СЕРГИЙ И ГЕРМАН

Имевшийся до 90-х гг. XX в. недостаток сведений о ранней истории Валаамской обители привел как к возникновению легенд о времени ее основания, так и к различной интерпретации источников 2-й пол. XVI-XVIII в., сообщавших об истории создания обители и о времени переноса мощей С. на Валаам.

Когда было установлено местное празднование С. и Г., неизвестно. Вопрос о дате переноса мощей С. является дискуссионным. Опираясь на анализ созданного в кон. 50-х - 60-х гг. XVI в. и сохранившегося в единственном списке «Сказания...», Охотина-Линд датирует это событие сер. XVI в. (Охотина-Линд. 1996. С. 93). Перенос мощей С., как сообщается в «Сказании...», был осуществлен из мон-ря во имя ап. Иоанна Богослова в Новгороде. Мощи Г., согласно «Сказанию...», были обретены нетленными под полом Спасо-Преображенской ц. в кон. XV - нач. XVI в. после пожара в обители, когда сгорели оба храма мон-ря с его казной (очевидно, и с имевшимися в нем документами). Согласно «Сказанию...», через 40 лет по прошению валаамского игум. Пимена и по благословению митрополита Московского и всея Руси свт. Макария (бывш. Новгородского и Псковского архиепископа), к-рый выдал игум. Пимену в Москве грамоту, адресованную Новгородскому и Псковскому архиеп. Феодосию, на Валаам из Новгорода были перенесены мощи С. и поставлены рядом с мощами Г. в новой монастырской церкви «за олтарем великиа церкви близ святого жертвеника», «гроб паволокою честне украсиша»; вскоре у мощей преподобных стали совершаться многочисленные чудеса (Там же. С. 188). День принесения мощей С. в мон-рь, 11 сент., был с того времени установлен как день совместной памяти С. и. Г. Очевидно, вскоре после этого была написана упоминаемая в «Сказании...» икона, изображающая преподобных (Там же. С. 190).

По предположению Охотиной-Линд, местное празднование (в границах Карельского у.) могло быть установлено в промежутке между 1542 и 1551 гг. и связано с канонизационными процессами, начатыми по инициативе митр. Макария (тогда же произошло установление всероссийского почитания одного из основателей Валаамского мон-ря - прп. Ефрема Перекомского (в 1549 или в 1552-1554)). «Сказание...» упоминает также о фреске с изображением С. на месте захоронения преподобного в Новгороде (Там же. С. 182).

С. Н. Азбелев вслед за фин. историком Х. Киркиненом отрицал подлинность описываемых в «Сказании...» событий и отстаивал версию об основании обители на Валааме в период епископства в Новгороде свт. Иоакима Корсунянина (кон. X - нач. XI в.). Исследователь игнорировал данные не только «Сказания...», считая его недостоверным памятником, но и насыщенного сведениями местной церковной истории новгородского владычного летописания XII в., в котором нет сообщений о переносе мощей С. и Г. при архиеп. св. Иоанне (Илии). Историк ссылался на сведения созданной в XVII в. Новгородской Уваровской летописи, где говорится следующее: «...в лето 6671 [1163]. О архиепископе Иоанне. Поставиша Великому Новуграду архиепископа Иоанна перваго, а преж были епископы. Того же лета обретены быша мощи и пренесены преподобных отец наших Сергия и Германа валаамских новгородских чюдотворцов при архиепископе навгородском Иоанне» (цит. по: Азбелев. 2010. С. 7). Исследователь считал, что это указание не может быть подвергнуто сомнению. В подтверждение Азбелев приводил сведения ст. «О святых великоновоградских епископех и о архиепископех и преподобных чудотворцев», в к-рой указывается время обретения мощей - 6671 (1163) г. и время пренесения мощей - 6690 (1182) г. (по рукописи РНБ. Собр. РАО. № 31; в статье рукопись датирована XVII в.), однако и она, и др. рукописи, перечисляемые Азбелевым, в т. ч. списки «Книги глаголемой Описание о российских святых» (РНБ. Мих. Q. 348 и Q. 351), датируются сер. XVIII в. (см. также критический разбор аргументов Азбелева: Бобров. 2006).

Азбелев игнорировал и тот несомненно доказанный исторической наукой факт, что мон-ри, основанные на Руси до XIV в., как правило, были не пустынножительными, а городскими или пригородными. Значительная отдаленность Валаамского мон-ря от Новгорода и спорность территории, на к-рой он был основан, вплоть до заключения Ореховецкого мирного договора со Швецией 1323 г., а также слабая христианизация Сев. Приладожья в раннее средневековье являются аргументами против построений Азбелева.

Имена С. и Г. читаются в Синодике Валаамского мон-ря кон. XVI в. (ныне в музее Финляндской Православной Церкви в г. Куопио - Охотина-Линд. 1996. С. 135-139).

Указание на память С. и Г. помещено в инципит публицистического памятника, иногда ошибочно принимаемого за Житие преподобных, т. н. «Валаамской беседы», или «Беседы валаамских чудотворцев Сергия и Германа» (по А. А. Зимину, создан на рубеже XVI и XVII вв., по Г. Н. Моисеевой - в сер. XVI в.), содержащего критику монастырского землевладения и сохранившегося в большом количестве списков начиная с сер. XVII в. Под 11 сент. «Валаамская беседа» помещена в Милютинских Четьих-Минеях (ГИМ. Син. № 797, 1646-1654 гг. Л. 414-443; «Месяца сентября в 11 день. Принесение мощем преподобных отец наших Сергия и Германа Валамскаго монастыря началников из Великого Новаграда в Корелской уезд во обитель всемилостиваго Спаса на езере Нево на остров Валам...»). В инципите «Валаамской беседы» указывается также на написание иконы С. и Г. по повелению свт. Иоанна.

Не только в Москве, но и в Новгороде, в центре той епархии, к к-рой относился Валаамский мон-рь, С. и Г. оставались малоизвестными святыми, их почитание носило, судя по всему, локальный карельский характер (рус. книжники 2-й пол. XVI-XVII в. знали их в основном по предисловию к «Валаамской беседе»). В источниках XVI-XVII вв. прослеживается скорее не почитание С. и Г., а пиетет перед Валаамской обителью. В грамоте от 23 мая 1592 г. Новгородского митр. Варлаама, данной валаамским старцам в Антониев Дымский мужской монастырь, С. и Г. называются «валаамскими начальниками», но не именуются святыми или чудотворцами (АИ. Т. 1. № 236. С. 451-453). С. также упомянут здесь как автор «закона монастырского». «Валаамскими началниками» названы С. и Г. и в грамоте царя Михаила Феодоровича 1648 г. (Онуфрий (Маханов). 2005. С. 611). В житиях севернорус. подвижников, в т. ч. преподобных Савватия Соловецкого (см. в ст. Зосима и Савватий) и Александра Свирского, можно встретить высокую оценку монастырского общежительства на Валааме.

Сведения о С. и Г. под 11 сент. содержатся в месяцесловах начиная с сер. XVII в., значительного распространения они не получили. По наблюдениям Охотиной-Линд, одно из самых ранних упоминаний памяти С. и Г. под 11 сент. находится в месяцеслове сер. XVII в.: РНБ. Погод. № 650. Л. 342-342 об. и в сборнике 2-й пол. XVII в. ГИМ. Барс. 237-8°. Л. 235 об. (указано: «мощи под спудом, службы несть»).

