеть и зарисовать, но в наст. время они утрачены. Подобные стелы или колонны рим. эпохи в качестве надгробий иногда встречаются в М. г. (напр., в Банабиле в горах Эль-Ала). Внутри обследованы 6 погребений. Вероятно, владельцы гробницы происходили из среды рим. военных ветеранов, к-рые получали земельные участки в Сирии. В период расцвета ранневизант. эпохи в селении были построены 2 базилики, западная и восточная. Обе они имели довольно стандартную 3-нефную структуру, полукруглые апсиды. Вокруг селения сохранились остатки 3 мон-рей. В 1 км к северу находился мон-рь, известный под названием Эс-Сиджн; состоял из 2 жилых помещений, странноприимного дома, оборонительной башни, гробницы и маслодавильни. Монастырь Каср-эд-Дайр находился в 1 км южнее селения и напоминал первый. Крупнейший из местных мон-рей находился на юго-востоке от селения. Его арабское название - Дайр-эль-Малик; в ранневизантийскую эпоху его сир. название - Дайра-д-Бет-Шандлая, т. е. название современного селения происходит от названия этого мон-ря. В VI в. мон-рь принадлежал монофизитам. Известен его игум. Йоханнан (Иоанн), который в 569 г. в К-поле подписал 2-й синдоктикон Сирийской яковитской Церкви с осуждением тритеизма. Мон-рь был обнесен оградой, большого храма внутри не было. В монастырский комплекс входили 2-этажные жилые кельи, большой приют для больных и паломников. В юж. части находились открытый двор и колонна неизвестного столпника. К хозяйственным сооружениям относились цистерна для воды и маслодавильни.

Дайр-Бурайдж

(   ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 84; Burns. 1999. P. 69; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1008-1009, 1096, 1402, 1767-1768), мон-рь на плато Бариша, к северо-западу от Сарфуда. Вслед за Чаленко ряд совр. исследователей определяет этот комплекс как монофизитский мон-рь св. Даниила в Шолаке (Шуллаке), известный по неск. упоминаниям в письменных источниках. Мон-рь не имел ограды, состоял из 3 больших, хорошо сохранившихся зданий VI в. Крупнейшее из них представляло собой единый комплекс монастырской однонефной церкви и жилых помещений высотой в неск. этажей, 2-этажное жилое здание находилось рядом, неподалеку был мавзолей с 4 погребальными камерами. Вокруг сохранились остатки маслодавилен, 2 цистерн и др. менее значительных каменных построек. Если отождествление этого комплекса с обителью св. Даниила верно, то известно, что игумен монастыря Агафон ок. 565 г. участвовал в составлении письма 20 настоятелей монофизитских обителей Сирии в К-поль по вопросу об избрании Павла из Бет-Уккаме в патриархи Антиохии. Т. о., мон-рь в это время входил в число важнейших монофизитских монашеских центров в стране. В 567 и 569 гг. тот же игумен подписал соборные определения Сирийской яковитской Церкви по вопросу о ереси тритеизма. Согласно записи в рукописи Vat. syr. 112 (собрание творений прп. Ефрема Сирина), 20 февр. 552 (или 551) г. переписчик Варлаха из Эдессы завершил работу над этой рукописью по заказу данного мон-ря.

Дар-Кита

(   ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 88-91; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1088-1089), позднеантичное поселение средних размеров в сев. части плато Бариша; начало развиваться со II в. Сохранилось неск. надписей владельцев домов II-VI вв. Атрибуция нек-рых из этих зданий как общественных остается спорной. Начальный период присутствия христиан в селении зафиксирован в надписях неких Флавия Евсевия и его жены из Александрии, названных христианами (339/40 и 355). В Дар-Ките 3 больших христ. храма. В сев.-вост. части селения хорошо сохранилась большая 3-нефная базилика. Согласно надписи 418 г., она была посвящена святым Павлу и Моисею и построена архит. Маркианом Киром во время служения свящ. Диодора. В 515/6 (или 615/6) г. к базилике были пристроены баптистерий и мавзолей, к западу от базилики располагался странноприимный дом (пандохион). В зап. части селения находилась вторая 3-нефная базилика (VI в.) с прямоугольной алтарной апсидой, посвященная, вероятно, Св. Троице. Третья подобная базилика в вост. части селения была построена в 537 г. и посвящена св. Сергию. На ее портале сохранилась обстоятельная греч. надпись, в к-рой указано, что в 566/567 г., в правление имп. Юстина II (565-578) и при предстоятельстве Антиохийского патриарха Анастасия I Синаита (559-570, 593-598), базилика была обновлена стараниями священников Иоанна, Даниила, Вакха и Ралмия (?). При базилике находились 2 баптистерия, к-рые, по предположению франц. исследователей (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 89), могут указывать на то, что храм одновременно использовался 2 общинами: православных и монофизитов. Селение было заброшено с VII в., но в эпоху крестовых походов на нек-рое время заселено, о чем говорят араб. граффити на зданиях и погребения XII-XIII вв.

