Добро пожаловать в один из самых полных сводов знаний по Православию и истории религии
Энциклопедия издается по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II
и по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Как приобрести тома "Православной энциклопедии"

ЛОНГИН СОТНИК
Т. 41, С. 429-442 опубликовано: 1 ноября 2019г.


ЛОНГИН СОТНИК

Мученичество Лонгина Сотника. Обретение его главы. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 117)
Мученичество Лонгина Сотника. Обретение его главы. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 117)

Мученичество Лонгина Сотника. Обретение его главы. Миниатюра из Минология Василия II. 1-я четв. XI в. (Vat. gr. 1613. P. 117)

[греч. Λογγῖνος ὁ κατοντάρχης] (I в. по Р. Х.), мч. (пам. 16 окт.; пам. зап. 15 марта). В Евангелиях сотник, присутствовавший при крестных страданиях Спасителя, не назван по имени: «Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: воистину Он был Сын Божий» (Мф 27. 54; ср.: Мк 15. 39; Лк 23. 47). Св. отцы также не упоминают имени сотника. При этом о его почитании в IV в. свидетельствовал свт. Григорий, еп. Нисский, который писал, что жители Месопотамии особо чтут ап. Фому, критяне - ап. Тита, иерусалимцы - ап. Иакова «и мы, каппадокийцы,- сотника, который при Страстях исповедал Божественность Господа» (Greg. Nyss. Ep. 17). Наиболее раннее упоминание имени Лонгин встречается в апокрифических «Актах Пилата» нач. V в. (Écrits apocryphes chrétiens / Éd. P. Geoltrain, J.-D. Kaestli. P., 2005. Vol. 2. P. 277), но оно относится не к сотнику, а к тому воину, который «копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин 19. 34).

Греческая агиографическая традиция

впосл. устойчиво связала имя Лонгин с сотником, к-рый при Кресте исповедал Христа Сыном Божиим. Долгое время было принято считать, что древнейшее Мученичество Лонгина Сотника BHG, N 988 (Hesych. Hieros. Hom. fest. 1980. Vol. 2. P. 817-844) написано прп. Исихием Иерусалимским на основании найденных им в б-ке храма Воскресения Христова актов. Имя Исихий названо в заглавии Мученичества и в послесловии к нему. Однако исследователь произведений Исихия Иерусалимского M. Обино опроверг эту атрибуцию и датировал данное Мученичество VI-VII вв., предполагая, что оно было написано в Иерусалиме или в Каппадокии (Ibid. P. 793-800). С нек-рыми сокращениями это Мученичество было переведено на слав. язык (Иванова К. Bibliotheca hagiographica Balcano-Slavica. София, 2008. C. 250-251; ВМЧ. Окт. Дни 4-18. Стб. 1048-1057).

В Мученичестве BHG, N 988 говорится, что Л. С. происходил из Каппадокии. По приказу Пилата он со своими воинами находился при кресте, на котором распяли Иисуса Христа. Увидев в момент смерти Спасителя затмение Солнца, землетрясение, открывшиеся гробы, восставших из них мертвецов и др. чудеса, Л. С. исповедал, что Христос есть Сын Божий. Л. С. также был в числе стражей, приставленных Пилатом к гробнице Иисуса Христа. Когда Господь воскрес, сотник и 2 др. воина окончательно уверовали в Него и возвестили Пилату и иудеям обо всем происшедшем. Иудейские архиереи и старейшины предложили стражам большую сумму денег, чтобы они утаили Воскресение Христово, но те отказались, а Л. С. стал еще усерднее свидетельствовать о нем. Враги Христовы искали повод, чтобы погубить Л. С., но не могли найти за ним никакой вины и не решались причинить ему зло, потому что он был самым заслуженным из сотников. Л. С. оставил службу в рим. войске, принял крещение от апостолов и отправился вместе с 2 сотоварищами в Каппадокию, где открыто проповедовал о Христе, что Он есть Истинный Бог, как очевидец Его смерти и Воскресения. Затем, оставив город, Л. С. поселился в поместье своего отца, проводя время в безмолвии, посте и молитве.

Вскоре в Иерусалиме стало известно, что Л. С. распространяет христ. учение в Каппадокии. Тогда иудейские архиереи и старейшины подкупили Пилата и убедили его отправить императору известие, что Л. С. сложил с себя воинский сан, отказался от подчинения рим. власти и возмущает в Каппадокии народ, проповедуя им о др. царе. Пилат отправил имп. Тиберию (14-37) клеветническое письмо, а иудеи - множество золота. Поверив этому известию, Тиберий велел предать Л. С. смерти. Пилат послал воинов в Каппадокию, приказав отсечь Л. С. голову и доставить ее в Иерусалим, чтобы все удостоверились в его смерти, а также казнить 2 воинов, которые вместе с Л. С. оставили рим. войско и проповедовали Христа.

По воле Господа Л. С. было открыто о его скорой мученической кончине, и он восславил Бога. Будучи не узнанным посланниками Пилата, Л. С. пригласил их в свой дом. Опьянев, они рассказали, с какой целью прибыли. На 3-й день Л. С. открыл воинам, что он и есть тот, кого они ищут. Воины не хотели причинить вред гостеприимному хозяину, но Л. С. убедил их исполнить приказ. Он надел белые погребальные ризы и велел своим домашним похоронить его на близлежащем холме. Вместе с Л. С. были казнены и его товарищи.

Мученичество Лонгина Сотника. Миниатюра из Жития святых. XIV в. Мастер Ришар де Монбастон (Paris. lat. 185. Fol. 88v)
Мученичество Лонгина Сотника. Миниатюра из Жития святых. XIV в. Мастер Ришар де Монбастон (Paris. lat. 185. Fol. 88v)

Мученичество Лонгина Сотника. Миниатюра из Жития святых. XIV в. Мастер Ришар де Монбастон (Paris. lat. 185. Fol. 88v)

Придя в Иерусалим, воины отдали честную главу Л. С. Пилату. Тот предъявил ее иудеям и велел бросить за городскими воротами. Там глава долго лежала в куче сора, пока не была полностью засыпана мусором. Но Господь чудесным образом открыл ее местонахождение. Одна вдова-христианка из Каппадокии ослепла и, не получив исцеления от врачей, решила пойти поклониться св. местам в Иерусалиме. Вместе с единственным сыном она отправилась в путь. В Иерусалиме он заболел и через неск. дней умер. Когда вдова горько оплакивала кончину сына, в видении ей явился Л. С. Он рассказал о своем житии и мучении и велел найти за городом его главу, обещая, что она прозреет и увидит своего сына в небесной славе. Вдова попросила местных христиан отвести ее за город в указанное место. Она руками разгребала мусорную кучу до тех пор, пока не обрела главу Л. С. В этот момент к ней вернулось зрение. Женщина отнесла главу в дом, где она остановилась, омыла ее и умаслила благовониями. В следующую ночь Л. С. явился ей вместе с сыном, к-рый был облачен в сияющую брачную одежду, возвестил, что тот всегда будет рядом с ним в Царствии Небесном, и велел вдове по возвращении в Каппадокию похоронить свою главу и тело сына в общей гробнице в г. Сандрал (Андрал), в окрестностях Тианы, главном городе пров. Каппадокия Вторая.

Сохранились более поздние варианты этого Мученичества (BHG, N 988a, 988b, 988c, 988z), а также краткое синаксарное Житие BHG, N 990e (SynCP. Col. 141-144). В кон. X в. на основе Мученичества BHG, N 988 Симеоном Метафрастом было создано Мученичество BHG, N 989 (PG. 115. Col. 32-44). Этот текст содержит лишь неск. важных смысловых отличий, в т. ч. Метафраст первым называет Л. С. иудеем (PG. 115. Col. 32). В единственном списке XVI в. содержится редакция метафрастовского Мученичества BHG, N 990c.

Принципиально по содержанию от Мученичества BHG, N 988 отличается Мученичество BHG, N 990 (Hesych. Hieros. Hom. fest. 1980. Vol. 2. P. 872-900), к-рое также ошибочно приписывалось прп. Исихию Иерусалимскому. По мнению Обино, данное произведение было создано в VII-VIII вв. в Тиане (Ibid. P. 865-867). Согласно этому Мученичеству, Л. С. служил Ироду Великому. Тот послал его в Вифлеем разузнать о рождении Царя, возвещенном волхвами. Когда Л. С. направлялся туда, его объял свет и раздался глас: «Лонгин, возлюбленный Мой, Я сделаю тебя сотником святых мучеников». В Вифлееме Л. С. поклонился Младенцу как Царю вселенной и, возвратившись к Ироду, исповедал Его Сыном Божиим и Спасителем мира. Ирод пообещал отдать Л. С. половину царства, если тот предаст Младенца в его руки, но Л. С. посоветовал ему уверовать во Христа и стать наследником Царствия Небесного. Ирод велел лишить Л. С. воинского звания, бросить в темницу, предать мучениям и отрубить голову. С него сняли плащ и ожерелье сотника и отобрали меч. Однако, когда Л. С. привели из темницы на допрос к Ироду, тот увидел его облаченным в царскую мантию, с золотым ожерельем на шее и при мече. Ирод разгневался на стражников, но те клялись, что ничего не знают о происшедшем. Ирод велел снять с Л. С. мантию, ожерелье и отнять меч, но никто не мог этого сделать. Тогда царь приказал бить Л. С. свинцовыми шарами, а затем заковать его в колодки с шипами. Через 30 дней Ирод призвал Л. С. к судейскому месту, ожидая увидеть его измученным и едва живым, но лицо мученика сверкало, как молния. Ирод велел бичевать Л. С., заковать в цепи и снова бросить в темницу. По молитве Л. С. произошло землетрясение, стены темницы рухнули, и пленники вышли на свободу. Л. С. проповедовал в Иерусалиме, но воины Ирода не смогли его найти, т. к. их глаза застилала тьма. После смерти Ирода Л. С. под именем Примиан продолжил военную службу. Он присутствовал при распятии Спасителя и исповедовал Его Сыном Божиим. Затем сотник отправился на родину - в Сандрал.

Ирод Антипа, узнав от наместника Луция, что Л. С. проповедует Христа, попросил императора послать 3 военачальников, чтобы схватить его. Они должны были привезти Ироду Антипе отрубленную голову святого. Военачальники нигде не могли найти Л. С., но, когда они пришли в его родное село, тот сам назвал им свое имя. После казни Л. С. его глава хранилась в Иерусалиме в доме наместника Луция. Святой явился во сне ослепшей жительнице Тианы по имени Христа, к-рая собиралась идти в Иерусалим в надежде на исцеление. Л. С. велел принести свою голову, похоронить вместе с телом, обещая, что после этого Христа выздоровеет. Вдова и ее сын Христион прибыли в Иерусалим, выкупили главу Л. С. у Луция за 200 серебряных динариев и похоронили ее рядом с телом Л. С. Святой явился ночью Христе и предсказал, что она исцелится от слепоты, а ее сын будет призван в небесное воинство. На следующий день юноша скончался, а Христа поведала о случившемся Тианскому еп. Пафнутию. Христион, а впоследствии и Христа были похоронены рядом с Л. С.

Ни в одном из вышеперечисленных агиографических произведений Л. С. не отождествляется с воином, пронзившим копьем распятого Спасителя. В греч. источниках впервые они идентифицируются в «Церковной истории», приписываемой свт. Герману, патриарху К-польскому (PG. 98. Col. 397).

В одном из поздних апокрифов, «Письме Пилата Ироду Антипе» (ранее датировалось VI или VII в., в наст. время - концом средневековья), говорится, что уверовавшая во Христа жена Пилата Прокла (Прокула) отправилась в Галилею «вместе с центурионом Лонгином и двенадцатью солдатами, сторожившими гробницу и видевшими великое зрелище воскресения Мессии» (Иисус Христос в документах истории. СПб., 20136. С. 454).