В период шведского владычества в XVII в. (после 1611 г.) мон-рь на Валааме прекратил существование, хотя память о его святынях сохранялась. Известно предание, зафиксированное в XIX в., согласно к-рому иноверцы, пытавшиеся разрыть захоронение, были наказаны «расслаблением всех членов», после чего поставили на месте погребения С. и Г. часовню и крест. Позднее они были восстановлены (Онуфрий (Маханов). 2005. С. 27, 349, 350). В 1685 г. архимандрит Тихвинского Большого Успенского монастыря Макарий обратился к царям Иоанну V Алексеевичу и Петру I Алексеевичу с просьбой о переносе мощей С. и Г. из Валаама в Тихвинскую обитель (текст прошения неоднократно публиковался, в т. ч. в изд.: Валаамский монастырь и его подвижники. 1903; подлинник хранится в архиве Финлядского Валаамского мон-ря: Онуфрий (Маханов). 2005. С. 717). Согласно одной из версий, мощи С. и Г. после швед. разорения были перенесены в Староладожский во имя святителя Николая Чудотворца мужской монастырь, в поздней рукописной традиции в качестве даты перенесения мощей указывается год восстановления мон-ря - 1718-й (СИСПРЦ. 18622. С. 215; РНБ. Тит. № 2727. Л. 47 об.- 48, XIX в.; Охотина-Линд. 1996. С. 93. Примеч. 37; Минея (МП). Сент. С. 361).

С. и Г. вошли в число Новгородских святых в списках «Книги глаголемой Описание о российских святых» (известна в списках XVIII-XIX вв.) под 6690 г. с указанием на день памяти 10 сент. Неточность сведений «Книги глаголемой…» справедливо отмечает Азбелев (Азбелев. 2010. С. 12). Статья о С. и Г. в составе «Книги глаголемой…» читается в разных редакциях; так, в списке «Книги глаголемой…», известном архиеп. Филарету (Гумилевскому) как «Отенские святцы» (РГАДА. Ф. 181. № 1199. Л. 25, 1718 г.), о Валааме в связи с С. и Г. сообщается: «...бысть тамо монастырь в немже пострижен Александр Свирский, ныне пусто от шведских немец, разорен, мощи их ныне неизвестны токмо стоит часовня, а прежде сего в летописце писано обретены быша мощи их в лето 6671 и пренесены на Валамскои остров во обител Спасову в лето 6690» (ср.: Онуфрий (Маханов). 2005. С. 611).

Имена С. и Г. неизвестны в похвальных словах рус. святым XVI-XVII вв., но помещены в старообрядческом «Слове воспоминательном о святых чудотворцах, в России воссиявших» поморского наставника Семена Денисова (Юхименко Е. М. «Слово воспоминательное о святых чудотворцах, в России воссиявших» Семена Денисова как отражение культурно-агиологических начинаний Выга // ТОДРЛ. 2010. Т. 61. С. 335), изданном вместе со Службой всем российским чудотворцам, инока Григория в 1786 г. в Супрасле (в тексте издания (Л. 60) допущена ошибка, вместо имени Герман читается Варлаам: «...или благоуханнии духа Божия сосуди Сергий и Варлам Валаамския…»).

В 1717-1719 гг. обитель на Валааме была возрождена иноками Кириллова Белозерского мон-ря, к которому Валаам был приписан до 1736 г. Часовня, где, как считалось, были погребены С. и Г., в 1739-1742 гг. оказалась под вновь отстроенной церковью. Почитание С. и Г. было восcтановлено при валаамском игум. Ефреме (1749-1782), с именем которого связано формирование культа С. и Г. Игум. Ефрем предпринял усилия по сохранению мон-ря и укреплению его авторитета, реконструировав памятные места, связанные с пребыванием С. и Г. на Валааме, а также инициировал записи чудес С. и Г. По его заказу были написаны иконы С. и Г. для раки преподобных. После пожара 1754 г. в обители был выстроен новый деревянный соборный храм с приделом во имя С. и Г. Описание его и пещеры на о-ве Старый Валаам, где, по преданию, спасались С. и Г., оставил Я. Я. Мордвинов (Записки капитана Я. Я. Мордвинова. Ч. 1: Журнал о походах в Соловки и на Валаам острова в 1744, 1752, 1764, 1777 и 1784 гг. СПб., 1888. С. 45. (ПДП; 71); Сипола О. Валаамский мон-рь на Ладоге: Худож. убранство церквей XVIII - нач. XIX в. М., 2019. С. 111-112). По преданию, при копании рвов под новый храм в настоятельство Назария (1782-1801) открылось отверстие, через к-рое были видны гробы С. и Г.: по распоряжению настоятеля оно было заложено камнем. К 28 июня 1789 г. освящен новый соборный храм во имя С. и Г., позднее эта дата стала одним из дней памяти преподобных.

В XIX в. легенда о С. и Г. получила новое развитие, возникло предание о 4-кратном переносе мощей С. и Г., к-рое распространялось в изданиях мон-ря. При игум. Иннокентии (1801-1823) получает оформление легенда о том, что мощи преподобных прибыли на судне и были выгружены на скалу, в честь этого события на ней была построена Покровская часовня. Пещера, в к-рой, как ранее считалось, жили преподобные, с этого времени связывалась с именем прп. Александра Свирского.

В кон. XVIII в. в обители продолжалась запись чудес от мощей С. и Г. (РГАДА. Ф. 187. Оп. 1. № 59, 1800 г.; Онуфрий (Маханов). 2005. С. 724). В 1817 г., как считается, архимандрит Коневского мон-ря Иларион составил службу преподобным, которая была напечатана в Синодальной типографии. Существует предположение, что она была составлена ранее, при митр. Новгородском и С.-Петербургском Гаврииле (Петрове) (Спасский. 2008. С. 253-254). В архиве финляндского Нововалаамского Спасо-Преображенского мужского монастыря сохранились списки канонов молебных Пресв. Богородице и Валаамским преподобным С. и Г. 1789 г., а также канонов молебных С. и Г., датируемых 1802 и 1805 гг. (Онуфрий (Маханов). 2005. С. 616, 721).

В 1818 г. игум. Иннокентий обратился с просьбой к митр. Амвросию о включении имен С. и Г. в российские месяцесловы, эту же просьбу он адресовал обер-прокурору Синода кн. А. Н. Голицыну, однако решение было принято только после визита в обитель 10 авг. 1819 г. имп. Александра I Павловича. По имп. распоряжению 7 окт. 1819 г. Синод предписал общероссийское почитание С. и Г. и определил даты празднования их памяти. Общероссийское почитание дало толчок паломничеству в обитель и позволило распространить это почитание С. и Г. по всей России. В 1823 г. для мощей С. и Г. была изготовлена серебряная рака.

В 1820 г. на средства имп. Александра I была приобретена земля для устройства подворья Валаамского монастыря в С.-Петербурге. На подворье была возведена ц. во имя С. и. Г., которую император неоднократно посещал в последние годы жизни.

В самой Валаамской обители во имя С. и Г., Валаамских чудотворцев, была освящена нижняя церковь Спасо-Преображенского собора при игум. Дамаскине (Кононове) 15 июня 1858 г. После разборки старого собора в 1887 г. и построения нового его нижняя церковь была вновь освящена во имя этих святых 26 июня 1892 г. еп. Выборгским Антонием (Вадковским; впосл. митрополит С.-Петербургский). После возрождения обители церковь была заново освящена 25 мая 1990 г. митр. Ленинградским и Новгородским Алексием (Ридигером; впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий II). В нач. XX в. появилось подворье Валаамского мон-ря в Москве на 2-й Тверской-Ямской ул., 18 окт. 1901 г. храм на подворье был освящен в честь С. и Г. Храмы, приделы и часовни во имя С. и Г. известны в Сортавале и в др. городах Карелии, а также в других городах (Арзамас) и странах (на Аляске) (Там же. С. 618-629).

На протяжении мн. лет валаамские иноки, особенно игум. Дамаскин, пытались найти источники по истории обители и Житие С. и Г. В обители велась запись чудес от мощей С. и Г. (издание записей с 1839 по 1882 и более поздних см.: Там же. С. 349-592).