Дахис

Церковь Мушаббак. 3-я четв. V в.
Церковь Мушаббак. 3-я четв. V в.

Церковь Мушаббак. 3-я четв. V в.

( ) (Ibid. 1987. P. 93-96; Burns. 1999. P. 110-111; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1076-1077), крупное и одно из подробно изученных поселений. Систематические раскопки проводились здесь в 1976-1979 гг. экспедицией Французского ин-та (Бейрут). На их основе удалось достаточно точно определить периоды расцвета и упадка селения. Оно существовало уже в позднеэллинистическую эпоху. Как и везде в М. г., достигло пика своего развития в IV-VI вв.; в это время Дахис был митрокомией. После прихода арабов-мусульман селение длительное время продолжало процветать. Судя по находкам монет, жизнь здесь сохранялась до XI в. Центр застройки составляли торговая агора и андрон. Обследованы 2 базилики, сильно разрушенные. Первая - в сев.-вост. квартале селения (кон. V - нач. VI в.), с 3 нефами и квадратной в плане алтарной частью. Хорошо сохранившаяся северная стена базилики позволяет реконструировать 3 этапа формирования этого здания. Ее средняя часть (длина 8,6 м) была возведена во II в. как часть целлы неизвестного языческого храма; в III в. храм был расширен и целла удлинена на 7 м. При перестройке храма в базилику стена была еще раз увеличена в длину на 3,4 м в западном направлении. В др. элементах базилики также сохранились следы различных этапов перестроек и сполии. В интерьере северный ряд колонн был украшен коринфскими капителями, южный - ионическими. В диаконнике сохранился саркофаг некоего почитавшегося здесь святого. При храме был баптистерий, на к-ром сохранилась надпись по-сирийски с упоминанием строителя Йоханнана (Иоанна). Вторая базилика, построенная ок. 530 г. в юго-восточном квартале, имела похожую структуру. В ее жертвеннике (мартирии) обнаружены 3 специальных помещения различных размеров для реликвий.

В 700 м к юго-востоку от Дахиса есть остатки большого мон-ря Дайр-Дахис, обнесенного стеной. Об истории обители ничего не известно; находки керамики показывают, что она была заселена с V по VIII или IX в. Найдена лишь одна недатированная сир. надпись, в к-рой упоминаются священники Евсевий и Васс. Основу мон-ря составляет базилика с прямоугольной алтарной частью (19,5×14,4 м); время ее постройки - нач. V или нач. VI в. В интерьере сохранились остатки мозаичного пола. В мон-ре находились также жилые помещения монахов, странноприимный дом, маслодавильня, оборонительная башня с воротами.

Зарзита

( ) (Burns. 1999. P. 241; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1881-1882), деревня в горах Эль-Халака, в 5 км от Дарат-Аззы. Предположительно здесь был монофизитский мон-рь св. Фоки, игумен к-рого участвовал в 567 г. в К-поле в консультациях по вопросу о тритеизме. Большинство построек в поселении датируется по неск. надписям сер. VI в., в к-рых указаны имена строителей и владельцев домов. В центре однонефная церковь сер. VI в.; (14,13×7,95 м) с прямоугольной алтарной частью и портиком на юж. фасаде. В 30 м к востоку от нее оборонительная башня. Первоначально башня и церковь были объединены портиком с колоннадой. На карнизе башни надпись: «Симон, пресвитер, построил меня в месяце июне 500 г. Евсевий, архитектор, Иоанн Мар… Господи, помоги нам». На портале башни есть еще надпись 423 г., где упомянуты строители свящ. Мара и диак. Нонн.

Калута

( ;  ; Хирбат-Калута) (TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1347, 1594), крупное поселение ранневизантийской эпохи в 5 км к юго-востоку от Барада. Бо́льшая часть домов, судя по надписям, построена в сер.- 2-й пол. VI в. В юго-вост. части поселения есть дом некоего Антиоха, украшенный знаками креста. Надпись, найденная в доме, указывает на то, что он построен в 387 г. Возможно, здесь первоначально собиралась христианская община и частный дом был освящен как церковь. В вост. части Калуты хорошо сохранилась большая 3-нефная базилика, построенная в 492 г. Она имеет классические для ранневизант. архитектуры формы. Почти в полной сохранности остаются полукруглая алтарная апсида с конхой, южная и западная стены. Декор фасадов в виде меандровой ленты близок по стилю к современным базилике храмам Калъат-Симъана. Др. подобная базилика была построена в зап. части поселения, вероятно, в кон. VI в. В 400 м к юго-западу от Калуты, на горе, расположен Калъат-Калута. В рим. эпоху здесь находилось языческое святилище с 2 храмами (большим и малым), к-рые были посвящены местным божествам Сеймию и Симбейтелю. Согласно одной из найденных здесь надписей, в 135 г. ктиторами храмов выступили Квинт Марий Сильван и Фронтон. В V-VI вв. целла малого храма была перестроена в христ. базилику (довольно больших размеров); к ней с вост. стороны добавлена алтарная апсида. Большой храм использовался как каменоломня. В средние века вокруг храмов построена небольшая крепость.