О почитании Л. С. в ранневизант. период свидетельствуют надписи с его именем на амулете (IV в.), на капители колонны в Айле, в казармах в Гауре в Сирии (между Триполи и Апамеей) и в Бурдже в Аравии (VI в.) (Poidebard A., Mouterde R. A propos de St. Serge: Aviation et Épigraphie // AnBoll. 1949. Vol. 67. P. 115; Halkin F. Inscriptions grecques relatives à hagiographie // Ibid. 1953. Vol. 71. P. 338). В 1989 г. в Херсонесе Таврическом была найдена евлогия Л. С. VI в. (Залесская В. Н. Литургические штампы-евлогии: (Св. Лонгин Криний и св. Мамант Кипрский) // Литургия, архитектура и искусство визант. мира. СПб., 1995. С. 237-239. (Византинороссика; 1)).

О существовании ц. во имя Л. С. в Иерусалиме упоминается в 1185 г., а в нач. XVI в. его именем назван один из приделов храма Гроба Господня (Pringle D. The Churches of the Crusader Kingdom of Jerusalem: A Corpus. Camb., 2007. Vol. 3. P. 217). Но в целом посвящение церквей этому святому встречалось очень редко. В средневизантийский период в К-поле около Юстинианова моста упоминается мартирий св. Лонгина (Janin. Églises et monastères. P. 310). В нач. XIII в. в Трапезунде существовала ц. св. Лонгина у источника.

Лит.: ActaSS. Mart. T. 2. 1668. P. 376-390; Peebles R. J. The Legend of Longinus in Ecclesiastical Tradition and in English Literature, and Its Connection with the Grail. Baltimore, 1911; Lucchesi G. Longino // BiblSS. 1966. Vol. 8. P. 89-95; Walter C. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Ashgate, 2003. P. 226-227; Μακάριος Σιμωνοπετρίτης, ἱερομόν. Νέος Συναξαριστὴς τῆς ᾿Ορθοδόξου ᾿Εκκλησίας. ᾿Αθῆναι, 20092. Τ. 2: ᾿Οκτώβριος. Σ. 186-188; Tolbert J. The Life and Passion of Holy Martyr Longinus: The Centurion Who Stood by the Cross. Delaware (Indianapolis), 2014.
О. В. Лосева

Почитание Л. С. на Западе

В отличие от греч. традиции в зап. источниках Л. С. предстает прежде всего как воин, пронзивший копьем ребра Христа. Впосл. это копье почиталось как одно из орудий Страстей Христовых (см. подробнее в ст. Копье святое).

Лат. вариант Мученичества Л. С. (BHL, N 4965) возник, вероятно, в сер. V в. на основе утраченного греч. оригинала (Orsola. 2008. P. 12), имеет неск. редакций (BHL, N 4965b-g) и отличается от сохранившихся греческих сказаний. Согласно этому источнику, Л. С. был воином из Исаврии. Пронзив Христа копьем, а затем увидев знамения, он уверовал в Спасителя и открыто признал Его Сыном Божиим. Л. С. оставил службу. Получив наставления в вере от апостолов, он поселился в Кесарии Каппадокийской. Там в течение 28 лет Л. С. вел монашескую жизнь, проповедуя Христа и отвращая жителей от идолопоклонства. Представ перед наместником Октавием, он отказался принести жертвы и был подвергнут пыткам: ему отрезали язык и выбили зубы. Однако Л. С. чудесным образом продолжал говорить. Демоны, обитавшие в идолах и покинувшие их по молитве Л. С., вселились в наместника, судью и комментарисия (секретаря, к-рый вел протокол допроса). Но Л. С. изгнал из них демонов, и многие из присутствовавших, в т. ч. комментарисий по имени Афродисий, видя это чудо, уверовали в истинного Бога. Когда он исповедал Христа, Октавий также приказал отрезать ему язык, но наместника постигла божественная кара: он ослеп. Октавий просил исцелить его, но Л. С. сказал, что боится лишиться мученического венца, поэтому наместник должен сначала казнить его, после чего вновь прозреет. Октавий велел отсечь Л. С. голову, но впосл. раскаялся, припал к телу святого и вновь обрел зрение.

Существует также лат. перевод греч. Мученичества Л. С., составленного Симеоном Метафрастом, к-рый был выполнен во 2-й пол. XVI в. нем. картезианцем Лаврентием Сурием (De probatis sanctorum historiis / Ed. L. Surius. Coloniae Agrippinae, 1571. T. 2. P. 232-235).

Жители Мантуи (Италия) почитают Л. С. как мученика, пострадавшего в их городе. Ок. 804 г., во времена имп. Карла Великого и папы Римского Льва III, в Мантуе был выкопан из земли свинцовый ковчег с небольшим сосудом, содержавшим, согласно имеющейся на нем надписи, Кровь Христа. Впервые об этом событии сообщается в Анналах королевства франков (Annales regni Francorum. A. 804 // MGH. Script. Rer. Germ. T. 6. P. 119). Также были обнаружены останки некоего воина-мученика Лонгина, к-рого жители Мантуи отождествили с Л. С. Впосл. эти реликвии были вновь сокрыты под землей, но возникла легенда, согласно которой на следующий год после распятия Христа Л. С. приехал в Мантую и просветил ее жителей светом истинной веры, туда же он привез Кровь Спасителя, а затем пролил и свою. В более позднее время (кон. XV - нач. XVI в.) Баптиста Мантуанец писал, что тело святого было доставлено в Италию по морю вместе с Кровью Христа и положено в Мантуе (Baptistae Mantuani Carmelitae Opera Omnia. L., 1576. P. 280-281).

Лонгин Сотник. Роспись базилики св. апостолов Петра и Павла в Праге. 1903 г. (?). Мастера Ф. Урбан и М. Урбанова-Заградницка
Лонгин Сотник. Роспись базилики св. апостолов Петра и Павла в Праге. 1903 г. (?). Мастера Ф. Урбан и М. Урбанова-Заградницка

Лонгин Сотник. Роспись базилики св. апостолов Петра и Павла в Праге. 1903 г. (?). Мастера Ф. Урбан и М. Урбанова-Заградницка

Со временем место обретения святынь, а возможно, и сама легенда были забыты. В 1046 г. Беатриса, жена Бонифация, комита Мантуи, после рождения дочери Матильды решила построить ц. во имя ап. Андрея по соседству со старым городским госпиталем и садом, где некогда были найдены сосуд с Кровью Спасителя и мощи Л. С. В 1049 г., когда благочестивый слуга комита Мантуи Адальберт молился ночью в ц. ап. Андрея, он получил от апостола повеление раскопать землю недалеко от госпиталя. Адальберт рассказал о своем видении хозяевам, однако те не поверили его словам. Апостол являлся еще дважды, после чего слуга убедил Бонифация и его жену начать раскопки. В присутствии епископа, клира и мирян после усердной молитвы в саду было открыто 2 каменных склепа, в одном из к-рых находился мраморный ларец с Кровью Христа и губкой, а в другом - мощи Л. С. Святыни были перенесены в кафедральный собор города на время, пока в ц. ап. Андрея для них не было устроено соответствующее место. В 1053 г. в Мантую прибыл папа Лев IX, чтобы поклониться реликвиям и увезти их в Рим. Однако жители города воспротивились этому и отдали лишь часть святынь, которые впосл. хранились в Латеранской базилике. Лев IX начал строительство новой ц. ап. Андрея в Мантуе, где были положены мощи Л. С. и оставшаяся часть Крови Христа. В 1055 г. святыни были вновь сокрыты под землей еп. Кононом из опасения набегов неприятелей. В 1354 г., при папе Иннокентии VI, в присутствии чеш. кор. Карла I Люксембурга (император с 1355 с именем Карл IV) реликвии были вновь освидетельствованы. Карл IV увез в Прагу десницу Л. С. В 1370 г. в Мантуе случился пожар, однако мощи Л. С. не пострадали. В 1587 г. кор. Рудольф II частицу мощей передал в Лиссабон. В 1645 г., при Фердинанде III, десница Л. С. из Праги была перевезена в Карлштейн. В крипте под алтарем собора ап. Андрея в Мантуе хранятся сосуды с Кровью Христа, собранной Л. С., и губка, с помощью к-рой Христу подавали уксус. В капелле ц. ап. Андрея находится саркофаг с мощами святого. Также частицы мощей Л. С. хранились в соборе св. Петра в Ватикане, ц. Сант-Агостино в Риме и базилике свт. Николая Чудотворца в Бари.

Сокращенные варианты лат. Мученичества содержатся в зап. «исторических» Мартирологах IX в. и отличаются некоторыми деталями: в сказании из Мартиролога Рабана Мавра говорится, что Л. С. вел отшельническую жизнь в течение 34 лет (PL. 110. Col. 1135), в Мартирологе Ноткера Заики указывается, что после принятия христианства Л. С. прожил еще 38 лет (РL. 131. Col. 1055). В Мартирологе Адона Вьеннского добавлено, что комментарисий Афродисий также принял мученическую кончину за Христа (PL. 123. Col. 343; Quentin. 1908. P. 555). В XVI в. это сказание заимствовал Луиджи Липпомано для своего собрания Житий святых (Sanctorum priscorum patrum vitae / Ed. A. Lipomanus. Venetiis, 1554. T. 4. Fol. 199).

Распятие. Миниатюра из Прекрасного Часослова герц. Беррийского. 1410 — 90-е гг. XV в. (собрание Клойстерс Метрополитен-музей, Нью-Йорк)
Распятие. Миниатюра из Прекрасного Часослова герц. Беррийского. 1410 — 90-е гг. XV в. (собрание Клойстерс Метрополитен-музей, Нью-Йорк)

Распятие. Миниатюра из Прекрасного Часослова герц. Беррийского. 1410 — 90-е гг. XV в. (собрание Клойстерс Метрополитен-музей, Нью-Йорк)

В лат. традиции получил широкое распространение рассказ об исцелении Л. С. от слепоты, после того как кровь, брызнувшая из раны Спасителя, попала ему на глаза. Возможно, впервые этот эпизод появился в Ирландии в VIII в.; в частности, о чудесном прозрении Л. С. говорится в поэме Блатмака (2-я пол. VIII в.; The poems of Blathmac son of Cú Brettan / Ed. J. Carney. Dublin, 1964. P. 20-21); в иллюминированных ирл. Евангелиях (напр., Cod. St. Gallen. Stiftsbibl. Sang. 51; ок. 750) также фигурирует данный сюжет. В дальнейшем рассказ был забыт и вновь появился в зап. средневек. лит-ре в XII в. Он встречается у Петра Коместора (XII в.; Petrus Comestor. Historia Scholastica // Pl. 198. Col. 1633-1634), Винцентия из Бове (Vincentius Bellovacensis. Speculum quadruplex. Graz, 1964. Vol. 4: Speculum Historiale. VII 46), в «Золотой легенде» Иакова из Варацце (Iacopo da Varazze. Legenda Aurea / Ed. G. P. Maggioni. Firenze, 19982. Vol. 1. P. 307-308), а также в «Перечне святых» Петра Наталиса, составленном в XIV в. (Petr. Natal. CatSS. III 201). При этом особый акцент в легенде о Л. С. делается на прощении, к-рое он получил от Христа после своего жестокого поступка. В эпической французской поэме XII в. «Песнь о Гильоме» говорится о том, что Л. С. пронзил копьем Христа, но после этого прозрел и, раскаявшись, получил прощение от Спасителя. Часто воспоминание о Боге и упоминание Его имени вызывали воспоминание о Л. С., как, напр., в рыцарском романе «Отмщение за Рагиделя» (Longis... 1958. Р. 530-531).

Имя святого встречается во французских и английских заговорах: считалось, что он помогает остановить кровотечение, вытащить железный наконечник копья или стрелы из раны, а также исцелить глазные болезни. В англ. средневек. традиции бытовало мнение, что Л. С. помогает при зубной боли, что, возможно, связано с применением в древней народной медицине копьеметалки для лечения зубов (Peebles. 1911. P. 74-75).

В XVII в. на Сардинии было известно сказание, согласно которому Л. С. родился в г. Кальяри, служил в рим. армии в Иудее и пострадал за Христа во время гонения имп. Нерона. Вероятно, легенда возникла на основе надписи, обнаруженной на могиле одноименного святого в 1626 г., в к-рой говорится, что он жил 50 лет и с миром почил в 13 календы дек. (19 нояб.). Жители Кальяри установили празднование дня обретения мощей святого 19 апр., 19 нояб. отмечали день памяти мученика (ActaSS. Mart. T. 2. P. 381).