Преподобным написаны молитвы (одна из молитв была составлена патриархом Сергием (Страгородским) (Там же. С. 610), а также акафист (Там же. С. 616-617). Существуют и варианты акафистов, отклоненные Синодом (Попов А. В. Православные рус. акафисты. Каз., 1903. С. 441, 442, примеч.), а также 2 тропаря и кондак (публ.: Святые Новгородской земли. 2006. С. 356-357).

В 1940 г., после передачи островов Ладожского оз. СССР, иноки покинули Валаамский мон-рь и переехали в Финляндию. Прежняя рака С. и Г. в наст. время хранится в г. Куопио (Финляндия). С. и Г. особенно почитаются Финляндской Православной Церковью.

В 1989 г. Валаамский мон-рь был возобновлен, в 1996 г. над мощами С. и Г., почивающими под спудом в Спасо-Преображенском соборе, была сооружена и освящена новая рака, над к-рой установлен особо чтимый образ преподобных.

С. и Г. изображались преимущественно вместе как первые игумены Валаамского мон-ря, подобно преподобным Антонию и Феодосию Киево-Печерским, Сергию и Никону Радонежским, Зосиме и Савватию Соловецким и др. Древних икон и реликвий, принадлежавших С. и Г., не сохранилось. В источниках упоминается образ преподобных, написанный по благословению свт. Иоанна (Илии), архиеп. Новгородского (Барсуков. Источники агиографии. Стб. 510). В наст. время наиболее ранней предположительно считается небольшая икона 1-й пол. XVII в. (частное собрание), на к-рой святые представлены в молении образу Божией Матери «Знамение» (в небесной полусфере); на верхнем поле надпись: «ВАЛА(м)СКИ [ЧЮД]ОТВО(р)ЦЫ». Их фигуры почти идентичны: головы не покрыты, округлые бороды средней величины одинаковы по длине, традиц. монашеские одежды (ряса, мантия, схима) отличаются мелкими деталями рисунка и оттенками колорита. Изображения преподобных бытовали преимущественно в Валаамском мон-ре (в его соборе, церквах и часовнях). Позднее, после общероссийского прославления С. и Г. (1819), их иконы широко распространились в Ладожской Карелии и С.-Петербурге, а в ХХ - нач. ХХI в.- среди православных России и Финляндии.

Средоточием почитания преподобных являлся центр епархии - Вел. Новгород. Раннее упоминание об изображении С. содержится в «Сказании о Валаамском монастыре», где сообщается, что над местом погребения С. в новгородском мон-ре ап. Иоанна Богослова на р. Витке была помещена фреска с его образом (не сохр.; см.: БЛДР. Т. 13. С. 464-465, 813). Ранние известные образцы иконографии С. и Г. происходят из Новгорода: они представлены среди святых Новгородской земли. Иконы, упоминаемые под разными названиями, принадлежат к типу «Собор Новгородских чудотворцев». С. и Г. изображены в композиции «Чудотворные иконы и Новгородские святые» 1721 г. из собрания Успенских (ГЭ); на иконе нач. XVIII в. из собрания А. М. Постникова (ГРМ) и прориси с нее (Успенский М. И., Успенский В. И. Древние иконы из собр. А. М. Постникова. СПб., 1899. Табл. 69); на миниатюрной иконе «Собор Новгородских святых, с образом Софии Премудрости Божией» 1-й четв. XVIII в. из собрания П. И. Щукина (ГИМ) и др. Даже миниатюрные новгородские иконы являлись приемлемыми иконографическими образцами для последующего повторения. Так, на образе «Древо новгородских святых» 1728 г. письма свящ. Георгия Алексеева (ГТГ) полуфигуры Валаамских святых изображены справа в 3-м ряду в молении Софии Премудрости Божией, на них монашеские одежды (у С. темно-коричневая мантия, у Г.- красновато-коричневая), темные куколи откинуты на плечи. С.- старец с согбенными плечами, волосы разделены на прямой пробор, борода средней величины; Г.- высокий, аскетичного сложения средовек с седыми волосами и продолговатой бородой, руки сложены на груди. Иконы аналогичного извода встречались в Валаамском мон-ре: напр., согласно монастырской описи 1767 г., в деревянной часовне прор. Илии стоял местный «образ София Премудрость Божии и разных изображениев новгородских чудотворцов 80 лиц» (АФВМ. Bd: 6. Л. 18).

Изображения С. и Г. в новгородских иконах соответствовали текстам иконописных подлинников кон. XVIII - 20-х гг. XIX в.: «Сергий подобием сед, брада Александра Свирскаго, ризы преподобническия, схима на плечах»; «Герман сед, брада покороче Власиевы, ризы преподобническия, схима на плечах» (БАН. Двинск. № 51. Л. 272, 263; в отдельном перечне); «Сергий сед, брада аки у Александра Свирскаго, ризы преподобническия, на плечах схима. Герман сед, брада аки у Кирила Белозерскаго, риза преподобническая, на плечах схима» (РНБ. Погод. № 1931. Л. 31; под 10 сент.).

В соответствии с новгородскими произведениями, вероятно, выполняли иконы С. и Г. в 1-й пол.- сер. XVIII в. По валаамской описи 1767 г., изводы таких икон были разнообразны. Парные изображения святых находились в местных рядах приделов ап. Иоанна Богослова и прп. Александра Свирского в Преображенском соборе, на его паперти; по-видимому, особо чтимый образ, украшенный 3 серебряными чеканными венцами, имелся в ц. Благовещения Пресв. Богородицы (АФВМ. Bd: 6. Л. 2, 5, 6 об., 9 об.). Образ Софии Премудрости Божией с фигурами преподобных по сторонам размещался в часовне вмч. Георгия на пристани; в Успенской ц. стоял местный образ, на к-ром С. и Г. были изображены среди Новгородских преподобных Антония Римлянина и Варлаама Хутынского (Там же. Л. 19, 7 об.). Образы святых замыкали 19-фигурный апостольский деисус над юж. монастырскими воротами (Там же. Л. 17 об.). Некоторые иконы оставались на своем месте в XIX в. и могли служить иконографическими образцами: согласно описи 1848 г., образ С. и Г. «простого иконного писания» из прежней деревянной часовни стоял в сооруженной в 1804 г. каменной Благовещенской часовне на пристани (АФВМ. Go: 2. Ст. 5). В «Описи церковной ризницы, утвари, книг и рукописей до 1800 г.» упоминается икона: «Препод. Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев иконописная на дске, длина 7 и ширина 6 верш.; на нем оклад серебряный 84 пробы», поступила «в 1772 году от Валаамскаго Игумена Ефрема» (АФВМ. Bd: 4. № 26); в каталоге древлехранилища Валаамского мон-ря 1923 г. помечено: «с деревян[ным] монастырем» (АФВМ. Bd: 13. № 1255).

В первом каменном Преображенском соборе (1794) рака преподобных была «деревянная, покрыта по серебру веницеискою ярью, сверх онаго решетка деревянная вызолочена» (Опись Валаамского мон-ря 1808 г. АФВМ. Bd: 8-1. Л. 2 об.). В 1788 г. были созданы иконы «Перенесение мощей прп. Сергия Валаамского» и «Перенесение мощей прп. Германа Валаамского» из Новгорода на Валаам (Нововалаамский мон-рь в Хейнявеси, Финляндия). В 1809 г. деревянную раку расписал живописец Алексей Козмин, выполнявший стенопись в монастырском соборе в 1807-1809 гг. (Книги Спасо-Преображенского Валаамского общежительного мон-ря мастеровым и рабочим людям. 1809 г. АФВМ. Gg: 3-1. Л. 19 об.-20). Сохранились прямоличные погрудные образы преподобных (датируются 1808-1810, Нововалаамский мон-рь; см.: Valamo - Pietari. 2003. S. 92, 96; Большакова. 2020. С. 43. Ил. 3, 4), находившиеся на раке: святые изображены лежащими на зеленоватых подушках, облачены в схимнические куколи (у С. красноватого цвета, у Г.- серо-коричневого), глаза закрыты, руки сложены на груди; они близки по возрасту, борода С. более короткая и округлая, раздвоенная.