Калъат-Симъан

Кальб-Лузе

Базилика в Рувайхе. Вид с юго-востока. 20–30-е гг. V в.
Базилика в Рувайхе. Вид с юго-востока. 20–30-е гг. V в.

Базилика в Рувайхе. Вид с юго-востока. 20–30-е гг. V в.

(   ; Кальб-Лауза) (Peña, Castellana, Fernandez. 1990. P. 171-178; Burns. 1999. P. 194-195; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1597), совр. деревня друзов на месте небольшого позднеантичного селения на плато Эль-Ала. Сохранились некоторые фрагменты древних зданий, использованные в качестве сполий в современных домах. Сохранилась надпись 561 г. некоего Леонида. В 300 м к северо-востоку от центра деревни есть остатки мон-ря, известного как Каср-эн-Нуман: 2-этажное строение и погребения. Кальб-Лузе получило всемирную известность, поскольку здесь находится монументальная базилика V в., наиболее сохранный христ. храм ранневизант. эпохи в Сирии. Базилика была впервые описана Вогюэ в 1862 г. и с тех пор неоднократно привлекала внимание исследователей. Она считается классическим примером сир. христ. архитектуры ранневизант. эпохи, а также отражает влияние к-польской архитектуры. Большинство исследователей согласны с тем, что базилика построена раньше комплекса Калъат-Симъан (вероятно, до 471 или между кон. 50-х и нач. 80-х гг. V в.). Базилика сохранилась почти полностью, разрушены лишь деревянная кровля главного нефа, арка зап. фасада, частично башни, украшавшие зап. фасад, а также пострадали нек-рые декоративные детали в разных частях здания. Размер внутреннего наоса базилики 25×15 м.

Во внешнем облике базилики для строителей был наиболее важен зап. фасад с 3 дверными проемами, ведущими в храм. Фасад фланкирован по сторонам 2 монументальными 3-этажными башнями, придающими ему внушительный вид, символически изображающий храм не как отдельную постройку, а как целый город. Между башнями по фасаду была перекинута большая полукруглая арка, на к-рую на верхнем этаже храма опиралась терраса (сохр. лишь нижние ряды каменной кладки арочных опор). Общий вид зап. фасада был подобен рим. триумфальной арке или отчасти напоминал персид. айван. Под козырьком арки находится главный вход в базилику, а также 2 боковых дверных проема, ведущие в башни. Главный портал также дополнен сверху небольшой аркой, к-рая служит распределению веса каменной кладки стены. Портал украшен весьма богатой орнаментальной резьбой, стиль к-рой в основном продолжает традиции рим. архитектурного декора предшествующих веков. Боковые фасады базилики имеют по 3 входных портала, столь же нарядно оформленные. Вдоль многочисленных окон по всем стенам протянута декоративная орнаментальная лента, подчеркивающая единство массивных фасадов и общего облика храма. В стенах боковых фасадов сохранились также следы покатых кровель различных пристроек, некогда примыкавших к главному зданию храма. Восточный фасад с апсидой подчеркнуто отличается от прочих. Его полукруглая апсида имеет 3 больших окна арочной формы и украшена 2-ярусной колоннадой, повторяющей ее форму. Колонны 1-го яруса увенчаны коринфскими капителями; 2-й ярус более мелких колонн почти полностью утрачен. Интерьер традиционно разделен на 3 нефа, но границы между ними оформлены не колоннадами, а 6 массивными столбами, которые поставлены в 2 ряда и поддерживают широкие аркады. Такой тип интерьера в христ. храмах - с использованием столбов вместо колонн - в Кальб-Лузе, видимо, встречается впервые. Новый вид конструкции заметно расширил возможности архитекторов по формированию пространства интерьера и уже к кон. V в. позволил им усложнять варианты верхних частей храма, обогатить их декоративными башнями и куполами. Однако в Кальб-Лузе конструкция храма еще выдержана в обычном стиле. Большие арки поддерживают клересторий, к-рый украшен 2 хорошо сохранившимися рядами окон арочной формы. Алтарная часть храма была поднята на 5 ступеней по сравнению с основным наосом. Полностью сохранилась апсида с полукупольной конхой. По бокам от нее находятся небольшие комнаты жертвенника и диаконника. Особенно роскошным орнаментом украшена алтарная арка. В ее замковой части располагался рельеф с погрудным изображением Христа и 2 летящих ангелов по бокам от Него. Рельеф был хорошо виден еще в сер. XX в. и зарисован Чаленко, но к наст. времени большей частью уничтожен.

Назначение столь богатой постройки в небольшом селении остается неизвестно. Содержательных надписей в Кальб-Лузе почти не обнаружено. Базилика имела ограду и тем самым была отделена от селения, вероятно, служила остановкой на пути паломников, которые в то время стремились посетить место подвижничества св. Симеона Столпника Старшего в Калъат-Симъане. Т. о., ктиторами строительства этого храма могли быть не местные жители, а влиятельная знать из Антиохии, Верои или др. окрестных городов либо Антиохийская патриаршая кафедра.