В западных церковных календарях Л. С. почитается как воин, пронзивший копьем Христа; наиболее раннее упоминание о нем содержится в Иеронимовом Мартирологе (V-VI вв.) под 15 марта, 23 окт. и 22 нояб. (MartHieron. P. 146, 569, 613). В стихотворном ирл. Мартирологе Оэнгуса (IX в.) память Л. С. зафиксирована под 23 окт. (Félire Óengusso Céli Dé = The Martyrology of Oengus the Culdee / Ed. W. Stokes. L., 1905. P. 218, 266-267). В церковных календарях эпохи Каролингов память святого обозначена под 15 марта, 16 окт., 22 нояб., 1 дек. (Der karolingische Reichskalender und seine Überlieferung bis ins 12 Jh. / Hrsg. A. Borst. Hannover, 2001. Tl. 1. S. 679-680; Tl. 3. S. 1403-1404, 1514-1515, 1551, 1553) и 1 сент. (Мартиролог Адона Вьеннского). В нек-рых церковных календарях Сев. Испании память Л. С. отмечена под 21 нояб. (Vives J. Santoral visigodo en calendarios e inscriptiones // Analecta Sacra Tarraconensia. Barcelona, 1941. Vol. 14. P. 23). В 80-е гг. XVI в. кард. Цезарь Бароний поместил в Римский Мартиролог краткую заметку о святом под 15 марта (MartRom. P. 97). В действующей редакции Римского Мартиролога память Л. С. отмечена под 16 окт. (MartRom (Vat.). P. 542).

Лит.: Filippo F., de. Difesa dell'antica tradizione in Mantova contro i critici che contendono a questa Città la Reliquia del Sangue Laterale del Redentore e l'altra di San Longino ivi decapita nella contrada di Capadocia; Con alcune Storiche notizie spettanti a Mantova. Mantova, 1748; Quentin H. Les martyrologes historiques du Moyen Âge. P., 19082. P. 438, 555; Peebles R. J. The Legend of Longinus in Ecclesiastical Tradition and English Literature, and its Connection with the Grail. Baltimore, 1911; Longis: La popularité de la légende de Longinus et ses conséquences dans le domaine français / K. Michaelsson // Etymologica: Valther von Wartburg zum 70. Geburtstag, 18 Mai 1958. Tüb.,1958. S. 529-537; Orsola G. San Longino nella tradizione greca e latina di età tardoantica. Perugia, 2008.
А. Н. Крюкова

Почитание Л. С. в Древней Руси и России

Лонгин Сотник. Икона. 80-е гг. XVII в. Мастер Ф. Е. Зубов
Лонгин Сотник. Икона. 80-е гг. XVII в. Мастер Ф. Е. Зубов

Лонгин Сотник. Икона. 80-е гг. XVII в. Мастер Ф. Е. Зубов

В 1217 г. во Владимир «приде епископ Полотский из Царяграда к великому князю Константину, ведый его любовь... до божественного церковного строения, до святых икон и мощей святых... принесе ему етеру часть от страстей от Господень и мощи святого Логина, мученика сотника, святей его руце обе и мощи святыя Мария Магдалыни» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 441-442). Вел. кн. Константин Всеволодович, старший сын Всеволода Большое Гнездо, продолжил собирание святынь в столице Сев.-Вост. Руси. В честь принесения этих реликвий было организовано торжественное празднование во Владимире. Ковчег со святынями («святая рака») был помещен для поклонения в церкви Вознесенского мон-ря «перед Золотыми вороты». Во время богослужения крестные ходы во главе с вел. князем и еп. Владимирским Симоном прошли от соборной ц. Успения Пресв. Богородицы и княжеского Дмитриевского (во имя вмч. Димитрия Солунского) собора, т. е. от детинца с его храмами, к Вознесенскому мон-рю у Золотых ворот. Епископ «взят же... на главу свою святую ту раку. В неи же бе положено стое то скровище и тако взвратишася в град и идоша к святому Дмитрию поюще и славяще... и ту целова...». Реликвии были к-польского, а возможно, и иерусалимского происхождения. Такие святыни, как Кровь Спасителя, часть древа Креста, камни от Гроба Господня и от гроба Божией Матери, были помещены в крест прп. Евфросинии Полоцкой в 1161 г. Видимо, не случайно епископ, доставивший святыни во Владимир, также был из Полоцка.

Современные исследователи (напр., А. А. Турилов) связывают с реликвиями, принесенными в 1217 г. во Владимир, двойной наперсный ковчег-мощевик из собрания ГММК (Христ. реликвии в Моск. Кремле. М., 2000. С. 44-45. № 4), внешний ковчег к-рого был сделан в Твери в 1-й пол. XIV в. Среди вложений названы: Крест, Кровь, части Гроба и риз Христовых, ризы Пресв. Богородицы, однако сведения о наличии частиц мощей Л. С. в нем отсутствуют.

Очевидно, память об этих реликвиях Владимирской княжеской семьи сохранилась в монашеской среде не случайно, т. к. во Владимире рака с этими святынями находилась не только в храмах княжеского детинца, но и в соборе Вознесенского мон-ря у Золотых ворот (основан, видимо, при Андрее Боголюбском, разрушен при нашествии монголов в 1238, позднее восстановлен уже как приходская церковь).

В 1415 г. при появлении на свет у вел. кн. Василия I Димитриевича сына Василия произошло чудесное событие. Во время тяжелых родов князь попросил молитв у прозорливого старца в монастыре св. Иоанна Крестителя под Бором, на что тот ответил: «Моли великого мученика Логгина, понеже тои ходатаи и молебник всему роду вашему». Василий Димитриевич последовал совету, и княгиня благополучно родила сына. В этот момент к великокняжескому духовнику, стоявшему на молитве в мон-ре св. Спаса на Бору, прибыл неизвестный и сообщил: «Иди к великому князю и нарци имя ему Василеи». После этого посланник исчез, и никто не смог найти его. Духовник «же опытав всех кто будет преже приходил по него, никто же обретеся, ни пославый, ни посланник, и вси дивишася» (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. С. 40-41; Там же. Т. 23. С. 144).

Не случайно в описании чуда упомянуты храмы Московского Кремля: престол св. Иоанна Крестителя под Бором (рядом с Боровицкой башней, историю появления и перенесения святынь см.: Баталов А. Л., Беляев Л. А. Сакральное пространство средневек. Москвы. М., 2010. С. 218) и монастырь Спаса на Бору с каменным храмом (ок. 1330) - 1-я архимандрития в Москве. Еще И. М. Снегирёв заметил, что в названиях храмов, их топонимических характеристиках («на Бору», «под Бором») отразились именования кремлевских урочищ (Снегирев И. М. Моск. урочища, древние и новые. М., 1852. Кн. 1. С. 5; Владимирская Н. С. Археол. изучение сев. части Соборной площади Моск. Кремля // Успенский собор Моск. Кремля: Мат-лы и исслед. М., 1985. С. 9). Когда были построены эти храмы, рядом еще шумел старый лес («бор»). Возможно, кто-то из иноков владимирского Вознесенского мон-ря мог спастись в Москве от разорения Владимира монголами в 1238 г. и сохранить воспоминания о принесенных в 1217 г. святынях. Тем более что ц. св. Иоанна Крестителя под Бором была митрополичьей после переезда в 1321 г. из Владимира в Москву митр. Петра и до строительства Успенского собора в 1326 г. (Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. М., 1996. С. 106).

Почитание Л. С. как покровителя московской царской семьи сохранялось и в последующие столетия в династии Романовых. Частица мощей Л. С. находилась в ковчеге 1617 г., принадлежавшем матери царя Михаила Феодоровича («лета 7125 году сие моление келейное мощеи разных святых великия старицы Марфы Ивановны»; прежний ковчег обветшал, во 2-й четв. XVIII в. сделали новый - Костина И. Д. Произведения моск. серебряников 1-й пол. XVIII в. М., 2003. С. 439. Кат. 372).

Память о Л. С. увековечена в храмовой иконе Л. С. (и ныне на прежнем месте ГММК; см.: Бартенев С. П. Большой Кремлевский дворец: Указ. церквей. М., 1916. С. 42. Рис. 43 (вид иконостаса с иконами в окладах); Смирнова Э. С. Моск. икона XIV-XVII вв. М., 1988. № 201), созданной ок. 1680 г. изографом Федором Зубовым для дворцового Верхоспасского собора (храм Спаса Нерукотворного образа за золотой решеткой, домовый царский храм при теремах, 1635-1637). Икона представляет поясной образ святого, в молении обращенного к Спасителю, в традиц. одеяниях - воинских доспехах и головном плате. Он изображен как средовек с округлой короткой седой бородой, пышными локонами, выбивающимися из-под плата. Облик его полон скорби и молитвенного выражения благодаря возведенным вверх бровям, выразительным морщинам. Московский краевед И. К. Кондратьев зафиксировал предание, что икона была написана по воле вел. кн. Василия Димитриевича в нач. XV в. (Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. 1996. С. 101). Скорее всего ее создание было связано с возведением царем Феодором Алексеевичем в 1679 г. Распятской ц. и подобия Голгофы на переходе между дворцовыми храмами. Образ Л. С. неразрывно связан с темой Страстей Господних, Голгофы и Распятия (один из приделов Воскресенского собора в Нов. Иерусалиме подобно приделу храма Гроба Господня посвящен Л. С.). Почитаемая икона Л. С. кон. XVII в. имеется в московской ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке. Она происходит из ц. Введения во храм Пресв. Богородицы в Барашах, имевшей придел во имя Л. С. (1668; ныне существующий 1698), и близка по иконографии к иконе Зубова, но отличается в деталях. Еженедельно перед ней совершается молебен с водосвятием об исцелении от глазных болезней.

Лит.: Реликвии по известиям рус. летописей XI-XVII вв. / Сост. и коммент.: М. А. Маханько, Е. М. Саенкова // Реликвии в Византии и в Древней Руси: Письменные источники. М., 2006. С. 317-422.
М. А. Маханько

Почитание в Грузии

Лонгин Сотник и ап. Иоанн Богослов. Фрагмент композиции «Распятие». XIV в. Мастер Герасим (ц. вмч. Георгия Победоносца в мон-ре Убиси, Грузия)
Лонгин Сотник и ап. Иоанн Богослов. Фрагмент композиции «Распятие». XIV в. Мастер Герасим (ц. вмч. Георгия Победоносца в мон-ре Убиси, Грузия)

Лонгин Сотник и ап. Иоанн Богослов. Фрагмент композиции «Распятие». XIV в. Мастер Герасим (ц. вмч. Георгия Победоносца в мон-ре Убиси, Грузия)

Л. С. как Лонгин Карснели (груз. ლონგინოზ კარსნელი), т. е. из Карсани (селение близ древней столицы Грузии Мцхеты), упомянут в 2 грузинских исторических хрониках, содержащихся в своде грузинских летописей «Картлис Цховреба» и приписываемых митр. Леонтию Мровели «Жизнь грузинских (картлийских) царей» и «Мокцеваи Картлисай» («Обращение Грузии св. Ниной»). В этих источниках, содержащих сведения из ранней версии Жития св. Нины (имя Лонгина Карснели сохр. в т. н. редакции св. Абиатара), рассказывается о взаимодействии иудейской общины в Мцхете с Иерусалимом: мцхетские иудеи знали о рождении Младенца и спустя 30 лет, когда Христос «вырос и стал называть Себя Сыном Божиим», из Иерусалима были направлены посланцы ко всем иудеям (в «Мокцеваи Картлисай» уточняется, что письмо мцхетскому левиту Элиозу написал первосвященник Анна), «чтобы пришли знатоки вероучения, дабы учинить над Ним (Христом.- Авт.) суд и вынести приговор Ему» (Леонтий Мровели. 2008. С. 30, 53). Вместе с Элиозом в Иерусалим поехали Лонгин Карснели и др. иудеи. Они присутствовали при Распятии Спасителя. Нешвенный хитон Господень «достался по жребию мцхетцам», и они привезли его в Грузию (подробнее см. в статьях Грузия, Светицховели, Хитон Господень). По мнению Н. Я. Марра и М. ван Эсбрука, в груз. источниках, в наиболее ранних из к-рых имя Л. С. в связи с историей обретения хитона Господня и перевоза его в Грузию не фигурировало, со временем произошло отождествление присутствовавшего при Распятии Христа сотника галата Лонгина с грузином Лонгином из Карсани. В качестве промежуточного документа они ссылаются на сир. предание, приведенное в арм. переводе «Истории» Михаила Сирийца (Paris. F. anc. 90. Fol. 38a - 38b): «Взял его (хитон.- Авт.) сотник Лонгин и принес его в Галатию, в свой город Максон, где и чтится он до днесь. Другой сотник, лаз, свою долю одежды принес в свой город Пуд (Поти.- Авт.), в столицу страны Егерской (Эгриси, Мегрелия.- Авт.)» (цит. по: Марр. 1897. С. 79-80). По мнению Марра и вслед за ним Эсбрука, в этом тексте отражены 2 варианта истории происхождения хитона Господня - «галатийский» и «лазский». Марр также допускал, что история 2-го сотника, лаза, была добавлена позже арм. переводчиком сир. текста. Так или иначе, по мнению ученых, впосл. в груз. традиции под Максоном стали понимать Мцхету, западногруз. происхождение 2-го сотника было забыто, и главными участниками обретения хитона Господня стали груз. евреи из Мцхеты Элиоз и Л. С. (Там же. С. 77-81).