Установленная в 1824 г. серебряная позолоченная рака святых подробно описана в монастырских описях: «…на верху ее выковано во весь рост изображение преп. отцов Сергия и Г[ермана], коих и икона, писанная на кипарисной доске находится под оным изображением внутри раки; около лиц их венцы наложены позлащенные. Боковая сторона раки, состоящей из гладкого листового серебра убрана накладными среброкованными украшениями разными, а именно на правом боку находятся две дубовые ветви и между ими овальная доска на коей выковано изображение перенесения св. мощей пр. отцов. Таковая же доска с двумя ветвями находится и на левом боку раки. В головах ее имеется круглая доска с двумя ангелами в облаках на коей выкована надпись времени сооружения сей раки, таковая же доска находится и на задней стороне доски, т. е. в ногах, на оной изображен монастырь… Все означенные накладные украшения, равно как и сама рака состоят из чистого серебра 84 пробы. Длины рака имеет по верхнему карнизу 2 арш[ина,] 15 в[ершков], а ширины 1 арш[ин,] 11 в[ершков.] Сооружена в 1823 г. на сумму разных благотворителей» (Опись мон-ря 1848 г. АФВМ. Go: 2). В наст. время рака хранится в Музее Православной Церкви Финляндии «Риза» (Сокровища Валаамского мон-ря. 2013. С. 236-237).

Изображения С. и Г. находились на раке с момента ее устройства в 70-х гг. XVIII в. При замене обветшавших образов на новые учитывалась иконография, прежние бережно хранились. В каталоге древлехранилища Валаамского мон-ря 1923 г. упоминается неск. подобных изображений (АФВМ. Bd: 13. № 1339, 1354-1355; см. также опись эвакуированных вещей 1942 г.: АФВМ. Bd: 15. Предметы валаамского древлехранилища. № 7, 8: «Образ очень древнего письма на холсте «Преп. Сергий» с древней раки...», «Такой же образ «Преп. Герман...»»). Первоначально эти иконы были погрудными, поскольку рака закрывалась пеленой, затем ростовыми. В частности, в монастырской описи 1848 г. упоминается под серебряной крышкой: «Икона, писанная на кипарисной доске находится под оным изображением внутри раки; около лиц их венцы наложены позлащенные» (АФВМ. Go: 2. Ст. 1). В 1882 г. образ преподобных заменили на икону, созданную в мастерской Валаамского мон-ря (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»). К освящению новопостроенного собора в 1896 г. крышка раки была заменена изготовленной ювелирной фирмой П. А. Овчинникова в Москве (Музей Православной Церкви «Риза»), она повторяет в высоком рельефе фигуры усопших С. и Г. в схимнических облачениях. В соответствии с иконографией преподобных в надгробных изображениях их облик сохраняет индивидуальные черты: у С.- старческий лик с округлой седой бородой, Г. представлен аскетом с продолговатой темной бородой.

Каменное строительство в Валаамском мон-ре, начавшееся в 80-х гг. XVIII в., вызвало пристальное внимание не только к самой обители, но и к иконографии ее основателей. Разрабатывалась композиция парного изображения С. и Г. Одна из ранних сохранившихся икон с образами преподобных, 1786 г., происходит из местного ряда иконостаса Успенской ц. Валаамского мон-ря (часовня прор. Илии в Соткуме, Финляндия; см.: Сипола. 2019. С. 207-210, 546-547. Кат. 26). Преподобные представлены в повороте друг к другу, с непокрытыми головами, в рясах и мантиях, их облик соответствует текстам подлинников, вверху - благословляющий Господь Вседержитель. Святые отличаются внешним видом, возрастом, жестами. С. ниже ростом, у него короткие волосы и продолговатая седая борода средней длины, левая рука с указующим перстом поднята к груди, в правой - свиток. У Г. короткие волосы и длинная, более узкая на конце борода с проседью, правая рука обращена к С., в левой, приподнятой руке - свиток.

В 90-х гг. XVIII - нач. XIX в. традиция изображения преподобных развивалась под воздействием распространявшихся приемов академической живописи. Важным произведением стала икона из местного ряда Преображенского собора Валаамского мон-ря (авторская живопись находится под поздней записью, оклад 1854 г., Нововалаамский мон-рь; см.: Там же. С. 376, 606-607. Кат. 64). Святые, облаченные в черные мантии и округлые схимнические куколи, предстоят Спасу Нерукотворному, между ними видны монастырские сооружения. У С. ладони молитвенно сложены у груди, у Г. руки приподняты в вопрошающем жесте. Возможно, мастера ориентировались на образцы из Киево-Печерской лавры и Саровского мон-ря, подвижники к-рых изображались в куколях.

Согласно архивным источникам, иконы С. и Г. писали для каждой монастырской церкви и часовни. Нек-рые произведения сохранились в собрании Нововалаамского мон-ря, но их происхождение не установлено. Иконы повторяют схему соборного образа, написаны в разной манере. Напр., в описи 1848 г. названы образы С. и Г. из ц. свт. Николая Чудотворца (1793; «простого иконного писания»), из ц. в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник» (1814), из ц. Св. Троицы (1837; образ «греческого иконного писания» перенесен из храма (1820) Валаамского подворья в С.-Петербурге); отдельные образы С. и Г. из часовни прп. Александра Свирского (1839) (АФВМ. Go: 2. Ст. 3, 5, 6).

Образы преподобных запечатлены в 2 монастырских помянниках: «Синодик Валаамского монастыря» 1765-1808 гг. (АФВМ. VL.XII.604) и «Синодик Валаамского монастыря, алтарный» 1801-1819 гг. (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»; см.: Алёхина Л. И., Башлыкова М. Е. Собрание рукописей // Сокровища Валаамского мон-ря. 2013. С. 62). На обеих иллюстрациях, созданных, возможно, монастырским писцом мон. Адамом (Здобиным), преподобные в схимах с покрытыми головами предстоят иконе «Преображение Господне» (главный праздник обители) в облаках на фоне холмистого пейзажа с редкой растительностью. Миниатюры различаются жестами святых, деталями пейзажа, цветовым решением, качеством исполнения.

После 1814 г., когда архитектурный ансамбль обители был дополнен в середине сев. линии внешнего 4-угольника церковью Св. Троицы и иконы Божией Матери «Живоносный Источник», создан живописный образ «Преподобные Сергий и Герман, с видом Валаамского монастыря» (Нововалаамский мон-рь; см.: Арсений (Хейккинен). 2001. С. 285-288. Ил. 2). Преподобные показаны в куколях, с четками в руках. Согласно каталогу древлехранилища Валаамского монастыря 1923 г., произведение находилось над входными дверями в старый собор (АФВМ. Bd: 13. № 6; см. также опись эвакуированных вещей 1942 г. (предметы Валаамского древлехранилища): АФВМ. Bd: 15. № 26). Меньшая по формату икона С. и Г. на холсте нач. XIX в. (Нововалаамский мон-рь; см.: Valamo - Pietari. 2003. S. 46) во многом повторяет соборный образ (преподобные также изображены в схимах с покрывающими головы куколями и поднятыми к Спасителю ликами, но жесты немного иные). В этот период встречались изображения святых, соответствовавшие предшествовавшей новгородской традиции, напр., икона «Свт. Николай Чудотворец, преподобные Сергий и Герман Валаамские, предстоящие образу Божией Матери «Знамение»» XIX в. (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза». См.: Thomenius. 1985. S. 10, 17, 98. Kat. 4).