Каср-Иблису

(   ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 185-187; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1604-1605), развалины небольшого селения в сев. части плато Бариша, близ совр. границы между Сирией и Турцией. В центре селения - остатки 3-нефной базилики с полукруглой апсидой, одной из наиболее ранних в М. г., построенной, возможно, еще в кон. IV в. При ней баптистерий - древнейшая точно датированная постройка такого типа среди М. г. Сир. надпись на нем указывает, что он построен в 441 г. Здесь же находился открытый экзонартекс. Вокруг базилики мог образоваться мон-рь. В отдалении от селения хорошо сохранилась однонефная церковь 2-й пол. VI в.

Каср-эль-Банат

(   ) (TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 816-817, 1602), руины крупного мон-ря на Эз-Завии, в 500 м от дер. Эд-Дана. Один из наиболее интересных памятников монастырского строительства в М. г. Основное жилое здание (2-я пол. VI в.) мон-ря имело 2 этажа, от которых сохранился массивный каркас из несущих крупных каменных блоков. Внутрь его была встроена церковь с апсидой прямоугольной формы. Об истории мон-ря надежных сведений нет. По предположению Э. Хонигманна, здесь находился монастырь Дайра-д-Бет-Млута (?), настоятель к-рого Косма в 569 г. подписал синдоктикон монофизитских архимандритов против ереси тритеизма. Поселение Эд-Дана поблизости также имело большое значение в ранневизант. эпоху. Здесь сохранились неск. домовладений V-VI вв. и 2 мавзолея (324 и кон. V в.), роскошно украшенные портиками, орнаментами и увенчанные пирамидальными крышами.

Кауканая

Базилика Ситт-эр-Рум. VI в.
Базилика Ситт-эр-Рум. VI в.

Базилика Ситт-эр-Рум. VI в.

( ,  ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 151-155; Burns. 1999. P. 142; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1379-1380), одно из крупнейших позднеантичных поселений в юго-зап. части плато Бариша; вероятно, центр митрокомии. Совр. деревня примыкает к развалинам древнего поселения с запада. В Кауканае помимо ряда частных домов и церквей присутствуют здания богатых хозяев, возможно местных землевладельцев с большими доходами. Одна из вилл (V или нач. VI в.) состоит из 2-этажного здания с внутренним двором, украшенного колоннами и каменной резьбой (вилла известна под условным названием «княжеский дом»).

Два мавзолея классической формы, увенчанные крышами в виде пирамид, принадлежали зажиточным местным жителям: 1-й был построен в 384 г., 2-й - в 369 г. и предназначался для христианина Евсевия. Древнейшие христ. надписи на частных домах относятся к 349 и 378 гг. В Кауканае 3 христ. храма: базилика V в. находится в вост. части селения (16,5×11,6 м), 3-нефная VI в.- в зап. части селения и однонефная церковь также VI в.- в центре селения. В 10 м от нее в средние века была построена оборонительная башня. На башне сохранились 3 араб. надписи, одна из к-рых датируется кон. X в. Окрестности селения застроены несколькими небольшими архитектурными комплексами разного назначения: Эд-Дувайр и Калъат-эль-Бурдж к югу от Кауканаи были мон-рями. В них находятся развалины храмов, жилых помещений и маслодавилен.

Кафр-Лаб

(   ; Капролиавон; греч. Καπρολιαβων) (TIB. Bd. 15. Tlbd. S. 1361), маленькое селение в 1 км к востоку от Басуфана, существовавшее по крайней мере с кон. III в. В нем хорошо сохранилась однонефная базилика VI в. с разнообразными украшениями в виде меандровой ленты по фасадам стен. По единственной найденной здесь сир. надписи 772/3 г. известно, что в селении был мон-рь.

Кафр-Лусин

(   ; Кфиллусин) (Ibid. S. 1389-1390), совр. маленькое селение в горах Эль-Халака с остатками визант. вилл и, вероятно, мон-ря. Неск. частных домов по надписям датированы 2-й пол. V - сер. VI в. В отдалении от них хорошо сохранилась отдельно стоящая 3-этажная башня высотой 15 м; построена диак. Савватием в 492 или 522 г. Неподалеку есть также небольшая хорошо сохранившаяся однонефная базилика с атриумом с юж. стороны (1-я пол. VI в.).

