«СЛАДКОЕ ЛОБЗАНИЕ»

(Сладколобзающая, Сладколюбящая, Ласкающая; греч. ΓλυκοφιλοÝ σα), чудотворная икона Божией Матери в мон-ре Филофей на Афоне; гимнографический эпитет или наименование иконографического извода тех икон Божией Матери, к-рые отличаются от извода «Одигитрия»; нередко соотносится по смыслу с греч. эпитетом ᾿Ελεοῦσα (Умиление, Милостивая). По мнению Н. П. Кондакова, «С. Л.» представляет собой «вариант радостного Умиления» (Кондаков. 1911. С. 168. Рис. 117); Н. П. Лихачёв считал сам извод под именем Умиления невизантийским по происхождению, а его распространение в византийской и древнерусской живописи связывал с итал. влиянием в эпоху Латинской империи и правления Палеологов (Лихачёв. 1911. С. 154-155, 164-177). В. Н. Лазарев отождествлял «С. Л.» с изводом ᾿Ελεοῦσα (Умиление) и отличал от извода «Взыграние Младенца» (Лазарев. 1971. С. 282-290). Историки искусства в сер. XX в. полагали, что любой эпитет в византийском искусстве, в т. ч. ᾿Ελεοῦσα, является гимнографическим, молитвенным обращением к Пресв. Богородице или эпитетом, комментирующим некое историческое событие, в т. ч. частного характера, и не может служить точным именем для икон в совр. понимании, в т. ч. в соответствии со средневек. традицией Др. Руси (подробнее см.: Этингоф. 2000. С. 67-69, 90-91, 99; см. библиографию по теме: Там же. С. 91-98, 122; Μπαλτογιάννη. 2000. Σ. 148-150).

Богоматерь с Младенцем на престоле. Миниатюра из Христианской топографии Космы Индикоплова в составе Смирнского Физиолога. 3-я четв. XI в. (Евангелическая школа Смирны. Col. B 8. Fol. 165/167v)

Композиция с целованием и объятиями матери и младенца характерна для иконографии античных божеств, а также надгробной пластики; вероятно, была унаследована раннехрист. искусством и наделена христ. символикой. Как и извод Богоматери «Млекопитательница», иконографический тип «С. Л.» развивался и распространялся под воздействием темы Боговоплощения, подразумевавшей истолкования рождения Бога от Девы и человеческой природы Бога Слова; подчеркивал материнство Девы, Ее душевные переживания и предчувствия Страстей Господних, Жертвы Спасителя за грехи мира. Примеры композиций, в к-рых Еммануил сидит на руках Божией Матери, тесно обнимает Ее, приникая к щеке, встречаются в искусстве раннехрист. Египта - коптский аворий VII-VIII вв., пластинка необычно крупных размеров (26×12.4×5 см) с фигурой сидящей на троне Пресв. Богородицы в окружении ангелов. Божия Матерь поднимает к самому лику сидящего на Ее руках и обнимающего Ее за шею Младенца (Худож. музей Уолтерса, Балтимор); в Риме - фреска в ц. Санта-Мария-Антиква, ок. 650 г. (Nordhagen P. J. La piu antica Eleousa conociuta // Boll. d'Arte. R., 1962. Vol. 47. N 4. P. 351-353). К примерам этого извода на зап. окраинах христ. мира, возникшим под визант. влиянием, относят миниатюру из Книги Келлс, написанной в ирл. мон-ре Иона (Dublin. Trinity College. A. 1 (58). Fol. 7v, ок. 800?). Пресв. Богородица сидит на троне в окружении ангелов, Младенец развернулся к Ней, держась правой рукой за Ее левую руку и левой касаясь края золотого покрывала-плата.