После указа Синода 1819 г. о внесении имен С. и Г. в церковные месяцесловы иконография основателей Валаамской обители обдумывалась и уточнялась с еще большей скрупулезностью, собирались и переосмысливались иконописные и графические образцы. В создании устойчивой и узнаваемой иконографии преподобных большую роль сыграли икона-образец «Преподобные Сергий и Герман Валаамские» 1821 г. Игнатия Чистякова (Нововалаамский мон-рь), гравюры по рисункам А. М. Шелковникова 20-х гг. XIX в. и В. М. Пешехонова 1853 г. (обе в Музее Православной Церкви Финляндии «Риза»). Подписная икона Чистякова, иконописца и подрядчика из Вышнего Волочка, работавшего в Новгородской епархии, характеризуется высоким уровнем исполнения (Parppei. 2013. S. 42-43). Своеобразие предложенной Чистяковым иконографической редакции заключается в уточнении характеристики образов святых: их головы склоняются в послушании, жесты слегка видоизменяются - в левой руке у преподобных развернутые «хартии» с надписями. Изображение пейзажного фона восходит к графике нач. XIX в., вероятно к гравюре И. В. Ческого по рисунку Г. С. Сергеева (ГМИИ, ГЭ; см.: Арсений (Хейккинен). 2001. С. 288). Спустя ок. 10 лет неизвестный мастер написал реплику работы Чистякова, но меньшего размера на кипарисной доске, вверху вместо Господа Вседержителя изображено «Преображение Господне» (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»; на серебряном окладе стоят клейма С.-Петербурга с датой 1831). В 1820 г. Чистяковым была создана икона «Деисус (Седмица), с припадающими преподобными Сергием и Германом Валаамскими» (ГМИР), на ней С. представлен с более округлой, волнистой и седой бородой, чем Г., к-рый моложе его по возрасту.

Гравюра Шелковникова дополнена, вероятно, нарисованным с натуры пейзажем и знаковым для Валаамской обители образом «Преображение Господне». В рисунке Пешехонова для литографии «Преподобные Сергий и Герман Валаамские» 1853 г. (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза») внимание уделено не только пластической характеристике изображения святых, но и окружающей их среде. Преподобные предстоят в одинаковых схимнических облачениях с ниспадающими мантиями и накинутыми на головы округлыми куколями, образы различаются возрастом, а также жестикуляцией. С. старше, его голова чуть больше склонена, у него седая борода, левая рука прижата к груди, выражая сердечное смирение; Г. почти средовек с темной бородой, его правая рука внизу с раскрытой ладонью. С опорой на натурные наблюдения и зарисовки художников-графиков разработан пейзаж, построенный с учетом прямой перспективы. Преподобные изображены на берегу бухты, откуда открывается вид на пристань с Благовещенской часовней, дорога по горе Фавор, мимо Знаменской часовни в главный мон-рь. Слева виднеется Никольский скит, справа - 3-этажная паломническая гостиница; вверху представлен образ Преображения Господня. Рисунок Пешехонова определил преобладающую иконографию преподобных как в храмовых, так и в подносных и «раздаточных» иконах на весь последующий период.

Впосл. образно-символическое решение изображений С. и Г. в иконописи усиливается за счет повышенного внимания к постановке фигур и сокращения подробностей ландшафта по сравнению с рисунком (остаются лестница, ведущая к вершине горы, монастырские врата и церковь); акцентируются обращенные к Богу взгляды праведников. Цельная, детально продуманная иконография парного изображения С. и Г. многократно повторена на иконах с подписью самого Пешехонова, в произведениях, выполненных в его мастерской в С.-Петербурге и вышедших из валаамской иконописной мастерской, к-рые подписывались как «Труды валаамских иноков». Примеры тому - иконы Пешехонова 1865 г. из Валаамского монастыря (возвращена на Валаам из ц. свт. Николая Чудотворца в Сортавале), икона и хоругвь (на лицевой стороне - Успение Пресв. Богородицы) 1872 г. из валаамской ц. апостолов Петра и Павла (Преображенский собор Нововалаамского мон-ря), 1872 г. из валаамской ц. Коневской иконы Божией Матери (в алтаре Преображенского собора Нововалаамского мон-ря) и др. В монастырских описях есть упоминания о вышедших из употребления произведениях, напр. об иконописной хоругви «Успение Богородицы. Преподобные Сергий и Герман Валаамские» 1854 г. из Преображенского собора обители (опись 1864 г.- АФВМ. Go: 4/1. № 83).

Немного измененная иконография преподобных встречается на иконе из иконостаса трапезной Успенской ц. Валаамского мон-ря (с подписью «Труды Валаам. иноков. 1878. Июля 1 г д»), авторство к-рой С. Е. Большакова приписывает иконописцу послушнику Алексию Константинову (впосл. иером. Алипий) (Нововалаамский мон-рь; см.: Большакова. 2020. С. 49. Ил. 14). Лаконичная иконографическая схема парного изображения преподобных, без вида обители и образа Преображения, нашла воплощение в исполненном в академическом стиле новом соборном иконостасе 1896 г. («Труды валаам. иноков 1896 г.»; см.: Arseni (Heikkinen). 1997. S. 68). Святые изображены прямолично в схимах: седобородый С. левую руку с четками прижимает к груди, в правой, опущенной, держит развернутый свиток; Г.- с длинной темной бородой, приподнял правую руку, левая, со свитком, возле груди. Согласно архивным фотографиям и документам, иконы святых находились в ц. свт. Николая Чудотворца в Салми, ц. Рождества Пресв. Богородицы в Приозёрске (Какисалми), ц. свт. Николая Чудотворца в пос. Суйстамо Суоярвского р-на Карелии, написанные маслом на дереве - в ц. в честь иконы «Всех скорбящих Радость» в дер. Орусъярви Пяткаранского р-на Карелии (Sturm. 1997. S. 193, 197, 202, 237).

Иконы преподобных отличались многообразием типов. С нач. XIX в. одним из наиболее распространенных были триптихи, на к-рых фигуры С. и Г. располагались на створках: «Господь Вседержитель на престоле, с преподобными Сергием и Германом Валаамскими» 1855 г., из Валаамского мон-ря (ц. свт. Николая Чудотворца в Сортавале), иконы С. и Г. (местонахождение средника неизвестно) 2-й пол. XIX в. из Валаамского мон-ря (часовня преподобных Карельских просветителей в Колхо (Финляндия); см.: Husso. 2011. S. 34. Kuva 11-12.); икона Божией Матери Толгская (1802), с преподобными Сергием и Германом Валаамскими 1788 г. (?) из придела во имя С. и Г. (украшена венцами в 1807 - АФВМ. Go: 2. Ст. 1; сохранились средник и образ С.- Нововалаамский мон-рь; см.: Сипола. 2019. С. 592-595. Кат. 57-58). Упоминания о 3-частных комплексах встречаются в монастырских описях («Образ Пресвятыя Б[огороди]цы с предстоящими преп. Сергием и Германом Вал.» 1806 г. из часовни в честь иконы Божией Матери «Знамение» с юж. стороны обители; см.: АФВМ. Go: 2. Отд. 2. Ст. 1). В описи 1848 г. упомянуты отдельные иконы С. и Г. ок. 1820 г. «отличного греч[еского] иконного писания» из церкви Валаамского подворья в С.-Петербурге (после ее закрытия в 1834 переданы в часовню, находившуюся в Рождественской части по набережной Невы на углу Малоохтинского проспекта; см.: Там же). Триптих со Смоленской иконой Божией Матери и фланкирующими ее образами «Преподобные Сергий Валаамский, Корнилий Палеостровский, Кирилл Белозерский» (слева) и «Преподобные Герман Валаамский, Арсений Коневский и Авраамий Ростовский» (справа) 2-й пол. XIX в. находился в ц. Смоленской иконы Божией Матери валаамского Смоленского скита (Parppei. 2013. S. 207). Редчайший сюжет запечатлен на иконе худож. М. И. Чернышова «Явление Иисуса Христа преподобным Сергию и Герману Валаамским» (1862, собрание Фонда ап. Андрея Первозванного).