Киркбизa

( ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1990. P. 181-186; Burns. 1999. P. 141-142; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1613-1614), небольшое поселение в горах Эль-Ала, рядом с Кальб-Лузе, которое в ранневизант. эпоху составляло единую агломерацию с ним. Частные здания построили между II и VI вв.; в VII в. поселение было оставлено жителями и более не возрождалось. По мнению Чаленко, в ранневизант. время здесь развивалась крестьянская община, которая арендовала земли у одного крупного землевладельца, чья вилла, построенная в 1-й трети IV в., находилась в сев. части поселка. Община занималась исключительно разведением оливковых садов. В зап. части селения сохранились остатки небольшой однонефной базилики кон. IV - нач. V в. (14,75×6,4 м). Возможно, она была перестроена из частного дома; интерьер сохранил следы неправильной планировки. Зап. вход был оформлен колонным портиком и атриумом. Ок. 430 г. к базилике были пристроены помещения жертвенника рядом с алтарем, колонный портик и атриум перед зап. входом, а также цистерна. В VI в. к западу от базилики появилась башня, к-рая могла использоваться как жилое помещение для клира.

Эль-Кфайр

( ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1990. P. 124-128), маленькое позднеантичное селение в горах Эль-Ала, в 2 км от Кальб-Лузе. В вост. части Эль-Кфайра находится небольшая однонефная христ. базилика V в. Хорошо сохранились ее внешние стены, а также полукруглая апсида с конхой. Вост. часть помещения была мартирием, где покоились мощи неизвестных святых. Храм был местом паломничества; рядом с мартирием было помещение, где, вероятно, молились больные в ожидании исцеления. Рядом с церковью был странноприимный дом, на его стенах сохранились многочисленные граффити с изображениями крестов, оставленные паломниками.

Мааз

( ; Могиза; греч. Μογιζα) (Iidem. 1987. P. 170-173; Burns. 1999. P. 158-159; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1095, 1526-1527), одно из крупнейших селений, в 6 км к юго-западу от Сармады. Оно могло претендовать на статус полиса и, вероятно, служило адм. центром всего горного р-на Бариша. Существовало с нач. II в. В средние века превратилось в маленькую мусульм. деревню, к-рая тем не менее известна по крайней мере до 2-й пол. XV в. Центром селения был андрон. Его портал в 129 г. построен на средства Сеттии Секунды. Неподалеку от него находилось 2 храма. Меньший из них (157) был посвящен Тихе селения (Τύχη τῆς κώμης) и возведен на средства Миккала, Бениамина Заарура, сына Дометия. Большой храм коринфского ордера построен на рубеже II и III вв. и посвящен Тихе могизцев. Вероятно, посвящение этих храмов отражает постепенный рост влияния Мааза на самосознание местных жителей, к-рые ко времени постройки 2-го храма стали осознавать себя гражданами формировавшегося полиса. После нек-рой стагнации в III в. 2-й период процветания и быстрого развития Мааза относится к ранневизант. эпохе (IV-VI вв.). Среди построек этого времени наиболее значительна церковь в вост. части селения (кон. V - нач. VI в.). Это большая 3-нефная базилика (26,5×22,2 м) с полукруглой выступающей апсидой; сохранились ее алтарная часть, зап. фасад и отдельные участки боковых стен с окнами. Стены базилики изящно декорированы орнаментом в виде меандровой ленты вокруг дверных проемов и окон. Углы постройки оформлены пилястрами, которые на фоне стен визуально выделены каннелюрами. Для украшения использованы сполии, в т. ч. коринфские капители колонн (II-III вв.). Базилика имела отдельный атриум и баптистерий, почти квадратный в плане (5,52×5,25 м). Вторая базилика расположена в зап. части селения; построена в 30-х гг. VI в. Ее облик был несколько скромнее. В Маазе сохранились также развалины 2 средневек. мечетей с араб. надписями XIII-XV вв. В окрестностях Мааза есть остатки 2 малоизученных комплексов построек: Хирбат-эс-Санад и Дайр-Мааза, к-рые, вероятно, в средние века (после VII в.) были мон-рями. Также известен небольшой мон-рь Дайр-Айзарара в 1,5 км к востоку от Мааза, сложившийся, вероятно, во 2-й пол. VI в.

Мушаббак

( ) (Burns. 1999. P. 160-161; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1533), один из наиболее сохранных христ. храмов в Сирии, в 25 км западнее Алеппо. Впервые исследован археологом Батлером в нач. XX в. Больших поселений рядом с храмом не было. Исследователи описывают его как типичный для архитектуры 3-й четв. V в.; отмечают близость его конструкции к базиликам в Хараб-Шамсе и Сарджилле (473). Базилика была возведена скорее всего в чистом поле на одной из молитвенных остановок паломников, к-рые направлялись из Алеппо (Верои) в Теланисс, расположенный неподалеку. Трехнефная базилика (18×12 м) сохранилась в очень хорошем состоянии: вост. стена прямая; внешние и внутренние стены и колоннады почти не разрушены, нет только деревянной крыши. Интерьер разделен 2 рядами колонн (высота 4,5 м) по 5 в каждом. Эти колоннады поддерживают аркады и клересторий с 9 окнами арочной формы. Общая сохранившаяся высота здания 7,1 м. Большое число окон в здании на всех уровнях хорошо освещает интерьер базилики. Декор постройки скромен, выделяются лишь разнообразные капители.