Гораздо больше примеров извода «С. Л.» известно с периода правления Македонской династии, когда на его развитие, очевидно, влияли столичные события и образцы, хотя сохранившиеся памятники происходят с визант. периферии. Размещение «С. Л.» в росписи храмов связано с темой Жертвы и Страстей Господних: роспись в нише жертвенника Новой церкви Токалы-килисе (кон. X в.); Богоматерь с Младенцем в окружении архангелов и сонма Небесных сил - в росписях Чарыклы-килисе (Гёреме 22, сер.- 3-я четв. XI в.) или на миниатюре из Псалтири афонского мон-ря Пантократор (Ath. Pantokr. 49. Fol. 238, 1084 г.). Образ сидящей на троне Пресв. Богородицы в изводе «С. Л.» и с надписанием «процветший жезл Аарона» находился среди лицевой декорации фрагмента «Христианской топографии» Космы Индикоплова (3-й четв. XI в., Евангелическая школа Смирны (Col. B 8. Fol. 165/167v), фрагмент не сохр.; Лихачёв. 1911. С. 146. Рис. 341; Этингоф. 2000. Ил. 28) в составе смирнского «Физиолога», созданного, по-видимому, в студийском скриптории. В визант. искусстве рубежа XI и XII вв. нашла отражение связь этого извода с Влахернским храмом К-поля: украшенные иконы груз. древних родов как святыня Бачковского мон-ря Петрицонская икона Божией Матери XI в. в золотом окладе; моливдовул из собрания Н. П. Лихачёва, где поясной образ Божией Матери «С. Л.» сопровождает подпись «Βλαχερνήτισσα», такой же вариант воспроизведен на иконе с 5 чтимыми образами Пресв. Богородицы нач. XII в. в собрании мон-ря вмц. Екатерины на Синае (Этингоф. 2000. С. 59. Ил. 33, 57, 68-69; Μπαλτογιάννη. 2000. Σ. 139. Πιν. 82, 87-88). К этому же изводу принадлежит Зарзмская икона Божией Матери в серебряном золоченом окладе с чеканными праздниками на полях (20-е гг. XI в.; она же Лаклакидзевская и икона из мон-ря Шемокмеди в Гурии; Кондаков. 1911. С. 169. Рис. 118). Особое распространение «С. л.» получает с комниновской эпохи. В зап. повторениях извод «С. Л.» соединяется с темой земного родословия Спасителя, напр., в составе Древа Иессеева - миниатюра из ркп. Комментариев св. Иеронима на прор. Исаию (Dijon. Bibl. municip. 129. Fol. 4v, 1115-1125 гг.). Списки «С. Л.» выполняются в различных техниках и масштабах. В XII в. извод «С. Л.» наряду с иконой «Млекопитательница» часто воспроизводился в росписях нубийских христ. храмов Фараса по к-польским образцам (Этингоф. 2000. С. 93. Примеч. 8), в монументальной декорации базилики Рождества Христова в Вифлееме - образ на столпе (ок. 30-х гг. XII в.), фрагмент изображения прмч. Стефана Нового в декорации энклейстры прп. Неофита на Кипре - поясной образ Божией Матери (кон. XII в.). Мотив тесных объятий и целования (лобзания) распространился на иконографию детства и отрочества Самой Пресв. Богородицы - «Ласкание младенца Марии» на миниатюре из Гомилий мон. Иакова Коккиновафского (Vat. gr. 1162. Fol. 46v, сер. XII в.), на изображение разных персонажей и событий ВЗ и НЗ: праотец Иаков и Иосиф, Встреча Марии и Елисаветы, прав. Симеон Богоприимец.

Образ Божией Матери «Сладкое Лобзание». Фрагмент иконы с 5 чтимыми образами Пресв. Богородицы. Нач. XII в. (мон-рь вмц. Екатерины на Синае)