Наиболее раннее упоминание о Л. С. в груз. источниках содержится в груз. рукописи Иерусалимского канонаря (VII в.), в к-ром отражены традиции почитания святых в груз. общинах Иерусалима. Под 17 июля в канонаре содержится запись: «В селении Бетанос - сотника Лонгина» (Кекелидзе. Канонарь. С. 120, 264). Сведения о почитании Л. С. также приводятся в Палестино-грузинском календаре (Sinait. iber. 34, Х в.), составленном груз. мон. Иоанном-Зосимом. Память Л. С. в этом источнике отмечена под 10 сент., 15 окт., 11 февр., 24 апр., 17 июля (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. P. 50, 62, 79, 89, 97).

На груз. языке сохранились 3 редакции Жития Л. С.: кименная (оригинальная), метафрастическая (расширенная) и синаксарная. Кименная версия (пам. 16 окт.) известна в 2 рукописях, хранящихся в Иверском мон-ре на Афоне (Ath. Iver. georg. 8. Fol. 271-275v, X в.) и в Национальном центре рукописей Грузии (НЦРГ. Н 341. Л. 432-446, XI в.). В 1918 г. К. С. Кекелидзе осуществил критическое издание редакции (Груз. агиографические памятники. 1918. T. 1. С. 188-192). По содержанию она близка к лат. Мученичеству BHG, N 4965. Метафрастическая версия сохранилась под 24 апр. в рукописях Национального центра рукописей (НЦРГ. S 384. Л. 402-410 и S 1276. Л. 117 об.- 124 об., обе XI-XII вв.; НЦРГ. А 1053. Л. 44 об.- 51 об., XII в.), б-ки Иерусалимской Патриархии (Hieros. Patr. iver. 37. Fol. 70-79, XIII-XVI вв.) и хранилища Кутаисского историко-этнографического музея (Кут. 4. Л. 454-460, XVI в.). Синаксарное упоминание (под 18 окт.) прп. Георгий Святогорец включил в груз. перевод Великого Синаксаря в XI в. (НЦРГ. А 97, А 193, Н 2211; Hieros. Patr. georg. 24-25; Sinait. iber. 4; Ath. Iver. georg. 30, все XI в.).

Также на груз. языке сохранилась служба Л. С. (под 16 окт.), составленная прп. Иосифом Песнописцем (IX в.) и переведенная прп. Георгием Святогорцем. Она содержит 3 стихиры на «Господи, воззвах», прокимен и канон с ирмосами 4-го гласа «Моря чермную пучину».

Ист.: Груз. агиографические памятники: Кимени (Monumenta Hagiographica Georgica: Keimena) / Предисл., исслед.: К. С. Кекелидзе. Тифлис, 1918. T. 1. С. 188-192 (на груз. яз.); Леонтий Мровели. Жизнь груз. царей // Картлис Цховреба: История Грузии. Тб., 2008. С. 13-43; он же. Обращение Картли св. Нино // Там же. С. 44-69.
Лит.: Марр Н. Я. Хитон Господень в книжных легендах армян, грузин и сирийцев // al-Muzaffaryah [Трофей]: Сб. ст. учеников проф. барона В. Р. Розена ко дню 25-летия его 1-й лекции... СПб., 1897. С. 67-96; Esbroeck M., van. Invention des reliques comme attribut impérial: La tunique du Christ à Moscou et son symbolisme // Roma fuori di Roma: Istituzioni e immagini: 21-22 apr. 1985. R., 1985. P. 225-243; Габидзашвили. Переводные памятники. 2004. Т. 1. С. 264-265; 2011. Т. 5. С. 403.
Н. Н. Крашенинникова

В армянской традиции

Распятие Христа. Миниатюра из Евангелия Малатии. 1267–1268 гг. Мастер Торос Рослин (Матен. № 10675. Л. 321 об)
Распятие Христа. Миниатюра из Евангелия Малатии. 1267–1268 гг. Мастер Торос Рослин (Матен. № 10675. Л. 321 об)

Распятие Христа. Миниатюра из Евангелия Малатии. 1267–1268 гг. Мастер Торос Рослин (Матен. № 10675. Л. 321 об)

Л. С. почитается как мученик, его память совершается вместе с прав. Иосифом Обручником, Иосифом Аримафейским, прав. Лазарем и его сестрами Марфой и Марией в окт. (передвижной праздник, напр. в 2015 г. 19 окт., в 2016 г.- 17 окт.).

В арм. источниках сведения о Л. С. довольно разнородные и разножанровые: они содержатся в памятниках житийной лит-ры, в богослужебных книгах, в апокрифах и представлены в неск. версиях под заглавиями «Мученичество св. Лонгина Сотника», «История св. Лонгина Сотника», «Предание о нахождении мощей св. Лонкиноса или Лункианоса вместе с сосудом св. Крови Христа». Большинство произведений, посвященных Л. С., опубликованы в многотомном труде М. Авгеряна (Авгерян. 1813. Т. 7. С. 319-361). Он отметил, что в арм. лит-ре отражена и греч. традиция (согласно которой Л. С. лишь входил в состав стражи и уверовал во Христа, будучи свидетелем Его воскресения) и латинская (где Лонгином назван воин, пронзивший копьем ребра Спасителя). В связи с этим в арм. текстах представлены 2 кардинально разные версии. Первая, «История св. Лонгина Сотника» (Авгерян. 1813. Т. 7. С. 321-334), является дословным переводом греч. Мученичества (BHG, N 988, ранее приписываемого прп. Исихию Иерусалимскому); ей следуют Четьи-Минеи, синаксари и месяцесловы. Вторая версия близка по содержанию к лат. Мученичеству (BHL, N 4965) и отражена в арм. гомилиариях. Она написана в лучших традициях ранних примеров житийной лит-ры. Пронзивший ребра Христа Лонгин назван и воином и сотником. В течение 28 лет после Распятия он вел подвижническую жизнь и проповедовал Христа. Олицетворением язычества выступает судья Октавий, диалог с которым занимает центральное место в Житии. Для Л. С. важно не его имя, а то, что он христианин, раб Божий(Авгерян. 1813. Т. 7. С. 337-346).

Более позднее соч. «Предание о нахождении мощей св. Лонкиноса или Лункианоса вместе с сосудом св. Крови Христа» (Там же. С. 346-352) повествует о событии, происшедшем ок. 804 г. в г. Мантуя в Италии, когда в земле близ некой гостиницы сначала был обнаружен маленький оловянный сундучок со стеклянным сосудом св. Крови Христа, а затем и мощи Л. С. История этих реликвий доводится до 1626 г. и указываются даты празднования памяти Л. С. в разных Церквах.

В арм. апокрифической лит-ре также фигурируют обе традиции. Рассказы о Л. С. в основном включены в циклы апокрифов, посвященных Понтию Пилату, напр., в «Деяния Пилата» в составе «Евангелия Никодима» (Сокровищница. 1898. С. 375-377) или в апокрифический сб. «История мучений Господа нашего Христа (Страстей Христовых) во времена Понтия Пилата, судьи Иудеи, и первосвященников Анны и Каиафы, написанная рукой блаженного апостола Иакова, брата Господа нашего и сына Иосифа», в котором содержится самая краткая из упомянутых версий - «История св. Лонгина Сотника». Она отличается рядом деталей (напр., Л. С. отправился на родину, в Каппадокию, по приказу ап. Петра) и эпизодом прозрения Л. С.: «Я был слеп на один глаз, и во время распятия Христа я присутствовал там по приказу Пилата, и, когда я вонзил копье в Его подреберье, оно открылось, и оттуда хлынула кровь с водой - свидетельство Его бессмертной Божественности и живой смертности - и брызнула одна капля животворящей крови из ребра Христа на мои слепые очи, и они прозрели. Вместе с этим прозрели и глаза души моей, дабы понять и узреть свет Божественной мудрости» (Книга о Страстях Христовых. 1710. С. 114). Кроме того, «История св. Лонгина Сотника» представлена в составе «Истории св. Животворящего и страшного знака св. Креста о том, как он привезен из страны Аршаруниев в Камрджадзор», в к-рой текст дополнен преданием о св. Копье. Эта версия истории Л. С. была распространена в Армении в X-XI вв. В ней повествуется о том, что Л. С., взяв с собой «знак Животворящего Креста с боговонзенным Копьем» и неск. др. святынями, пришел в мон-рь Камрджадзор в М. Армении и совершил там множество чудес при помощи привезенных святынь, а затем принял мученическую смерть. Привезенные Л. С. реликвии оставались в Камрджадзоре до тех пор, пока в правление Романа I Лакапина (армянина-халкидонита) священник этого мон-ря Иоанн, опасаясь начавшихся гонений со стороны императора по отношению к духовенству нехалкидонского вероисповедания, забрал эти реликвии и вместе с 40 монахами пришел в пров. Аршаруник и попросил защиты и покровительства у царя Абаса I Багратуни (929-953), сына Смбата I. Царь Абас предложил им основать монастырь там, где они пожелают. В 939 г. они построили новую обитель, во всем похожую на прежнюю и также назвали ее Камрджадзором. Краткая версия этого сказания засвидетельствована историком нач. XI в. Степаносом Таронеци в «Истории Армении». В др. истории, посвященной Камрджадзору и написанной в XIII в., сообщается, что после нашествия турок-сельджуков в 50-60-х гг. XI в. св. Копье вместе с остальными святынями 177 лет хранилось в земле. По-видимому, реликвии были вновь обнаружены в 1225-1235 гг., что совпадает с реальными историческими фактами (известно, что в 60-х гг. XIII в. св. Копье уже хранилось в Айриванке).

Как свидетельствуют эти и др. рассказы в арм. источниках, имя Л. С. чаще всего упоминается в связи с одной из важнейших христианских реликвий - св. Копьем (Копье Христа, Копье Судьбы), которым были пронзены ребра Иисуса Христа. Среди хранящихся в разных странах реликвий, почитаемых как подлинное Копье Л. С., есть одно и в Армении. В арм. источниках кроме вышерассмотренной версии, связывающей с Л. С. появление св. Копья в Армении, существует и другая - основное и более распространенное предание, согласно к-рому св. Копье было привезено туда ап. Фаддеем (в ряде зап. и визант. источников говорится, что оно вместе с Честным Животворящим Крестом и др. орудиями Страстей было найдено равноап. Еленой, матерью имп. Константина I Великого). Согласно «Мученичеству св. ап. Фаддея», отправленный проповедовать христианство в Армению вместе с ап. Варфоломеем ап. Фаддей привез с собой не только св. Копье (данное ему ап. Петром), но и терновый Венец и немного нардового драгоценного мира, к-рым грешница помазала ноги Христа, а ап. Варфоломей - изображение Пресв. Богородицы (Гевонд Алишан. 1853. С. 14). Поэтому арм. иконографическая традиция, как правило, изображает ап. Фаддея с копьем в руке, а ап. Варфоломея - держащим изображение Божией Матери. Впосл. это же предание, с небольшими разночтениями, было пересказано мн. средневек. арм. авторами и засвидетельствовано в арм. Минологиях и Синаксарях (напр., Айсмавурк).