Рас-эль-Хисн

(   ; тур. Башмишлы) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 44-46; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1643), турецкая деревня на месте позднеантичного поселения. От рим. времени сохранились остатки языческого храма, у к-рого была найдена недатированная греч. надпись некоего клеруха (владельца земельного участка) Тимофея о том, что он построил храм. В центре поселения христ. базилика и баптистерий (в наст. время полностью разрушен). Согласно надписи на его зап. фасаде, баптистерий был построен (или реконструирован) в 536/7 г., при Антиохийском патриархе Иоанне. В 200 м от сев. окраины поселения находится 2-я сохранившаяся базилика (1-я пол. VI в.) - 3-нефная (14,25×11,5 м), с 2 колоннадами в интерьере и с баптистерием. Она могла стать основой для создания мон-ря, остатки зданий к-рого распознаются в ее окрестностях.

Рувайха

( ) (TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1667-1668), крупное селение в горах Эз-Завия, частично заселенное в наст. время; частные дома кон. IV-VI в., в центре агора, окруженная портиком. Скорее всего поселение начало развиваться намного ранее этой эпохи и имело религ. значение для местных язычников. В нем сохранилось неск. значительных мавзолеев III-IV вв. В юж. части селения большая 3-нефная базилика с полукруглой апсидой (20-30-е гг. V в.). В ее атриуме строение квадратной формы с 3 помещениями, а также высеченная из скалы большая гробница с 8 колоннами. Вторая 3-нефная базилика находилась в сев. части селения, она была построена в VI в. Это крупнейший по размерам христ. храм на плато Эз-Завия. Согласно надписи, его ктитором был некий Бизос, сын Пардоса. Предположения нек-рых исследователей о том, что он был местным священником или епископом, едва ли верны. Базилика была обнесена оградой и имела пропилеи. К северу и югу от базилики находятся 2 мавзолея. Южный имел форму тетрапилона с куполом и был выстроен для Бизоса, о чем стало известно из надписи: «Я, Бизос, сын Пардоса. Я жил достойно, умер достойно и упокоился достойно. Молитесь за меня». Сев. мавзолей имеет форму классического греч. храма; его владельцы неизвестны. Вероятно, оба христ. храма Рувайхи также были местом паломничества к мощам неизвестных святых.

Сарджибла

Базилика в Хараб-Шамсе. Кон. IV–V в.
Базилика в Хараб-Шамсе. Кон. IV–V в.

Базилика в Хараб-Шамсе. Кон. IV–V в.

( ; Хирбат-Сарджибла) (Ibid. S. 1702), совр. деревня в горах Эль-Халака, рядом с поселением средних размеров визант. эпохи. По надписям известно имя архит. Нонна, к-рый в 470-471 гг. построил здесь 2 частных дома по сходному проекту. Оба здания отличает большой 2-этажный зал, обращенный к юж. фасаду. Семнадцатиметровая 4-этажная жилая башня VI в. выстроена, возможно, как убежище от грабителей. В юго-зап. части селения руины 3-нефной базилики с полукруглой апсидой (сер. V в.). Хорошо сохранились ее внешние стены, часть фасадов и детали декора; колоннады в интерьере были украшены коринфскими капителями. Неподалеку от нее небольшая однонефная церковь, в которой найдена сохранившаяся фрагментарно сир. надпись с именем Макарий.

Сарджилла

( ,  ) (Burns. 1999. P. 219-220; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1702-1703), ранневизант. селение средних размеров в горах Эз-Завия, одно из наиболее хорошо сохранившихся. Здесь есть неск. десятков домовладений, преимущественно III - сер. VI в., периода расцвета поселения. В средние века Сарджилла была населена до IX-X вв., а также на некоторое время возрождалась в кон. XII-XIII в. Несколько крупных общественных зданий в центре селения составляют внушительный ансамбль, отличающийся художественной ценностью от обычной хаотичной застройки М. г. Центр селения находится в небольшой низине, где был поставлен андрон - 2-этажное здание, украшенное портиком по фасаду 1-го этажа. К северо-западу от него расположены большие термы, построенные, согласно надписи, в 473 г. Это один из крупнейших комплексов античных терм, известных в Сирии; возник уже в визант. эпоху, что является редкостью. В нач. XX в. внутри еще существовала мозаика, ныне разрушенная, посвященная неким Юлиану и его супруге Домне. К юго-востоку от андрона расположена небольшая 3-нефная базилика (12×17 м), одна из древнейших в М. г. В найденной здесь надписи указано, что церковь была построена в 372 г., но нек-рые исследователи предполагают, что она могла быть возведена и несколько раньше этой даты. Первоначально она была однонефной, но в ходе нескольких перестроек в V-VI вв. получила 3-нефную структуру. Базилика имеет полукруглую апсиду, к-рая вписана в габариты вост. стены храма только наполовину, так что заметно выступает с вост. стороны. Такая «смешанная» конструкция алтарной части необычна для данного региона. С юж. стороны к базилике пристроен атриум неправильной формы, в к-ром находится гробница с пирамидальной крышей и 3 безымянными саркофагами. В средние века базилика была переоборудована в мечеть; в ее юж. стене сохранился михраб; также присутствуют араб. граффити.