К примерам-ответвлениям «С. Л.» принадлежат чудотворные иконы XIII-XIV вв., прославленные в Византии и на Балканах, как с поясным вариантом главных образов, так и с тронным: «Взыграние» («Взыграние Младенца»), Евхаитская икона Божией Матери, «Кардиотисса», Киккская икона Божией Матери, «Пелагонитисса». Композиция «С. Л.» может сопровождаться иным эпитетом, напоминающим о дополнительных аспектах почитания Пресв. Богородицы: на мраморном рельефе (XIII в.) из капеллы Дзен собора Сан-Марко в Венеции извод «С. Л.» в тронном варианте подписан как ῾Η ᾿Ανίκητος («Непобедимая»), перекликаясь наименованием с др. древнейшим к-польским иконным образом Пресв. Богородицы - «Никопеей»; на мраморе сохранились следы золочения, свидетельствующие о почитании изображенного на нем как иконы. Известны визант. наперсные иконы «С. Л.», как, напр., чеканная золотая икона в оправе с драгоценными камнями и с образами ангелов и святых на полях, с греч. надписями, прославляющими Божию Матерь (XIII в., ГЭ; Лихачёв. 1911. С. 153. Рис. 355 (ошибочно указано серебро); Lazareff. 1938. Р. 38. Fig. 11; Он же (Лазарев). 1971. С. 287; Банк А. В. Визант. искусство в собр. СССР. Л.; М., 1966. С. 321. Ил. 247-248). Мозаичная икона «С. л.» из Византийского музея в Афинах подписана как «Эпискепсис» (2-я пол. XIII в.; Ξενόπουλος Στ. Y ηφιδωτ ειká ν ή «᾿Επίσk εy ις» ἐν τé Βυζαντινé Μουσείω ᾿Αθηνé ν // ΔΧΑΕ. Περ. 2. 1925. Τ. 2. Σ. 44-53; Лазарев. 1986. С. 129. Табл. 423; Βασιλακή. 2000. Σ. 464-465. Κατ.

Образ Божией Матери «Сладкое Лобзание». Роспись парекклисиона в кафоликоне мон-ря Хора (Кахрие-джами) в К-поле. 1316–1321 гг. Фото: В. Е. Сусленков

74). Вероятно влияние извода и композиции «С. Л.» на др. изводы икон Божией Матери, в т. ч. «Одигитрии». Не иссякают примеры обращения к изводу «С. Л.» в константинопольском искусстве в иконографическом контексте Воплощения, Жертвы, Божественной любви, союза Церкви земной и небесной: образ в рост на юж. стене вимы пареклисиона в кафоликоне мон-ря Хора (Кахрие-джами, 1316-1321), икона в цикле иллюстраций к Акафисту в росписях Маркова мон-ря (1371-1381). Среди почитаемых в Греции городских и монастырских икон много примеров «С. Л.», к-рые сопровождаются эпитетами, связанными с историей обретения и особенностями почитания конкретной иконы Божией Матери в том или ином городе и мон-ре: на Афоне среди прочих - «Кехаритомени» (в варианте «Взыграние») в мон-ре Каракал (кон. XIII - нач. XIV в.), Нисиотисса (Месонисиотисса) из мон-ря прп. Павла Ксиропотамского (3-я четв. XIV в). В Веррии образы «С. Л.» в технике фрески и иконописи являются чтимыми иконами XIV - 1-й четв. XVIII в. в ц. Панагии Перивлепты и часто сопровождаются этим же эпитетом (Μαυροπουλου-Τσιουμη. 2005). Иконы этого извода входят в число тех, к-рые считаются принадлежащими кисти ап. Луки, напр. «Панагия Хрисолиниотисса» с Кипра. Под воздействием европ. искусства извод «С. Л.» сближается с репликами итал. Мадонн кисти самых известных мастеров Ренессанса, что напоминает в рус. искусстве извод «Три Радости» икон Божией Матери - икона 1700 г. из мон-ря Сисион в Кефалинии или икона 1723 г. с портретом вкладчика (из семьи Г. Псеменатоса, ныне в Византийском музее, Афины; Κατσελακη Α. Εἰκόνα Παναγίας Γλυκοφιλουσας από Βυζαντινό Μουσείο // ΔΧΑΕ. Περ. 4. 1999. Τ. 20. Σ. 375-384).

Икона Божией Матери «Сладкое Лобзание». Сер. XIV в. (мон-рь Филофей на Афоне)