Орудия Страстей нек-рое время хранились в храме Гроба Господня в Иерусалиме, затем их перевезли в Антиохию. В 1098 г. (или 1118) именно здесь благодаря видению осажденные в городе крестоносцы обрели реликвии (гвозди из Честного Креста и св. Копье) и одержали великую победу в битве с мусульманами (Хроника патриарха Михаила Сирийца. 1870. С. 558). Впосл. эти святыни были отправлены в дар визант. имп. Алексею I Комнину (1081-1118) Пемундом (т. е. Боэмундом), одним из наследников киликийского трона. В 1453 г., после взятия К-поля, св. Копье среди проч. ценностей перешло к Мехмеду II, а в 1492 г. его сын Баязид II отправил его в Рим папе Иннокентию VIII, к-рый держал в плену его брата Джема. С тех пор эта реликвия хранится в Ватикане. О копье, найденном в Антиохии крестоносцами, также сообщает арм. историк Матфей Эдесский (Матевос Едесаци или Маттеос Урхаеци; XII в.). Когда в 1098 г. осажденные в Антиохии крестоносцы, получив гарантию безопасности от осаждавших их мусульман, решили сдать город и вернуться на родину, один богобоязненный франк увидел во сне ап. Петра, к-рый сказал ему: «В левой стороне церкви спрятано то орудие, которым нечестивые евреи пронзили непорочное ребро Христа; оно находится перед алтарем. Достаньте его и, используя его в борьбе, вы победите своих врагов, равно как Христос победил сатану» (Матфей Эдесский. 1991. С. 264-265). Это видение повторялось трижды. О нем рассказали Готфриду Бульонскому, Боэмунду и др. предводителям крестоносцев. Они начали молиться и в указанном месте ц. ап. Петра нашли св. Копье, благодаря чему вскоре крестоносцы одержали важную победу. Согласно Матфею Эдесскому, именно это копье в следующем году было подарено графом Раймундом IV Тулузским визант. имп. Алексею I Комнину (Там же. С. 285). Эта история сохранилась в неск. версиях арм. авторов, напр., Киракоса Гандзакеци и Вардана Аревелци (XIII в.). Последний рассказывает, что в 1098 г. гр. Балдуин захватил Эдессу, а в 1099 г. в Антиохии на крестоносцев напали иноверцы, но франкам удалось разгромить 8 тыс. чел., потому что в ц. св. Петра они нашли копье, которым иудеи повредили изображение Христа. При этом из раны хлынули кровь и вода, как это было, когда Л. С. вонзил копье в ребра Спасителя. Это копье чтилось и называлось «боговонзенным», и именно с его помощью крестоносцы уничтожили своих противников, а потом послали копье в дар имп. Алексею I.

История о поругании иудеями изображения Спасителя изложена в средневековой западнохрист. коллекции «Speculum majus» (Великое зерцало): в Бейруте иудеи оплевали Распятие и проткнули бок изображенного на нем Христа, но из раны вдруг истекли кровь и вода. Иудеи рассказали о чуде своим священнослужителям, и те, собрав в сосуд жидкость, стали исцелять ею слепых, парализованных, бесноватых (Великое зерцало. 1994. С. 319-320). Это событие произошло в правление визант. имп. Иоанна I Цимисхия (969-976). Т. о. в К-поль было отвезено не копье Л. С., а то, к-рым в Бейруте пронзили изображение Спасителя. Имп. Алексей I Комнин разделил копье на 3 части и послал одну из них в Венецию, вторую - франц. кор. Людовику VI, а третью, самую большую, оставил себе. О вторичности копья, к-рым владели крестоносцы, говорится и в «Хронике патриарха Михаила Сирийца». Этот автор сообщает о том, что «боговонзенное» копье, принесенное в Армению ап. Фаддеем, «издревле хранилось там с почетом и гордостью во славу Божию». Когда в XII в. посетившему Иерусалим папе Римскому местные священники показали истинное, по их словам, копье, к-рым рим. воин пронзил Христа, тот ответил им, что знает о местонахождении подлинного св. Копья в Армении, куда оно было принесено ап. Фаддеем (Хроника патриарха Михаила Сирийца. 1870. С. 600).

О Л. С. и о том, что его св. Копье находится в Армении (в числе др. реликвий), упоминается и в поддельном «Письме о дружбе и согласии между императором Константином Великим и св. Сильвестром, понтификом Римским, и царем Армении Тиридатом и св. Григорием Просветителем армян», созданном, очевидно, в XII в. в надежде вновь обрести союз с Римом.

В XII-XIII вв. св. Копье хранилось в мон-ре Айриванк, впосл. переименованном в Гегардаванк (т. е. мон-рь Копья), или Гегард. В кон. XVII в. из-за частых нашествий на этот мон-рь реликвия была перевезена в первопрестольный Св. Эчмиадзин, где она хранится, как это было принято в средние века для священных реликвий, в специальном ларце (55´ 24´ 6 см), сделанном из чеканных листов серебра и золота толщиной 0,7 мм и содержащем изображения и надписи. Самая древняя историческая надпись относится к 1268 г. и является похвалой св. Копью, к-рое благодаря тому, что обагрилось кровью Христа, удостоено изысканных эпитетов. В истории Армении св. Копье занимало важное место и стало темой богословских рассуждений, отраженных в гимнах, написанных в XIII в. Варданом Аревелци: пронзение Христа копьем символизировало «неизъяснимый ключ благодати», открывший «ребро жизни», откуда хлынули вода и кровь, к-рыми христиане крестятся и причащаются (Аматуни. 1912. C. 130-131). Согласно описаниям, св. Копье, окрашенное кровью Христа, имеет необычайно прекрасный цвет. Им, вместе с десницей Григория Просветителя, благословляется и освящается новое миро при смешивании со старым во время мироварения. Св. Копью приписывалась чудотворная сила, отсекающая грехи и болезни, что засвидетельствовано в источниках, относящихся ко времени ап. Фаддея, совершившего с помощью св. Копья много чудес. Особенно распространены были рассказы о чудесах в XI-XIII вв.

Как средневек. лит-ра, так и источники XVIII-XIX вв., причем не только армянские, упоминают св. Копье как величайшую чудотворную реликвию. Многие путешественники, напр., Дж. Мориер, в 1810-1816 гг., во время своего 2-го путешествия по Закавказью, М. фон Коцебу, состоявший при посольстве А. П. Ермолова в Персию в 1816 г., художник, археолог и путешественник англичанин Р. К. Портер в 1817-1820 гг., возвращавшийся из Персии в Эрзурум через Ереван, и др., свидетельствуют, что копье из Эчмиадзина приносило душевное и телесное здравие и с его помощью прекращались эпидемии (Акобян. 1934. С. 328-329, 530, 815). Чудотворная реликвия неоднократно вывозилась в др. города, чтобы остановить распространявшиеся там болезни (напр., в Тифлис в 1797, 1811 и 1814; а также в сент. 1828 во время русско-тур. войны, когда рус. войска вступили в Баязет, где началась чума).

О принадлежавших Армянскому Иерусалимскому Патриархату приделе Л. С. и капелле Разделения риз в храме Гроба Господня в Иерусалиме повествует Ованнес Ганна в «Книге истории святого и великого града Божьего Иерусалима и святых мест Господа нашего Иисуса Христа», написанной в Иерусалиме в 1727 г. и изданной в К-поле в 1782 г. В ней Л. С. упомянут трижды. В разд. «О приделе сотника Лонгина» подробно описан этот придел в храме Гроба Господня, принадлежавший сначала эфиопам, а затем переданный грекам; излагается история Л. С. (Ованнес Ганна. 1782. С. 44). В разд. «О капелле Разделения риз» рассказывается, что в ней хранились 4 части ризы Спасителя, тогда как о нешвенном хитоне был брошен жребий (Ин 19. 23-24). Между этой капеллой и приделом Л. С. было место длиной в 25 шагов, где находилась арочный проем со ступеньками, одна из дверей храма Гроба Господня. Когда-то, по словам автора, это место было завалено большим камнем и заделано известью, а сейчас, уточняет автор, камня и риз нет. «Это место принадлежит нам (армянам.- Авт.), и мы каждую пятницу отслуживаем молебен Христу, и там горят 5 неугасимых лампад» (Там же. С. 45). В конце книги приводится «Список святых мест святого города Иерусалима», в к-ром упомянут и придел Л. С. (Там же. С. 143).

В средневек. арм. миниатюрах Л. С. обычно изображается стоящим по правую сторону от Креста, как один из праведников, в то время как Стефатон - воин, давший Господу уксус вместо воды, представлен слева от Распятия, что отражает символические достоинства правой (солнце, копье, олицетворение Церкви) и левой (луна, трость с губкой, олицетворение синагоги) сторон Креста. Более того, в отличие от Л. С. Стефатон, по примеру изображений Иуды, всегда представлен в профиль, с искаженным лицом. Иногда Л. С. тоже изображается в профиль с выражением ужаса на лице, т. е. показан тот момент, когда сотник еще не уверовал во Христа (Матен. № 6201. Ованнес Ганна. 1782. Л. 7 об., 1038 г.; № 7736. Л. 19 об., XI в.; № 2744. Л. 6, 1305 г.). Есть серия миниатюр, в к-рых капли из потока крови, хлынувшего из раны Спасителя, падают и на лицо Л. С., что символизирует спасение и прозрение через кровь Христа после удара копьем (напр., Евангелие XV в. из Эчмиадзина Матен. № 69. Л. 15 об.).

Ист.: Книга сия повествует о Страстях Христовых, понесенных Им перед Понтием Пилатом, судьей Иудеи, и первосвященниками Анной и Каиафой, сказанная блаженным Иаковом, братом Господа. К-поль, 1710. С. 113-116 (на арм. яз.); Ованнес Ганна. Книга истории св. и великого града Божьего Иерусалима и св. мест Господа нашего Иисуса Христа. К-поль, 1782 (на арм. яз.); Авгерян М. Полное собрание житий и мученичеств святых. Венеция, 1813. Т. 7. С. 319-361 (на арм. яз.); Всеобщая история Степаноса Таронского, Асолика по прозванию, писателя XI ст. / Пер. с арм. и объяснена Н. Эминым. М., 1864; Хроника патриарха Михаила Сирийца. Иерусалим, 1870 (на арм. яз.); Всемирная история Степаноса Таронеци Асолика / Ред.: С. Малхасянц. СПб., 1885 (на арм. яз.); Сокровищница арм. старого и нового письменного наследия // Апокрифы Нового Завета. Венеция, 1898. Т. 2. С. 375-377 (на арм. яз.); Гарегин I (Овсепян), католикос. Колофоны рукописей. Антилиас, 1951. Т. 1 (на арм. яз.); Матфей Эдесский. Хронография / Под ред. Гр. Бартикяна. Ереван, 1991 (на арм. яз.).
Лит.: Гевонд Алишан. Полит. география. Венеция, 1853. (Арм. малые произведения; 8) (на арм. яз.); он же. Айрарат. Венеция, 1890 (на арм. яз.); Марр Н. Я. Хитон Господень в книжных легендах армян, грузин и сирийцев // al-Muzaffarhyah [Трофей]: Сб. ст. учеников проф. барона В. В. Розена. СПб., 1897. С. 67-96; Аматуни С. Неканонические шараканы (тропари). Тифлис, 1912 (на арм. яз.); Акобян О. Путевые записки. Ереван, 1934. Т. 2 (на арм. яз.); Esbroeck M., van. Le roi Sanatrouk et l'apotre Thaddee // REArm. N. S. 1972. Vol. 9. P. 241-284; idem. Invention des reliques comme attribut imperial: La tunique du Christ а Moscou et son symbolisme // Roma fuori di Roma: Istituzioni e imagini: Atti. R., [1994]. P. 225-243; Chookaszian L. The Crucifiction in the art of T'oros Roslin // Handes Amsorya. W., 1988. N 1-12. P. 119-218 (на арм. яз.); Великое зерцало / Под ред. К. Тер-Давтян. Ереван, 1994 (на арм. яз.); Гарибян И. Чудотворное св. Копьё. Эчмиадзин, 2003. C. 102-125 (на арм. яз.); он же. Чудотворное св. Копьё // Библейская Армения. Ереван, 2005. C. 211-233 (на арм. яз.); Shirinian M. E. «The Letter of Love and Concord» Between Rome and Armenia: A Case of Forgery from the Period of Crusaders // East and West in the Crusader States: Context-Contacts-Confrontations / Ed. K. Ciggaar, H. Teule. Leuven; P., 2003. P. 79-99; она же (Ширинян М.-Э.). Житие Сильвестра и Письмо дружбы и согласия // Вестник Матенадарана. Ереван, 2006. T. 17. C. 53-77 (на арм. яз.); The «Letter of Love and Concord»: A Revised Diplomatic Editiоn with Hist. and Text. Comments and English Transl. / Z. Pogossian. Leiden; Boston, 2010.
В. Деврикян, М. Э. Ширинян