На рубеже ХIХ и ХХ вв. появились иконы, на которых С. и Г. изображены в рост, вполоборота к центру, с образом Божией Матери в руках (определялся в соответствии с заказом), на фоне пейзажа с Преображенским собором Валаамского мон-ря, построенным в 1892 г., вверху - образ Преображения. Напр., на иконе, предположительно написанной московским иконописцем Г. Д. Почётным в связи с празднованием 300-летия династии Романовых в 1913 г. (происходит из церкви Смоленского скита Валаамского мон-ря, Нововалаамский мон-рь; см.: Arseni (Heikkinen). 1997. S. 67), преподобные представлены с образом Божией Матери «Феодоровская».

Каждый мон-рь имел свои «раздаточные», или паломнические, иконы - изображения чудотворцев, мощи к-рых находились в обители. Особенности таких произведений на Валааме связаны с развитием парной иконографии С. и Г. и созданием популярных образцов. Как правило, в «раздаточных» иконах акцентировано внимание на достоверности вида обители, нюансах архитектуры, вызванных изменениями в монастырском ансамбле. На иконах С. и Г. нач. XIX в., мон-рь, как правило, показан с юго-востока: Преображенский собор, колокольня, Успенская и Никольская церкви, др. строения с голубовато-белыми стенами и красными крышами. Иногда на заднем плане открывается вид на Ладожское оз. и деревья, на переднем написана бухта с часовней. Обычно изображения святых осеняет образ Господа Вседержителя или икона главного праздника Валаамского мон-ря. Возможно, в одной мастерской (холуйского иконописца?) выполнены иконы ок. 1804 г. тонкого миниатюрного письма, в серебряном окладе (клеймо С.-Петербурга 1804 г.; Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»; см.: Thomenius. 1984. S. 57. Fig. 3), 2 иконы нач. XIX в. более упрощенного письма (одна из собрания Успенских, ГЭ; см.: Косцова, Побединская. 1996. С. 25-26, 97. Кат. 11, 12).

После 1805 г. в архитектурном облике мон-ря на иконах появились надвратная ц. апостолов Петра и Павла, оформивший монастырский вход 4-колонный портик и часовня на переднем плане, как на иконе из собрания Н. С. Паниткова (Дорогами Св. Руси. 2020. С. 161-163. Кат. 44), на образе нач. XIX в. из церкви Духовной семинарии в Сортавале (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»; см.: Paavali (Gusev-Olmari). 1982. S. 148-149). Изображение соответствует описанию 1808 г.: «На полуденной стороне... Святые ворота, на обе стороны около их по 4 колоны круглых, над воротами вверху церковь Святых апостол Петра и Павла, еще не освящена. Наружность оной и об одной главе, кумпол болшой пролетной с окошками вокруг, покрыт белою жестью, также глава и крест обиты жестью ж, на стенах оной церкви на обе стороны впадинах по три образа болших, верх овалной, которые поставлены в киотах, за стеклами...» (АФВМ. Bd: 8-2. Л. 25 об.). На формирование иконографии Валаамских преподобных оказали влияние образ 1821 г. Чистякова и гравюра Шелковникова 20-х гг. XIX в. Схема, скопированная с этого эстампа, использована и в иконах сер. XIX в. В сочетании с отдельными мотивами, почерпнутыми с гравюры Сергеева и Ческого, она видна на иконах ок. 1841 г. (ГРМ, собрание К. Эберхарда, Германия), на более позднем образе 1856 г. (ГМИР). С 50-х гг. XIX в. иконография подносных образов повторяет извод, разработанный Пешехоновым в литографии 1853 г.: иконы-пядницы 1862 г. Пешехонова (ГМИР), 1865 г. Пешехонова из Всехсвятского скита Валаамского мон-ря (Нововалаамский мон-рь), ок. 1865 г. (частное собрание, Германия), сер. XIX в. (ЦМиАР).

Первоначально по контракту в Валаамской обители трудились наемные иконописцы из Вязников (Большакова. 2002. С. 85-86; по сведениям автора, мастера происходили из Мстёры и Палеха). В посл. трети XIX в. начала свою деятельность монастырская иконописная мастерская, в к-рой писали иконы на досках, холсте и металлических листах, в темперной и масляной технике, причем производство масляных красок наладили на месте. Паломнические иконы были 12 разных размеров, предназначенные для продажи публиковали в каталоге (Арсений (Хейккинен). 2001. С. 289). Сохранилось много икон монастырского письма, прежде всего в самой обители, поскольку у каждого монаха имелся образ С. и Г. аналойного, среднего или малого размера (см. разд. «Братская личная собственность» в описи эвакуированных вещей 1942 г.- АФВМ. Bd: 15. Л. 52-57). Напр., миниатюрная икона «Преподобные Сергий и Герман Валаамские» нач. ХХ в. (Нововалаамский мон-рь; см.: Mäkinen. 2014. S. 225-227) имеет врезок в виде деревянного креста и сохраняет мощи неизвестного святого; на обороте читается надпись: «Сия святая икона дана мне в благословение Старцем и Духовником моим, Архимандритом Гавриилом. 1го апреля 1903 г. Убогий иерод. Вассиан».

По образцу произведений мастерской Пешехонова дорогие иконы украшали золотым орнаментированным «чеканным» фоном (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»). На иконах, выполненных в живописной манере, фон заполняли нейтральным пейзажем. Один из поздних образов преподобных (Линтульский мон-рь, Финляндия), согласно надписи на обороте, «писан на Валааме в 1939 г. при хозяине иконописце иеродиак. Досифее (в миру Д. Смирнов.- О. С.). Делал доску для сей св. иконы мон. Гавриил столяр. Он же делал иконостас сей сестрам Линтульского м-ря в 1946 г. м-ца ноября 30 дня в местечке Толокки».

Кроме того, Валаамский мон-рь заказывал большие партии «раздаточных» икон разного размера у иконописцев С.-Петербурга, иконописных слобод Владимирской губ. (Вязники, Палех, Холуй), на фирме А. Жако в Москве (см., напр.: Госкаталог РФ. № 7826543, 24030038, 26484094, 26484104, 26624697 и др.). К редкому типу относится изображение преподобных с иконой в руках, принадлежавшее устроителю Валаамского подворья в Москве мон. Иоанну (Собакину) (1901, Нововалаамский мон-рь). С. и Г. представлены коленопреклоненными в схимнических облачениях, держащими в руках образ Спасителя над изображением церкви и строениями подворья в Москве. У С. голова склонена, взгляд Г. устремлен на несомую ангелами Иерусалимскую икону Божией Матери (внизу надпись игум. Гавриила (Гаврилова) - благословение иноку Иоанну, «усердно потрудившемуся в устроении подворья с храмом и часовнию Валаамской обители в г. Москве», в день освящения храмового придела в честь Иерусалимской иконы Божией Матери.

С 1895 г. С. и Г. почитались в Финляндской епархии как покровители школьного просвещения. Празднование 11 сент., в день перенесения мощей преподобных, отмечалось в церковноприходских школах как особый праздник. Иконы святых обязательно имелись в школах, их приобретали в С.-Петербурге в магазинах, торговавших церковной утварью и иконами.

Встречаются 2 варианта текстов на свитках: у С.- «Се удалихся бегая и водворихся в пустыни...» (Пс 54. 8) и «Братие покаряйтеся благоверным царем и великим князем»; у Г.- «Се что добро или что красно но еже жити братие...» (Пс 132. 1) и «Трисолнечный свет православно славим и Пресвятей Троице покланяемся».

Фигуры С. и Г., припадающих к стопам Спасителя, включали в распространенную с XVII в. иконографию многофигурного деисуса на одной иконе. Так, «образ Христа Спасителя на престоле сидящего с предстоящими Богородицей, Иоанном Предтечей, четырьмя св. Апостолами и Преп. Отцами Сергием и Германом, припадшими к ногам Спасителя» (ок. 1820) находился в церкви Валаамского подворья в С.-Петербурге, затем в часовне на набережной Невы на углу Малоохтинского проспекта (АФВМ. Go: 2. Отд. 2. Ст. 1; возможно, это образ 1820 г. письма Чистякова из ГМИР). На иконе «Деисус, с припадающими преподобными Сергием и Германом Валаамскими» 1874 г., подписанной как «труды Валаам[ских] иноков» (Троицкий собор Линтульского мон-ря, Финляндия), образы преподобных напоминают портреты валаамских игуменов Назария (Кондратьева) и Иннокентия (Моруева).