В Др. Руси самым ранним и почитаемым примером «С. Л.» является Владимирская икона Божией Матери (1-я треть XII в., из Успенского собора Московского Кремля, ныне в ГТГ). Уже в домонг. время были написаны иконы, близкие к ней по деталям извода, считающиеся ее списками, но зеркальные по композиции, к-рые, вероятнее всего, следует рассматривать как местные повторения визант. образцов: икона Божией Матери 3-й четв. XII в. с голубым цветом мафория Пресв. Богородицы имеет поздний эпитет «Акафистная», отражающий предание о повторении святыни Хиландарского мон-ря (из Успенского собора Московского Кремля, ныне в ГММК; Иконы Успенского собора Моск. Кремля, XI - нач. XV в.: Кат. М., 2007. С. 72-78. Кат. 2), Старорусская икона Божией Матери (нач. XIII в., ГРМ; Этингоф. 2005. С. 132, 133, 363, 441, 452, 453. Ил. XL), Белозерская икона (1-я треть XIII в., ГРМ). Домонг. временем датируются самые ранние каменные иконки такого же извода, найденные в Киеве или Новгороде: двусторонняя из собрания Н. С. Большакова (ГЭ), из собрания Б. И. и В. Н. Ханенко, из Новгорода (ГИМ), в т. ч. с поясным образом «С. Л.» в окружении Семи отроков Эфесских, найденная на территории Чудова мон-ря (XIII в., ГММК); много памятников раннемосковского времени - в зеркальном развороте нач. XIV в. (ГИМ), кон. XIV в. (ГИМ), двусторонняя из ризницы Троице-Сергиевой лавры, 2 иконы кон. XIV в. из собрания И. С. Остроухова (ГТГ), двусторонняя икона (ГТГ), из ризницы Троицкого Ипатиевского мон-ря (Николаева. 1983. № 12, 34, 118, 120, 197, 207, 208, 226, 233, 234, 277. Табл. 2. 9, 6. 1, 22. 1, 22. 4, 35. 1, 36. 5, 39. 6, 41. 1, 41. 2, 49. 2). В кон. XIII в. получают прославление Толгская икона Божией Матери в тронном и поясном варианте (Большая и Малая, иконы - кон. XIII в. в ГТГ, нач. и 1-й четв. XIV в.- в ЯХМ и ГРМ), Феодоровская икона Божией Матери. К этому же варианту принадлежат иконы, написанные в XIV в., такие как Подкубенская икона Божией Матери, почитавшаяся как список Толгской иконы Божией Матери (1-я треть XIV в., ВГИАХМЗ; Смирнова. 2004), лицевые стороны выносных 2-сторонних икон: из Ростова - лицевая сторона XIV в., оборотная со св. мучениками Евстафием и Феклой 2-й пол. XIII в. (Вахрина В. И. Иконы Ростова Великого. М., 2006. С. 50-55. Кат. 1); древние иконы из кремлевских храмов Москвы, такие как Донская икона Божией Матери, и более поздние изводы - напр., Страстная; из псковской местности - Любятовская икона Божией Матери, в различных региональных изводах - Корсунская, Ярославская, Яхромская, Цареградская.

Лит.: Кондаков Н. П. Иконография Богоматери: Связи греч. и рус. иконописи с итал. живописью раннего Возрождения. СПб., 19112; Лихачёв Н. П. Ист. значение итало-греч. иконописи, изображения Богоматери в произведениях итало-греч. иконописцев и их влияние на композиции нек-рых прославленных рус. икон. СПб., 1911; Lazareff V. Studies in the Iconography of the Virgin // Art Bull. N. Y., 1938. Vol. 20. N 1. P. 26-65; он же (Лазарев В. Н.). Этюды по иконографии Богоматери // Он же. Визант. живопись. М., 1971. С. 275-329; он же. История визант. живописи. М., 1986; Grabar A. L'Hodegitria et l'Eleusa // ЗЛУ. 1974. Т. 10. С. 3-14; idem. Les images de la Vierge de Tendresse: Type iconographique et thème // Зограф. Београд, 1975. Т. 6. С. 25-30; Николаева Т. В. Древнерус. мелкая пластика из камня: XI-XV вв. М., 1983; Μπαλτογιάννη Χ. Η Παναγια Γλυκοφιλουσα και το «ανακλινομενον βρεφοσ» σε εικονα τησ Συλλογησ Λοβερδου

// ΔΧΑΕ. Περ. 4. 1992. Τ. 16. Σ. 219-238; eadem. Η Παναγια στις φορητές // Βασιλάκη. 2000. Σ. 138-153; Этингоф О. Е. Образ Богоматери: Очерки визант. иконографии XI-XIII вв. М., 2000; она же. Визант. иконы VI - 1-й пол. XIII в. в России. М., 2005; Βασιλάκη Μ., εκδ. Μήτηρ Θεού: Απεικονισεις της Παναγίας στη βυζαντινή τέχνη. Μιλάνο, 2000; Смирнова Э. С. Иконы Северо-Вост. Руси: Ростов, Владимир, Кострома, Муром, Рязань, Москва, Вологодский край, Двина: Сер. XIII - сер. XIV в. М., 2004. Кат. 13. С. 83, 84, 259-264. Ил. на с. 85. Табл. 27; Μαυροπουλου-Τσιουμη Χ. Εικόνα Παναγιας Γλυκοφιλουσας του 14ου αιώνα // ΔΧΑΕ. Περ. 4. 2005. Τ. 26. Σ. 381-388.