Почитание Л. С. на Востоке

Распятие. Миниатюра из Евангелия Равуллы. 586 г. (Laurent. Plut. I, 560. Fol. 13)
Распятие. Миниатюра из Евангелия Равуллы. 586 г. (Laurent. Plut. I, 560. Fol. 13)

Распятие. Миниатюра из Евангелия Равуллы. 586 г. (Laurent. Plut. I, 560. Fol. 13)

В сборнике библейских и апокрифических преданий «Книга пчелы», составленном в XIII в. восточносир. писателем Соломоном, митр. Басрским, говорится о воине Лонгине, оплевавшем лицо Спасителя, ударившем Его по щеке и пронзившем копьем. Он отождествляется с человеком, к-рый 38 лет пребывал в болезни, был исцелен Христом у купели Вифезда и предупрежден Им: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин 5. 14) (Solomon of Basra. The Book of Bee / Ed. E. A. W. Budge. Oxf., 1886. P. 94).

В средневек. западносир. Минологиях под 16 окт. или 17 июля встречается память «мученика Лонгина» без указания на воинское звание, но иногда с добавлением места кончины - Каппадокия (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1915. P. 64, 82, 113. (PO; T. 10. Fasc. 1)). В Мартирологе Раббана Слибы (кон. XIII - нач. XIV в.) наряду с этими днями Л. С. поминается также 26 янв., причем указано, что он пострадал в Иерусалиме (Peeters P. Le Martyrologe de Rabban Sliba // AnBoll. 1908. Vol. 27. P. 140, 146, 156).

В копто-араб. Синаксаре (XIII-XIV вв.) и его эфиоп. версии под 23 абиба/хамле (17 июля) значится память мученической кончины Л. С., а под 5 хатура/хедара (1 нояб.) - обретения его главы. Эти краткие синаксарные сказания в целом отражают ту же версию, что и Мученичество BHG, N 988, с той разницей, что Л. С. в них отождествляется с воином, пронзившим Спасителя копьем; кроме того, там сообщается, что он был наставлен в вере ап. Петром (SynAlex. Vol. 2. P. 252-253; Vol. 5. P. 673-675; Le synaxaire éthiopien: Mois de hamlê / Éd., trad. I. Guidi. P., 1911. P. 390-391. (PO; T. 7. Fasc. 3); Idem: Mois de heda r / Éd., trad. G. Colin. Turnhout, 1988. P. 250-253. (PO; T. 44. Fasc. 3)). Араб. Мученичество в рукописи Sinait. arab. 482 (XIII в.) не исследовано.

Гимнография

Память Л. С. отмечается в Типиконе Великой ц. IX-XI вв. 16 окт. без богослужебного последования (Mateos. Typicon. T. 1. P. 68).

В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г., содержащем древнейшую сохранившуюся редакцию студийского Синаксаря, Л. С. не упоминается, но в рукописных славянских Минеях студийской традиции служба Л. С. помещена под 16 окт. (напр., см.: ГИМ. Син. № 160, XII в.- Горский, Невоструев. Описание. Т. 3. Ч. 2. С. 19; также см.: Ягич. Служебные Минеи. С. 116-121); богослужебное последование включает: анонимный канон 4-го гласа, цикл стихир-подобнов, 2 седальна.

В Евергетидском Типиконе 2-й пол. XI в., отражающем малоазийскую редакцию Студийского устава, в день памяти Л. С. (16 окт.) совершается служба с пением на утрене «Бог Господь» и тропаря; указан отпустительный тропарь Л. С. 3-го гласа ᾿Αθλοφόρε ἅγιε̇ («Святой страстотерпец...»); на «Господи, воззвах» стихиры Октоиха соединяются со стихирами-подобнами Л. С.; на стиховне вечерни на «Славу» поется самогласная стихира Л. С.; на утрене назначаются 2 канона Октоиха и 1 Л. С. авторства Иосифа 4-го гласа; по 3-й песни - седален Л. С., по 6-й песни - кондак Л. С.; также указан светилен; на утрене к стихирам Октоиха примыкает 1 подобная стихира Л. С.; на литургии - прокимен, аллилуиарий, причастен Л. С., Апостол и Евангелие дня (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 295).

В Мессинском Типиконе 1131 г., отражающем южноиталийскую редакцию Студийского устава, указан иной отпустительный тропарь Л. С. 4-го гласа ῾Ο μάρτυς σου Κύριε̇ (   ) (Arranz. Typicon. P. 39-40).

В различных редакциях Иерусалимского устава, начиная с древнейших, напр. Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв., память Л. С. отмечается 16 окт.; назначается служба с пением на утрене «Бог Господь» и тропарем 4-го гласа ῾Ο μάρτυς σου Κύριε̇ (   ) (напр., см.: Lossky. Typicon. P. 177).

В Типиконе серб. архиеп. Никодима 1319 г. указывается тот же отпустительный тропарь Л. С., упоминаются стихиры-подобны и 2 самогласные стихиры, а также особое евангельское чтение (вероятно, Мф 27. 33-54) в честь Л. С. на литургии (Миркович. Типикон. Л. 52а).

Согласно первопечатному греч. Типикону 1545 г., помимо уже отмеченных в ранних редакциях песнопений Л. С. назначается кондак 4-го гласа Εὐφροσύνη γέγηθεν ἡ ᾿Εκκλησία̇ (   ).

В рус. печатных изданиях Типикона, начиная с первопечатного 1610 г., 16 окт., в день памяти Л. С., совершается служба без знака (см. ст. Знаки праздников месяцеслова); на литургии Л. С. назначаются прокимен Пс 63. 10, Апостол - 2 Тим 2. 1-10, аллилуиарий Пс 91. 12, Евангелие - Мф 27. 33-54, причастен 111. 6.

Последование Л. С., содержащееся в совр. богослужебных книгах, включает: отпустительный тропарь 4-го гласа ῾Ο μάρτυς σου Κύριε̇ (   ), кондак 4-го гласа Εὐφροσύνη γέγηθεν ἡ ᾿Εκκλησία̇ (   ) с икосом (вероятно, составлен прп. Романом Сладкопевцем - см.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Ταμεῖον ᾿Εκκλησιαστικῆς ποιήσεως // ᾿Εκκλησιαστικὸς Θάρος. 1938. Τ. 37. Σ. 263); канон авторства Иосифа Песнописца с акростихом Τὸ Λογγίνου μέγιστον ὑμνήσω κλέος. ᾿Ιωσήφ (     ) 4-го гласа, ирмос: Θαλάσσης τὸ ἐρυθραῖον πέλαγος̇ (   ), нач.: Ταῖς θείαις φωτοχυσίας (  ); цикл стихир-подобнов (разные в рус. и греч. Минее), 2 самогласна, седален, светилен (разные в греч. и рус. Минее).

По рукописям известны песнопения Л. С., не вошедшие в совр. богослужебные книги: отпустительный тропарь 3-го гласа ᾿Αθλοφόρε ἅγιε̇ («Святой страстотерпец...») (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 295), отпустительный тропарь ᾿Επεφάνη ὄντως σου πρὸς τὸν δεσπότην πίστις̇ («Явилась подлинно твоя к Господу вера...») (Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Ταμεῖον ᾿Εκκλησιαστικῆς ποιήσεως // ᾿Εκκλησιαστικὸς Θάρος. 1938. Τ. 37. Σ. 264); иной кондак 4-го гласа с икосом (Амфилохий. Кондакарий. С. 208), дополнительные икосы (Там же. С. 66, 164); канон с именем автора - Климента - в богородичнах, с акростихом Τὸ Λογγίνου θαυμαστὸν ἐξᾴδω τέλος («Лонгина чýдную воспеваю кончину»), 4-го гласа, ирмос: Θαλάσσης τὸ ἐρυθραῖον πέλαγος̇ (   ), нач.: Τὸ κλέος τῆς μαρτυρίας («Славу мученичества») (AHG. T. 2. P. 179-188; также см.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Ταμεῖον. Σ. 264); канон с именем автора - Георгия - в богородичнах, с акростихом Χριστοῦ παθῶν σε, μάρτυς, ηὔγασε θέα («Вид Христовых страданий тебя, мучениче, озарил»), плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, ирмос: ῾Υγρὰν διοδεύσας ὡσε ξηρὰν̇ (    ), нач.: Χριστός σε άκτῖσι ταῖς νοηταῖς ἐφώτισε, μάρτυς («Христос тебя лучами умозрительными просветил, мучениче») (AHG. T. 2. P. 189-197; также см.: Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης), μητρ. Ταμεῖον. Σ. 264); дополнительные стихиры, седальны и светильны (см.: Ibid. Σ. 263-265; Ягич. Служебные минеи. С. 116). Помимо содержащейся в совр. богослужебных книгах известна иная служба Л. С., составленная в 1984-1985 гг. мон. Герасимом (Микраяннанитом).

Е. Е. Макаров

Иконография

Самоубийство Иуды. Распятие. Фрагмент авория. 420–430 гг. (Британский музей, Лондон)
Самоубийство Иуды. Распятие. Фрагмент авория. 420–430 гг. (Британский музей, Лондон)

Самоубийство Иуды. Распятие. Фрагмент авория. 420–430 гг. (Британский музей, Лондон)

Согласно русскому иконописному подлиннику по Софийскому списку кон. XVI в. под 16 окт.: «Мученик Лонгин Сотник аки Козма и Дамиан рус, во бронех, приволока черчата, доспех клинчат; рука, испод лазорь, колени голы, в левой руке меч в ножнех». У В. Д. Фартусова упоминается, что Л. С. был, вероятно, средовек, в воинских облачениях рим. типа, в хартии его был написан текст: «Радуйтеся, раби Христови, мои же своинственницы, радуйтеся вкупе со мною, яко приближеся веселие наше, приспе время нашего от уз плотских разрешения: се бо ноне престанем вкупе Господу нашему Иисусу Христу, и егоже видехом страсти терпящя, распята же, погребена и воскресша со славою, Того паки ноне узрим седяща одесную Бога, и насытимся видением славы его»; там же приводятся имена друзей Л. С., Исавра и Афродисия, казненных в один день с ним (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 49).

Вероятно, изначально одиночные изображения Л. С. могли быть связаны с храмом на месте (или местах) почитания его мощей. Достаточно рано Л. С. стал почитаться как покровитель рим. армии. В надписи 1-й пол. VI в. (даты прочитываются как 524/5 или 530/1) на притолоке казармы, построенной в сир. Гауре, его, а также святых Феодора и Георгия призывают как заступников.