В составе избранных святых С. и Г. представлены, напр., на иконе «Свт. Николай Чудотворец, с преподобными Сергием и Германом Валаамскими» 1860 г. мастерской Пешехоновых из ц. Трех святителей скита св. Иоанна Предтечи Валаамского мон-ря (Нововалаамский мон-рь); на обороте хоругви «Преподобные Сергий и Герман Валаамские и святитель Иннокентий Иркутский» (на лицевой стороне - «Воскресение Христово»), созданной до 1864 г., из ц. Успения Пресв. Богородицы (АФВМ. Go: 4/1. № 42); на обороте хоругви «Преподобные Александр Свирский, Сергий и Герман Валаамские» (на лицевой стороне - «Преображение Господне») 1876 г. мастерской Пешехонова (ц. во имя Всех преподобных, в посте просиявших, на игуменском кладбище Валаамского мон-ря, Нововалаамский мон-рь); на иконе «Ап. Андрей Первозванный с преподобными Сергием и Германом Валаамскими» XIX в. (Опись эвакуированных вещей 1942 г. АФВМ. Bd: 15. Л. 15. № 352).

Образы С. и Г. присутствуют на иконе «Образ преподобных отцов, в посте просиявших в стране Корельской» («Собор Карельских святых») 1876 г. мастерской Пешехонова из местного ряда ц. Всех преподобных, в посте просиявших, на кладбище Валаамского мон-ря (домовая ц. митрополита Карельского во имя ап. Иоанна Богослова и Карельских святых в Куопио, Финляндия), на 2 идентичных иконах-пядницах с этим сюжетом, написанных в 1876 г. валаамскими иноками (Нововалаамский мон-рь, Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»). С. и Г. представлены среди чтимых старообрядцами святых на иконах «Собор всех российских чудотворцев» поморского извода: напр., на иконе кон. XVIII - нач. XIX в. (МИИРК); на образе 1814 г. письма П. Тимофеева из собрания ЦАМ СПбДА (ГРМ); на иконах 1-й пол. XIX в. (ГИМ, ГТГ, частные собрания).

Изображения С. и Г. в монументальной живописи немногочисленны. К традиционному парному образу относилась стенопись, указанная в описи 1808 г.: «Внизу собора церковь теплая небольшая над мощами преподобных Сергия и Германа валаамских чудотворцов, во имя их... под навесом каменным у двереи образ Коневския Богородицы, и по сторонам на стенах преподобных отец Сергия и Германа в полном виде» (АФВМ. Bd: 8-1. Л. 2 об.- 3). Упоминается живопись, оформлявшая монастырский вход: «...ворота святые: первые зделаны деревянные решетчатые и выкрашены, а за ними другие, створчатые, на них иконное писание на обеих половинах, на первом створе изображено преподобных отец Сергия и Германа Валаамских чудотворцов поучающих братию, на втором преподобнаго Александр Свирскаго изображено, идущаго из дому родителей своих в Валаамскую обитель, имея спутника себе ангела Божия... [Ворота] кроме крестных ходов или болших надобностей никогда не отворяются...» (АФВМ. Bd: 8-2. Л. 26-26 об.).

С кон. XVIII в. известны образы С. и Г. в графике. Одно из самых ранних изображений преподобных с видом мон-ря нарисовано на карте Валаамского архипелага М. фон Дрейера, 1798 г. (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»). Святые изображены со свитками в руках, нимбы составлены из букв их имен; на свитках надписи (у С.- Пс 54. 8-9, у Г.- Пс 132. 1). Между ними впервые воспроизведены 2 четырехугольника монастырских строений, сооруженных в 1785-1801 гг.; в облаках - образ «Преображение Господне», исполненный по образцу Рафаэля (Thomenius. 1984. S. 61, 63. Vit. 21).

С XIX в. Валаамский мон-рь начал заказывать эстампы с изображениями чудотворцев и видами обители, где С. и Г. обычно показаны предстоящими или коленопреклоненными в молении. Графические листы, выполненные в разных техниках - гравюры на меди, литографии, цинкографии - печатали для продажи паломникам и постоянно обновляли (перечисленные в каталоге валаамского древлехранилища эстампы относятся почти к каждому 10-летию XIX в.). Нередко гравюры использовались, как в обители, так и за ее пределами, в качестве образцов для различных произведений церковного искусства. В нач. XIX в. зарисовки видов монастыря исполнил топограф Сергеев, по рисункам которого Ческим, Б. Г. Федоровым (экземпляр в ГИМ), К. Я. Афанасьевым (Ровинский. Словарь граверов. Т. 1. Стб. 57) и А. И. Мошарским выполнялись гравюры и литографии. Пейзаж одного из ранних эстампов «Вид на Валаамский монастырь» 1810 г., гравированного Ческим, использован на иконе Чистякова 1821 г. Мотив озерной глади с парусником и видом обители повторен на иконе С. и Г. ок. 1841 г. (ГРМ). В свою очередь к изображениям преподобных с иконы Чистякова восходят их фигуры на гравюре Шелковникова 20-х гг. XIX в. (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»). Очевидно, для высоких гостей мон-ря в 1853 г. по заказу игум. Дамаскина (Кононова) А. Э. Мюнстером была напечатана в Германии литография П. Ф. Бореля по рис. Пешехонова (Thomenius. 1984. S. 61-64. Vit. 21-24, 27, 29, 30). В 1856 г. Л. А. Серякову заказали гравюру «Вид Валаамского монастыря» для продажи паломникам: ксилографии отпечатали тиражом 3 тыс. экземпляров и не только продавали, но и употребляли в качестве образца для эмалевых икон (АФВМ. Gh: 1-17. C. 72; см.: Давыдова Е. В. Произведения художников-эмальеров и резчиков // Сокровища Валаамского мон-ря. 2013. С. 170). По благословению игум. Ионафана (Дмитриева) выполнен рисунок «Валаамский первоклассный монастырь» 1889 г. (ГРМ; Большакова приписывает авторство рисунка схим. Александру (Щелокову) - Большакова. 2002. С. 88-89). В Валаамском мон-ре, как и в др. крупных обителях, вероятно, намеревались наладить собственное производство графических листов с видами обители, на что указывают приобретенные и полученные в дар литографские камни, медные доски, упомянутые в каталоге монастырского древлехранилища 1923 г. (АФВМ. Bd: 13. № 45-48).

Во 2-й пол. ХIХ - нач. ХХ в. Валаамский мон-рь пользовался услугами разных литографских мастерских России, печатавших на заказ иконы С. и Г. Под 28 июня святые представлены в Минее на июнь, вышедшей из Московской синодальной литографии в 1898 г. (Нововалаамский мон-рь). Они изображены прямолично, в рост, в куколях, с развернутыми свитками в руках. Хромолитография «Собор всех святых Новгородских угодников», включавшая образы С. и Г., изготовлена в мастерской Е. И. Фесенко в Одессе в 1902 г. (позднее перепечатывалась, экземпляры - в НГОМЗ, частных собраниях). Наибольшим распространением пользовались бумажные иконы, где С. и Г. предстоят на фоне пейзажа с валаамским Преображенским собором и с образом Преображения в небесах (1911, Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»; см. также: Госкаталог РФ. № 8348246, 8901642, 9382730 и др.).