Синхар

( ; Суннухар) (TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1747), одно из крупнейших позднеантичных поселений в горах Симъан в 7 км к юго-востоку от Дайр-Симъана; существовало со II по VII в. Поселение под названием Суннухар упоминается в труде Якута (нач. XIII в.). Вероятно, в то время деревня пережила некоторое возрождение, но затем была вновь полностью покинута. Сохранилось несколько десятков домов, которые возводили в разные века. В сев. части поселения большая 3-нефная базилика (возможно, IV в.), а также малая часовня VI в., пристроенная к ее юго-восточному фасаду.

Ситт-эр-Рум

(   ; Богородица ромеев - происхождение этого названия неясно) (Burns. 1999. P. 226; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1013, 1751), развалины большой деревни рим. и визант. эпох в 1 км южнее Дайр-Симъана. В центре сохранилась рим. гробница неких Исидота и его супруги Маркии (152 г. по Р. Х.). Здесь же находится церковь, к-рая в визант. время служила основой для небольшого неукрепленного мон-ря. Предположительно это был монофизитский мон-рь Дайра-д-Бет-Исион, игумен к-рого Симеон в 567 г. участвовал в К-поле в консультациях по вопросу о тритеизме. Время строительства мон-ря неизвестно. Церковь простой прямоугольной формы полностью лишена декора, пропорции вытянуты вверх, окна расположены высоко. Алтарная часть прямоугольной формы выступает с восточной стороны. Связь между христианским мон-рем и рим. гробницей на его территории определить трудно. Возможно, первоначально в I в. место было резиденцией рим. землевладельца, к-рая позднее пришла в упадок, использовалась как некрополь, а еще спустя столетия развалины ее построек были освоены мон-рем.

Суркания

( ) (TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1767), остатки небольшой деревни византийской эпохи в горах Симъан, к юго-западу от Фафартина. На ее юж. окраине небольшая однонефная базилика (ок. V в.), одна из наиболее хорошо сохранившихся в регионе. Здание утратило деревянную крышу, но стены и алтарь прямоугольной формы дают возможность хорошо представить типичный христ. храм Сирии ранневизант. эпохи. Фасады украшены резной лентой с меандровым орнаментом вокруг окон и дверных проемов. В центре деревни находятся плохо сохранившаяся однонефная базилика (ок. IV в.) и неск. частных домов в хорошем состоянии.

Таклa

( ) (Burns. 1999. P. 229; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1803), поселение зажиточных земледельцев в 1,5 км к юго-востоку от Дайр-Симъана. Чаленко считал, что все дома со скромным декором построены в краткий период в сер. V в. В центре 3-нефная базилика, возведенная в тот же период. Лучше др. частей сохранился ее зап. фасад с 3 рядами окон. С юга к храму в VI в. был пристроен баптистерий. В церковном владении находились также 2 пресса для оливкового масла: один пристроен к храму вплотную, другой доступен для всех жителей села.

Фафартин

( ) (Burns. 1999. P. 124; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1153), совр. курдская деревня на месте позднеантичного поселения в 5 км к востоку от Дайр-Симъана, к северо-востоку от Суркании. Сохранились руины древнейшей датированной христ. базилики в Сирии, к-рая, согласно найденной надписи, была построена в 372 г. при участии периодевта Марина. От храма остались алтарная апсида и фундаменты стен. Его территория используется как деревенский скотный двор.

Хараб-Шамс

(   ) (Burns. 1999. P. 141; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1241), сельское поселение, расположенное на вост. краю плато Симъан; существовало уже в раннем железном веке (эпохи Ассирийской и Персидской империй). Большинство построек, остатки к-рых сохранились, были возведены в визант. эпоху (IV-VII вв.). На юж. оконечности поселения хорошо сохранившаяся базилика. Ее боковые нефы и пристройки обрушились, но центральный неф с колоннами, аркадами и высоким клересторием сохранился. В конструкциях здания большое число сполий: встречаются капители ионические, коринфские и тосканские. Датировка этого здания остается весьма спорной. Батлер в нач. XX в. определил, что храм мог быть возведен ок. 372 г. (одновременно с базиликой в Фафартине). Однако стиль деталей здания близок к базилике в Мушаббаке (3-я четв. V в.). Вероятно, последнюю дату следует считать более предпочтительной. Возможно также, что храм в кон. IV-V в. неск. раз перестраивали, на что указывал Чаленко. На вершине холма известны также остатки базилики или часовни VI в., вероятно служившей центром мон-ря.