К числу наиболее ранних относятся изображения святого на предметах личного моления и евлогиях VI в., напр. на глиняном штампе, найденном в Херсонесе в 1989 г. (ныне в ГЭ). Л. С. представлен как св. воин, в его левой руке - щит, в правой - копье, древко которого завершается крестом, по обе стороны от него изображены кипарисы. Согласно реконструкции греч. надписи по краю штампа, это была «евлогия» Л. С. из храма «у источника» («κρηναίου») в Трапезунде, известного из визант. письменности XIII в. Ближайшей аналогией является образ святого на золотом перстне VI в. (Дамбартон-Окс, Вашингтон). Вместе со св. воином Феодором Л. С. изображен на капители, найденной в 1935 г. в церкви бывш. военного поселения (10-го легиона) в Айле (ныне Эль-Акаба, Иордания); он держит копье и опирается на щит, надпись: «(Λο)γγιν(ος)». Вероятно, изображения подобного извода имели отношение к храмам, престолы к-рых были посвящены Л. С. и к-рые известны с раннего времени: мартирии Л. С. в Сандрале (Андрале) (Каппадокия) и Трапезунде.

Распятие. Аворий из Амальфи. Кон. XI в. (Метрополитен-музей, Нью-Йорк)
Распятие. Аворий из Амальфи. Кон. XI в. (Метрополитен-музей, Нью-Йорк)

Распятие. Аворий из Амальфи. Кон. XI в. (Метрополитен-музей, Нью-Йорк)

На рубеже античности и средних веков в композиции «Распятие Господне» уже присутствуют изображения воина (или воинов) при кресте, к-рые могут отличаться от принятого позднее извода Л. С. внешним обликом и совершаемым действием. На резной костяной плакетке «Самоубийство Иуды; Распятие Господне» 20-30-х гг. V в. (Британский музей, Лондон) воин без нимба представлен справа от креста, напротив ап. Иоанна Богослова и Пресв. Богородицы; он отступает в сторону, пытаясь прикрыть глаза или закрыться; как рим. воин он не имеет бороды, одет в короткую тунику и плащ, на голове шлем. На миниатюре в сир. Евангелии Раввулы (Laurent. Plut. 56. Fol. 13, 586 г.) у креста симметрично изображены мужи: справа - в красной короткой тунике, с черными волосами и короткой бородой, с мечом на левом боку; копьем он протыкает тело Христа. Над его головой сохранилась греческая надпись: «Λογγῖνος». Похожий образ присутствует в такой же сцене в росписи рим. ц. Санта-Мария-Антиква (705-707): воин одет в синие одежды скорее варварского, нежели рим. образца; он представлен с непокрытой головой, с короткими курчавыми волосами и бородкой клинышком, на поясе меч, рядом с ним лат. надпись: «LONGINUS». Эта архаичная композиция «Распятия Господня» с расположенными симметрично фигурами воина с копьем и воина с губкой, смоченной в уксусе (позднее его будут называть Стефатон), будет изображаться на предметах, созданных на удаленных территориях, напр., несторианами - как на фрагменте блюда-дискоса из Семиречья в Ср. Азии (IX-X вв., ГЭ), а также на ряде авориев кон. XI в. из Амальфи (Метрополитен-музей, Нью-Йорк; Лувр, Париж), повторяющих визант. пластику.

Распятие. Роспись ц. свт. Николая Чудотворца в Прилепе. 80–90-е гг. XIII в.
Распятие. Роспись ц. свт. Николая Чудотворца в Прилепе. 80–90-е гг. XIII в.

Распятие. Роспись ц. свт. Николая Чудотворца в Прилепе. 80–90-е гг. XIII в.

К XII-XIII вв. фигура Л. С. становится частью композиции «Распятие Господне». Как правило, он изображается справа, позади ап. Иоанна Богослова; его присутствие не только подчеркивает исторический характер библейской сцены, но и уравновешивает группу скорбящих жен во главе с Пресв. Богородицей, обычно помещенную слева. Одежды Л. С. в этой сцене, а также его жесты и движения часто изменялись. Как средовек и воин в вост. одеждах, с темными волосами, короткой округлой бородой Л. С. представлен на мозаике «Распятие Господне» в соборе мон-ря Неа-Мони на о-ве Хиос (1042-1056). Белый плат на голове открывает короткие волосы и закрывает шею. Его взгляд устремлен вверх, правая рука с пальцами, сложенными в именословном жесте, поднята, левой он придерживает перевязь круглого, богато орнаментированного щита. На Л. С. богатые одежды: короткая туника с длинными рукавами украшена шитьем на зарукавьях и подоле; плащ с тавлионом. Короткий доспех открывает руки и нижнюю часть тела; на левом боку - богато украшенный меч. На ногах Л. С. могут быть поножи, защищающие ноги накладки, иногда украшенные куфическим орнаментом, к-рые также указывают на вост. происхождение святого (напр., на миниатюре греч. минология, Vinob. Hist. gr. 6. Fol. 2v, 1056 г.). В распространенной версии сцены рёбра Спасителя пронзает уже др. воин или слуга, а не сам Л. С., к-рый отошел от креста. С увеличением числа фигур в композиции образ Л. С. получает пространную подпись, как на фресках Токалы-килисе в Гёреме, Каппадокия (кон. X в.), или в ц. свт. Николая Чудотворца в Прилепе (80-90-е гг. XIII в.). Возможно, выделение фигуры Л. С. в росписях каппадокийских пещерных храмов X-XI вв., напр. в Саклы-килисе (Гёреме, XI в.), объясняется традицией его почитания как местного святого и покровителя. Его поза может быть спокойной или выражать крайнюю степень возбуждения, духовного движения, как, напр., в сцене «Распятие Господне» на шитой пелене 1-й трети XII в. из новгородского Юрьева мон-ря (ГИМ), в росписях ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница (вост. стена юж. рукава нефа, 1321-1322), на миниатюре в греко-груз. рукописи (т. н. Афонской книге образцов, кон. XV в.- РНБ. O. I. 58. Л. 82).

Образ Л. С. как воина в вост. одеждах при распятии Христа был характерен для визант. искусства XII-XIV вв., будь то монументальная живопись (фрески церквей Ливана, Сербии (Богородицы Eвергетиды в мон-ре Студеница; 1208-1209), Болгарии (Боянская, 1259, сев. стена)) или искусство малых форм, как фрагмент иконы из стеатита (XII в., Метрополитен-музей, Нью-Йорк), книжная миниатюра (в Евангелии Малатии, украшенном Т. Рослином, Матен. № 10675. Л. 321, 1267-1268). Обычно его головной убор восточного типа белый, иногда с шитьем, редко багряный (роспись ц. Спасителя в мон-ре Жича, Сербия, XIII в.) или синий (миниатюра из Четвероевангелия царя Иоанна Александра, 1356. Lond. Brit. Lib. Add. MS 39627. Fol. 83), доспехи традиционные пластинчатые, щит может иметь разную форму, круглую или коническую. Могут отличаться также детали плата, указывающие на различную традицию его ношения: концы плата свисают с одной стороны (стеатитовая икона из Метрополитен-музея) или плат обернут вокруг шеи (Боянская ц.). Визант. образ Л. С. при переделке зап. мастерами мог подписываться его чином «центурион», как на визант. 2-частной стеатитовой иконе со следами золочения («Распятие Господне» и «Положение во гроб» XII в., с переделками эпохи Латинской империи, ныне в ГЭ). Л. С. изображен обращенным в сторону от креста, он в кольчуге, за спиной меч, широкий плащ покрывает оба плеча, щит круглой формы. В памятниках средневизант. периода в композиции «Распятие Господне» Л. С. может быть выделен среди группы воинов лишь движением руки, обращенной к кресту, и вост. головным убором (деталь эпистилия XII в. из мон-ря вмц. Екатерины на Синае).

В период лат. оккупации Византийской империи (1204-1261), очевидно, возникает пространная версия этой композиции, в которой облик Л. С. традиционен для визант. иконографии, но позади него иконописцы изображают отряд воинов, как на иконе кон. XIII в. из мон-ря вмц. Екатерины на Синае, написанной в одной из мастерских королевства крестоносцев. Опубликовавшая икону Д. Мурики причисляла дополнительные фигуры воинов, как и небольшой размер щита Л. С., к зап. мотивам. Как предводитель отряда Л. С. изображен в композиции «Распятие Господне» на фреске в ц. свт. Николая Чудотворца в Прилепе. Традиции средневековой европ. геральдики в изображении св. воинов повлияли на детали образа Л. С. в древнерус. искусстве. По свидетельству А. Н. Свирина, на исчезнувшей фреске в ц. Успения Богородицы на Волотовом поле в Вел. Новгороде (1363) на щите Л. С. было изображено обращенное острием вниз крыло, уподобившее его средневек. гербу.

Распятие. Ставротека в реликварии кард. Виссариона Никейского. 2-я пол. XIV в. (Га-лерея Академия, Венеция)
Распятие. Ставротека в реликварии кард. Виссариона Никейского. 2-я пол. XIV в. (Га-лерея Академия, Венеция)

Распятие. Ставротека в реликварии кард. Виссариона Никейского. 2-я пол. XIV в. (Га-лерея Академия, Венеция)

В визант. памятниках палеологовского времени рядом с Л. С., изображенным средовеком вост. облика, могут располагаться разные персонажи: большое количество мирян-иудеев (на иконе «Распятие Господне» из ц. «Кафисма» Благовещение на о-ве Патмос (XIV в.)), Стефатон, изображенный как юный воин, к-рый держит трость с губкой; за спиной Л. С. наряду с воинами стоят иудеи на иконе «Распятие Господне», закрывающей ставротеку в реликварии кард. Виссариона Никейского (2-я пол. XIV в., Галерея Академии, Венеция). В критской иконописи Л. С. продолжали изображать рядом с ап. Иоанном Богословом, в то время как копье и трость несли др. воины и служители, напр. на иконе кисти Эммануила Ламбардоса (нач. XVII в.; Национальный музей средневек. и совр. искусства в Сиракузах). Та же композиция «Распятие Господне» и образ Л. С. вошли в текст Ерминии Дионисия Фурноаграфиота (Ерминия ДФ. С. 112). Одиночные образы Л. С. встречаются в поствизант. стенописи греч. мон-рей, в Метеорах, на Афоне, где он представлен как отдельно стоящий рядом со св. воинами или в медальоне, напр. на юж. стороне юж. арки в парекклисионе св. Безмездников мон-ря Ватопед (по датировке В. Джурича - ок. 1371, по Е. Цигаридасу - кон. XIV - нач. XV в., переписано в 1847 «изографом» Матфеем из Янины). В наосе кафоликона мон-ря Ставроникита Л. С. изображен на арке между сев. стеной и сев.-вост. колонной, образуя пару со св. Никифором (1545/46, мастера Феофан Критский и Симеон). Л. С. одет не как воин, а как мученик (хотя в подписи он назван центурионом) в дорогих одеждах, красном плаще, с непокрытой головой; он молод; с темными волосами и округлой бородой. Правой рукой он поднимает 8-конечный крест, левая открыта перед грудью в жесте принятия благодати. В нартексе кафоликона мон-ря Дионисиат на сев. откосе одного из окон (1546-1547, мастер Зорзис (Дзордзис) Фукас; поновлены в 1866 мон. Мисаилом) Л. С. изображен наряду со св. Онисифором и св. врачами Киром и Иоанном; на юж. стене парекклисиона в честь Акафиста Пресв. Богородицы при том же кафоликоне - между св. Никифором и Иаковом Перским (1546-1547, мастер Зорзис). Л. С. помещен рядом со св. воинами Георгием и Нестором в нижнем ярусе на зап. стене (к югу) на фресках парекклисиона вмч. Георгия скита «тис Провата» мон-ря Вел. Лавра (1634/35, мастера - монахи Меркурий и Атзалис). В трапезной мон-ря Дохиар (роспись 1700, иером. Дамаскин из Янины) образ Л. С. в медальоне находится на зап. стороне над окнами, между мч. Мамантом и Анастасием Фессалоникийским (Солунским).