В декоративно-прикладном искусстве образы С. и Г. (в куколях) встречаются, в частности, на различных по назначению предметах церковного текстиля, где шитые фигуры святых совмещаются, как правило, с живописными вставками (личное письмо). На оплечье фелони 1817 г. С. и Г. представлены седовласыми старцами с непокрытыми головами, между их фигурами внизу возвышается Преображенский собор, вверху - образ Преображения. Образцом послужило изображение на карте Валаамского архипелага Дрейера 1798 г. На оплечье игуменской фелони, подаренной обители в 1863 г., вышита композиция: Господь Вседержитель, держащий в левой руке раскрытое Евангелие, правой рукой благословляет коленопреклоненных С. и Г. Украшенные жемчужной обнизью поясные образы преподобных представлены на покровце 1865 г. Изготовленная в Москве пелена для раки 1857 г. изображает усопших преподобных с крестообразно сложенными на груди руками, но в ней утрачены индивидуальные особенности образов С. и Г. (все произведения хранятся в Музее Православной Церкви Финляндии «Риза»; см.: Сяппи Л. Сокровища текстилей // Сокровища Валаамского мон-ря. 2013. С. 255-258, 266-267, 271-273).

Богатые вкладчики дарили мон-рю предметы церковного обихода, украшенные изображениями Валаамских преподобных. Так, чеканные полуфигуры С. и Г. помещены на серебряном позолоченном кадиле 1857 г.; круглые эмалевые вставки с образами святых - на золотом кадиле, изготовленном на фабрике придворного фабриканта И. П. Сазикова в 1865 г. (оба произведения - в Музее Православной Церкви Финляндии «Риза»; см.: Стурм П. Священные предметы // Там же. С. 232-233, 243, 247).

Резная икона Валаамских чудотворцев 1855 г. (Нововалаамский мон-рь; см.: Давыдова Е. В. Произведения художников-эмальеров и резчиков // Там же. С. 182-183), вероятно работы с.-петербургского мастера, отражает попытку наладить в монастыре изготовление их резных образов. На Валааме производились металлические литые иконы с изображением Валаамских преподобных (Музей Православной Церкви Финляндии «Риза»), на к-рых, как и в резной иконе, мастера следовали популярной иконографической схеме Пешехонова.

На серебряном окладе иконы Божией Матери Казанская (с частицей ризы Пресв. Богородицы) нач. XIX в. (Преображенский собор Нововалаамского монастыря; см.: Сокровища Валаамского мон-ря. 2013. С. 26) С. и Г. представлены по пояс в овальных вставках в нижней части иконы (у С. голубой куколь и схима, у Г.- зеленовато-бирюзовый). Икона упоминается в монастырских описях 1825 и 1848 гг. (пожертвована в 1809 валаамским иером. Дамаскином (Васильевым): «Образ Казанския Богоматере в серебренном окладе весь вызолочен и украшен камышками, а по сторонам четыре образа, писанныя на финикте, в киоте за стеклом» (АФВМ. Bd: 10. Л. 13. № 24; Go: 2. Ст. 5. № 15). Изображения преподобных соответствуют их образам на гравюре Шелковникова 20-х гг. XIX в.

В XIX в. сложилась практика приглашения профессиональных мастеров-эмальеров в Валаамский мон-рь, а также система заказов известным художникам по финифти. В 1855-1857 гг. в обители работала мастерская под рук. послушника И. В. Сиротина, где были изготовлены образки на эмали: «Преподобные Сергий и Герман Валаамские на фоне Преображенского собора» (на облаке - «Преображение Господне») 1854 г. (ГРМ); «Преподобные Сергий и Герман Валаамские, с видом Валаамского монастыря со стороны Монастырской бухты» 1858 г. (Нововалаамский мон-рь), образ «Преподобные Сергий и Герман Валаамские» 1856 г. (собрание Г. Сависаара). Обычно Сиротин выполнял большие 5-вершковые (22 см) образы С. и Г., а его помощники - образы малых размеров. В 1857 г. в Валаамском мон-ре работал по контракту ростовский мастер финифти М. С. Шишкин (Там же. С. 173).

Обитель заказывала финифтяные образки чудотворцев в Ростове (Ярославской губ.). Сотни дешевых образков (одновершковых и меньшего размера) привозили уже в 1852 г. Так, в 1858-1860 гг. игум. Дамаскин (Кононов) просил изготовить образы, «возможно лучшей работы» в 4 вершка (17,8 см) для подарка самым почетным гостям. На них требовалось написать: «Образ Преподобных Сергия и Германа Валаамских Чудотворцев. Память их празднуется 28-го Июня и перенесение мощей 11-го Сентября». Менее важным персонам предназначались одновершковые образы в серебряных ободках, 300 овальных и 4-угольных образков в латунных оправах - в монастырские лавки для продажи паломникам. С 1865 г. ростовский мастер А. А. Малоземов, в 1888-1903 гг. А. А. Налобина и позднее П. И. Кузнецов выполняли тысячные заказы (так, 28 нояб. 1900 было заказано для продажи 2700 финифтяных икон С. и Г. в Ростове у Кузнецова и Налобиной; см.: АФВМ. Bj: 6, Bj: 7; см.: Arseni (Heikkinen), pappismunk. Emali-ikonit osana venäläistä taidekäsityötä // Ortodoksia. Kuopio, 1997. N 46. S. 111-122). Эмалевые иконы святых хранятся в собраниях ЦМиАР, ГИМ, ГМЗРК, ЗИАХМ, НИАМЗ, Доме-музее М. А. Волошина в Коктебеле, частных собраниях и др.

В иконописи XX в. образы С. и Г. известны в творчестве мон. Иулиании (Соколовой): в композиции «Все святые, в земле Русской просиявшие» 1934 г., 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ) С. и Г. (с куколями на плечах) входят в группу Олонецких чудотворцев, аналогичное изображение - на ее рисунке под 11 сент. в комплексе годовой минеи с фигурами рус. святых (1959-1962, частное собрание). Иконы С. и Г. писали в Финляндии с 1957 г., когда Финляндская Православная Церковь установила празднование Собору Карельских святых, в число к-рых входили С. и Г. Работавший в Финляндии иконописец П. Сасаки в 1977 г. выполнил для Нововалаамского мон-ря икону «Преподобные Сергий и Герман Валаамские» (Нововалаамский мон-рь): святые представлены в соответствии с новгородской традицией, в схимах, но с непокрытыми головами; на фоне - новопостроенный каменный Преображенский собор со звонницей в Нововалаамском мон-ре (освящен в 1977). К образам преподобных Сасаки обращался также в стенописи ц. Преображения Господня в Каяани (1987-2005). Стену нововалаамского собора украшает мозаика с образами С. и Г. (предстают как храмоздатели с моделью храма в руках), их изображения в технике золотой наводки помещены на зап. храмовых вратах (1997; мастера Р. Ноусиайнен, свящ. А. Давыдов по проекту архит. И. Н. Кудрявцева). Икона «Преподобные Сергий и Герман Валаамские» из придела во имя С. и Г. в Преображенском соборе Нововалаамского мон-ря, созданная в 1992 г. архим. Зиноном (Теодором), ориентирована на памятники визант. иконописи. Тогда же им выполнена композиция с образом Божией Матери «Великая Панагия» («Никопея») и фигурами С. и Г. (в коротких, на греч. манер, мантиях, в руках преподобных кресты) в стенописи «Карельские преподобные и просветители» в братской трапезной Нововалаамского мон-ря. В состав Карельских просветителей С. и Г. включены на иконе 90-х гг. XX в. письма Ю. Поуты (ц. Св. Троицы в Йювяскюля, Финляндия).

В Валаамском мон-ре на Ладоге иконография С. и Г. развивается в произведениях иконописцев Н. Г. и Н. А. Богдановых (авторы извода «Собор св. отцов, на Валааме просиявших»), Г. В. Гашева, Ю. А. Пименова, А. В. Бартова и др. (Кутейникова, Большакова. 2004. С. 215). Икона на раку преподобных создана в 1996 г. М. А. Игуменовой (по проекту Е. Н. Ключерева).