Хирбат-Тизин

(   ) (Peña, Castellana, Fernandez. 1987. P. 144-146; TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1289), небольшое поселение рим. и визант. эпох на плато Бариша. О его истории ничего не известно. Среди частных домов присутствуют маслодавильни и складские помещения. Хорошо сохранилась большая 3-нефная базилика, построенная, согласно надписи на ее зап. портале, в 585 г. Она утратила внутренние колоннады и клересторий, но внешние стены почти полностью сохранились. Декор храма соответствует эпохе, когда традиционные для архитектуры М. г. V - нач. VI в. мотивы меандровой ленты по фасадам и вокруг окон воспроизводились в несколько схематичном, упрощенном виде.

Эш-Шейх-Сулейман

(   ) (TIB. Bd. 15. Tlbd. 2. S. 1710), один из крупнейших М. г. в горах Симъан, в 5 км к юго-востоку от Дарат-Аззы. Существовал со II в.; во 2-й четв. IV в. разросся. Здесь были 4 христ. храма и баптистерий. Базилика № 1 находится в юж. части поселения (кон. V - нач. VI в.). Базилика № 2 почти исчезла: видна только часть ее апсиды. Базилика № 3 в лучшем состоянии, находится в юго-зап. части поселения. Это 3-нефная постройка; в ее интерьере использованы столбы вместо колонн. Из найденной надписи, сделанной на греч. и сир. языках, известно, что храм построили свящ. Сергий и диак. Евфалий в 602 г. Базилика № 4 была построена в 1-й четв. VI в. в стороне от поселения, на холме, в 200 м к югу от застройки; посвящена Пресв. Богородице или Вознесению. Ее архитектурный облик также довольно прост; для колонн в интерьере использованы ионические и тосканские капители, для нартекса - коринфские.

Лит.: Vogüé Ch. J. M., de. Syrie centrale: Architecture civile et religieuse du Ier au VIIe s. P., 1865-1877. 2 vol.; Syria: Publications of the Princeton University Archaeological Expeditions to Syria in 1904-1905 and 1909. Leyden, 1907-1920. Division 2: Butler H. C. Ancient Architecture in Syria. Sect. B: Northern Syria. Pt. 1-6; 1934. Division 4: Littmann E. Semitic Inscriptions. Sect. B: Syriac Inscriptions; Littmann E. Zur Topographie der Antiochene und Apamene // Zeitschrift fur Semitistik und verwandte Gebiete. 1922. Bd. 1. S. 163-195; Beyer H. W. Der syrische Kirchenbau. B., 1925; Dussaud R. Topographie historique de la Syrie antique et médiévale. P., 1927; Butler H. C. Early Churches in Syria: IVth to VIIth Cent. Princeton, 1929; Tchalenko G. Villages antiques de la Syrie du Nord: Le massif du Bélus à l'époque romaine. P., 1953-1958. 3 vol.; Peña I., Castellana P., Fernandez R. Les stylites syriens. Mil., 1975; iidem. Les cénobites syriens. Mil., 1983; iidem. Inventaire du Jébel Baricha: Recherches archéologiques dans la région des Villes mortes de la Syrie du Nord. Mil., 1987; iidem. Inventaire du Jébel El-A‘la. Mil., 1990; iidem. Inventaire du Jébel Wastani. Mil., 1999; iidem. Inventaire du Jébel Doueli. Mil., 2003; Foss C. Dead Cities of the Syrian Hill Country // Archaeology. N. Y., 1996. Vol. 49. N 5. P. 48-53; Strube Chr. Die «Toten Städte»: Stadt und Land in Nordsyrien während der Spätantike. Mainz, 1996; eadem. Baudekoration im Nordsyrischen Kalksteinmassiv. Mainz, 1993-2002. 2 Bde; Burns R. Monuments of Syria: An Historical Guide. L.; N. Y., 1999; Peña I. Lieux du pèlerinage en Syrie. Mil., 2000; Butcher K. Roman Syria and the Near East. L., 2003. P. 145-157; Segal A. Temples and Sanctuaries in Roman East: Religious Architecture in Syria, Iudaea-Palaestina and Provincia Arabia. Oxf., 2013; TIB. Bd. 15. Tlbd. 1-3.
И. Н. Попов
Ключевые слова:
Страноведение. Сирия Сирия. История Мёртвые города Северной Сирии, принятое в современной научной литературе условное название комплекса более чем из 700 селений римской и ранневизантийской эпох (в основном II-VI вв.)
См.также:
АНТИОХ III ВЕЛИКИЙ (241-187 до Р. Х.), царь сир. державы Селевкидов
АНТИОХ IV ЕПИФАН царь сир. державы Селевкидов (175-164 гг. до Р. Х.)
АНТИОХ V ЕВПАТОР сын Антиоха IV, номин. царь державы Селевкидов (163-162 гг. до Р. Х.)
АНТИОХ VII СИДЕТ царь гос-ва Селевкидов (138-129 гг. до Р. Х.)
ДАМАСК один из древнейших городов Ближ. Востока и мира, в наст. время столица Сирийской Арабской Республики, совр. резиденция правосл. Патриарха Антиохийского
ДИМИТРИЙ Димитрий [Деметрий], имена 2 сир. царей из династии Селевкидов, упомянутых в Маккавейских книгах