Изображение мученичества Л. С. (усечение главы мечом) известно в миниатюрах и фресках с минейными циклами под 16 окт. Минейные образы Л. С. появились в XI в. среди святых, память к-рых отмечается в окт., как на миниатюре из Венского Минология (Vindob. Hist. gr. 6. Fol. 2v), где Л. С. в воинских одеждах, с круглым мечом (живопись лика и головы утрачена); в начале Жития, среди маргинальных образов, напр., в греч. минее на окт., привезенной из афонского мон-ря Кутлумуш (ГИМ. Син. греч. № 175. Л. 94 об., XI в.). Л. С. в молении стоит на коленях, над ним - воин с поднятым мечом. Композиции могут содержать неск. эпизодов, как, напр., в ватиканском Минологии Василия II (Vat. gr. 1613. Fol. 117, 1-я четв. XI в.), где Л. С. изображен в золотой тунике с синими клавами, с непокровенной головой; рядом с ним ожидают казни 2 его друга (все трое с нимбами). Справа находится сцена обретения главы Л. С.: благочестивая слепая вдова опустилась на колено перед ямой и отложила в сторону свой посох. Сцена казни завершает текст Жития святого в лицевой минее XI в. на окт. (ГИМ. Син греч. № 175. Fol. 99 об.). В сцене казни в Минологии Димитрия Палеолога (Bodl. Gr. th. F. 1. Fol. 13v, Фессалоника, 1322-1340) рядом с безбородым Л. С. ожидает смерти его спутник. Сцена усечения мечом Л. С. распространена в росписях нартексов монастырских храмов: святой стоит на коленях, с руками, сложенными в молитвенном жесте; он может изображаться с непокрытой головой (ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Грачаница), либо кудри на голове покрывает вост. плат (ц. Вознесения мон-ря Дечаны, 1348-1350). Эта сцена есть в росписях церквей Св. Троицы мон-ря Козия, Румыния (между 1390 и 1391), и свт. Николая Чудотворца в Пелинове, Черногория (1717-1718). Вероятно, в XIX в. иерусалимскими мастерами был создан живописный триптих в резной позолоченной раме в приделе во имя Л. С. в храме Гроба Господня в Иерусалиме. На его центральной панели представлена распространенная версия «Распятия Господня». Л. С. во главе воинов и людей - слева, казнь Л. С. и обретение его главы вдовой - на правой стороне.

Вероятно, почитание Л. С. в связи с распятием Христа и Страстными реликвиями повлияло на распространение его имени среди монашества. О достаточно ранней традиции использования его имени свидетельствует изображение «игумена Лонгина» как ктитора в мозаиках триумфальной арки собора в честь Преображения Господня в мон-ре вмц. Екатерины на Синае (30-е гг. VI в.); известен серб. писатель, иконописец, мон. Лонгин (2-я пол. XVI в.).

В средневековом искусстве Зап. Европы также были известны образы Л. С. в сцене «Распятия Господня» и его мученичества, особенно часто на миниатюрах. Уникальная мраморная статуя Л. С. с копьем в руке помещена в сев.-вост. нише средокрестья собора св. Петра в Ватикане (1629-1638, Дж. Л. Бернини). Посвящение храмов Л. С. могло быть связано с почитанием иерусалимских святынь или частей Гроба Господня, напр., ротонда X-XII вв., возведенная в Рибничке (ныне в черте Праги).

В древнерус. произведениях изобразительного искусства образ Л. С. встречается в композиции «Распятие Господне» в различных техниках и формах. Изображения на фресках и иконах как из праздничного чина, так и из местного ряда иконостаса восходят в деталях к визант. образцам палеологовского времени. Возможно появление дополнительных фигур, как на иконе-пяднице «Распятие» годуновской школы (кон. XVI в., ГТГ), где за спиной Л. С. изображен воин с тростью и губкой (Лихачев Н. П. Мат-лы для истории рус. иконописания. СПб., 1906. Ч. 1. Табл. 137. № 244; ИРИ. Т. 6. С. 321; Там же. Т. 3. С. 579; Антонова, Мнёва. Т. 2. С. 156. № 550). При Распятии Л. С. представлен на отдельных пластинах рядом с ап. Иоанном Богословом на Киликиевском кресте из Спасо-Прилуцкого мон-ря (ВГИАХМЗ, резьба по кости, пластины 1-й пол. XVI в.); в составе композиции «Не рыдай Мене, Мати» на иконах XVII-XVIII вв. С развитием в XVIII-XIX вв. круглой пластики и рельефной резьбы для оформления иконостасов образ Л. С. мог быть исполнен в виде отдельно стоящей статуи или рельефа в антикизирующих барочных доспехах и шлеме, с копьем. Алый плащ, белый плат, открывающий курчавые волосы Л. С., поднятая вверх указующая правая рука узнаваемы на иконах «Распятия Господня» работы изографов Оружейной палаты (1673, мастер Г. Т. Зиновьев, Покровская ц. в Братцеве, ныне в ГТГ) и их подражателей на периферии - икона Распятия со сценами Рождества Христова и Богоявления (1-я треть XVIII в., ГМИР).

Лонгин Сотник. Икона из ц. Введения Пресв. Богородицы во храм в Барашах. 2-я пол. XVII в. (ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Москва)
Лонгин Сотник. Икона из ц. Введения Пресв. Богородицы во храм в Барашах. 2-я пол. XVII в. (ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Москва)

Лонгин Сотник. Икона из ц. Введения Пресв. Богородицы во храм в Барашах. 2-я пол. XVII в. (ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», Москва)

Сохранилось неск. икон XVII в. с единоличным изображением Л. С. На их возникновение, вероятно, повлияли развитие иконографии Страстей Господних, а также интерес к архитектуре и украшениям иерус алимского храма Гроба Господня (Воскресения Христова), попытки воспроизвести его подобие и повторить посвящения престолов. Придел в честь Л. С. (иное название - церковь Написания титла) находился в сев. части Воскресенского собора в Нов. Иерусалиме (начат в 1656, освящен в 1685). Образ Л. С. в паре со св. Корнилием сотником (не сохр.) обрамлял вход в Распятскую часовню подземной ц. во имя равноапостольных Константина и Елены (там же).

В 80-х гг. XVII в. царским изографом Федором Зубовым была создана икона, на которой Л. С. изображен по пояс, в 3/4-ном повороте, молящимся. Этот образ находился в иконостасе Верхоспасского (Спаса за золотой решеткой) собора Теремного дворца в Московском Кремле. Традиционный пластинчатый доспех целиком покрыт чеканными узорами, алый плащ по-царски отделан драгоценностями, белый плат на кудрявых седых волосах довершает вост. облик. Мастер стремился придать лику драматическое, страдальческое выражение: брови святого сведены к середине и подняты вверх.

Видимо, во 2-й пол. XVII в. была написана храмовая икона Л. С. для придела его имени московской ц. Введения Пресв. Богородицы во храм в Барашах (ныне в ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б. Ордынке). Престол этой церкви в честь Л. С. упоминается еще в документах 20-х гг. XVII в., а об освящении придела в 1668 г. свидетельствовала надпись на хранившемся в нем деревянном кресте. На иконе Л. С. изображен в развороте влево; правой рукой он поднимает крест, левой придерживает копье. Необычна форма его головного убора, который скорее напоминает обвязанную белой тканью княжескую шапку,- вероятно, таким был экзотический вост. убор на иконном образце. В иконописи синодального периода, продолжающей традиции изографов царской Оружейной палаты, образ Л. С. могли изображать на 1-м плане, Распятие было представлено на дальнем плане, как на иконе мастера Василия Василевского (1730, ГРМ). Чрезвычайно редки изображения Л. С. как святого на полях, напр. на 3-частной иконе с образами Богоматери, свт. Николая Чудотворца с избранными святыми (XIX в., частное собрание).

Лит.: Иконописный подлинник новгородской редакции по Софийскому списку кон. XVI в.: С вариантами из списков Забелина и Филимонова. М., 1873. С. 29; MenolGraec. Col. 117; Berg K. Un iconographie peu connue du Crucifiement // Cah. Arch. 1957. Vol. 9. P. 319-328; Антонова, Мнёва. Каталог. 1963. Т. 1. С. 333-334; Т. 2. С. 19, 133, 156, 206, 318; Halkin F. Inscriptions grecques relatives а l'hagiography // Idem. Études d'epigraphie et d'agiographie bizantines: Suppl. L., 1973. P. 335; Catalogue of the Byzantine and Early Medieval Antiquities in the Dumbarton Oaks Coll. / Ed. M. C. Ross. Wash., 1965. Vol. 2. P. 137-138. Pl. 179n; Миjовић. Менолог. 1973. С. 45, 198, 199, 265, 293, 322, 347, 351, 364, 378. Ил. 187; LCI. 1990. Vol. 7. Sp. 410-411; Евсеева. Афонская книга образцов. 1998. С. 243. № 85; Залесская В. Н. Литургические штампы-евлогии (св. Лонгин Криний и Мамант Кипрский) // Литургия, архитектура и искусство визант. мира: Тр. XVIII междунар. Конгресса византинистов (Москва, 8-15 авг. 1991) и др. мат-лы, посвящ. памяти о. Иоанна Мейендорфа / Под ред. К. К. Акентьева. СПб., 1995. С. 236-243; Walter C. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot, 2003. Р. 14, 49, 226, 268, 269; Byzantium: Faith and Power, 1261-1557. N. Y., 2004. P. 367-368, 540-541. Cat. 224, 325; Иконы св. воинов: Образы небесных защитников в визант., балканском и древнерус. искусстве / Авт.-сост.: Н. В. Герасименко, Е. М. Саенкова. М., 2008. С. 162-166; Grotowski P. Arms and Armour of the Warrior Saints: Tradition and Innovation in Byzant. Iconography (843-1261). Leiden, 2010. Р. 67, 88, 190.
М. А. Маханько
Ключевые слова:
Святые Русской Православной Церкви Мученики и мученицы Русской Православной Церкви Гимнография мучеников Иконография мучеников и мучениц Почитание православных святых Святые Римско-католической Церкви Почитание святых в Римско-католической Церкви Лонгин Сотник (I в. по Р. Х.), мученик (пам. 16 окт.; пам. зап. 15 марта)
См.также:
АГАПИЯ, ХИОНИЯ И ИРИНА († 304), мученицы Солунские (Иллирийские) (пам. 16 апр.; сир. 2 апр.; греч. 22 дек., зап. 1 или 5 апр., 25 дек.)
АПОЛЛОНИЙ (III в.), мч. Иконийский (10 июля)
АРИАДНА (II в.), мц. Промисская (Примнесская) (пам. 18 сент., греч. 26 сент., зап. 17 сент. и 1 нояб.)
ВИКТОР (II в.), мч. (пам. 11 нояб., пам. зап. 14 мая)
ВОНИФАТИЙ РИМСКИЙ († 290), мч. Тарсийский (пам. 19 дек., пам. зап. 14 мая)
ГЕОРГИЙ НОВЫЙ КРАТОВСКИЙ (ок. 1497-1515) мч., Болгарский, Сербский, Софийский (пам. 26 мая, пам. болг., македон. 11 февр.), почитаемый в Болгарии, Македонии и Сербии
ГЛИКЕРИЯ мц. Ираклийская (пам. 13 мая)
ИППОЛИТ (1-я пол. III в.), мч. Римский (пам. 13 авг.)
ИУЛИАНИЯ († ок. 304-305), мц. Никомидийская (пам. 21 дек.; пам. зап. 16 февр.)
ИУСТИН ФИЛОСОФ (кон. I - нач. II в. - 165), мч. (пам. 1 июня), апологет, отец Церкви
КАРП, ПАПИЛ(А), АГАФАДОР И АГАФОНИКА († 161-169?/249-250?), мученики Пергамские (пам. 13 окт.; пам. зап. 13 апр.)
КИР И ИОАНН († 311), мученики-бессребреники (пам. 31 янв.; 28 июня - перенесение мощей)
КИРИАКИЯ († нач. IV в.), мц. (пам. 7 июля; пам. визант. 7 и 26 июля, 10 авг., 14 мая; пам. зап. 6 июля)
АВУДИМ († ок. 299), мч. Тенедосский (пам. 15 или 16 июля)
АГАПИЙ, ПУПЛИЙ, ТИМОЛАЙ, РОМИЛ, ДВА АЛЕКСАНДРА И ДВА ДИОНИСИЯ († 304 или 305), мученики Палестинские (пам. 15 марта, возможно, также 19, 21, 23 или 24 марта, 20, 21 или 24 апр., 17 мая)
АГАФИЯ († ок. 251), мц. Палермская (Катанская) (пам. 5 февр.)