Икона Божией Матери «Сладкое Лобзание»

чудотворная, в мон-ре Филофей на Афоне (праздн. в понедельник Светлой седмицы). Обретение иконы и чудеса от нее описаны со ссылкой на монастырскую рукопись в Сказании, составленном в сер. XIX в. мон. Азарием (Попцовым) (Вышний покров. 1864). История появления образа связана с эпохой иконоборчества. В правление имп. Феофила (829-842) его приближенным был некий патрикий Симеон, чья благочестивая супруга Виктория втайне почитала иконы и особо поклонялась Богородичному образу, к-рый хранила в своих внутренних покоях. Будучи иконоборцем, Симеон потребовал от жены сжечь икону, но Виктория не допустила поругания образа и пустила его по морю. Спустя какое-то время икона появилась на морском берегу перед филофеевской обителью, была с почестями принята братией и перенесена в соборный храм. Место обретения получило название «агиасма» (св. источник, ныне отмечен часовней), куда организовывался ежегодный крестный ход в понедельник Светлой седмицы. Монастырское предание относит икону к числу написанных ап. Лукой. История обретения иконы сходна с зафиксированным в лит. традиции Сказанием об Иверской иконе Божией Матери, на что обратили внимание уже исследователи XIX в. (Там же. С. 57). В Сказании перечислены основные чудеса. Три дня образ не давал сдвинуть себя с места, пока не раскаялись монахи, позволившие себе «излишнее утешение» по окончании крестного хода. В 1793 г. экклисиарх Иоанникий, молясь перед иконой, жаловался на нищету обители и недостаточную помощь Пресв. Богородицы в материальном благополучии мон-ря. Она явилась ему в тонком сне и объяснила, что без Ее попечения обитель вообще не смогла бы существовать. В 1801 г. в море у пристани Иверона чудесно остановился корабль, не позволив вору увезти похищенные с иконы златницы. В 1830 г. паломник, ставивший под сомнение достоверность чудес Пресв. Богородицы, по мольбе к Ней остался невредимым после падения с верхнего этажа. Один из паломников и его жена исцелились от бесплодия, помазавшись елеем, тайно взятым от лампады, горящей перед иконой. Упомянутые в Сказании чудеса разнообразны (наказание нерадивых монахов, утешение и вразумление, предотвращение кражи, укрепление в вере, исцеление), но в целом соответствуют кругу Богородичных чудес, характерных для чтимых образов Св. Горы (Βαρβουνης Μ. Αγιορείτικες θρησκευτικές παραδόσεις περί θαυματουργών εικόνων: Συμβολή στη μελέτη της αθωνικής λαογραφίας // Επετειακός Τᾠμος Ιεράς Μονής Σπηλιάς † 1064. S. l., 2019. Σ. 31-56). Не исключено, что составитель рус. текста, сославшись на многочисленность зафиксированных чудес (Вышний покров. 1864. С. 60), отобрал их по принципу разнообразия. По свидетельству прп. Паисия Святогорца, попечение Божией Матери через посредничество Ее иконы не прекращалось и в XX в. В годы второй мировой войны, во время нем. оккупации, когда продовольствие в мон-ре было на исходе, отцы готовились прекратить принимать паломников. Старец Савва уговорил не закрывать мон-рь, а возложить надежды на «Гликофилусу», из остатков муки испечь хлеб и раздать его братии и мирянам. Как только последний хлеб закончился, к пристани мон-ря причалило судно с зерном в трюмах, капитан к-рого был готов обменять корабельный груз на дрова (Паисий Святогорец. 2009. С. 173-175).

Икона в окладе (125×90 см) находится у сев.-вост. столба в наосе монастырского кафоликона; образ 2-сторонний, на оборотной стороне - изображение Распятия. На иконе представлен поясной образ Пресв. Богородицы, прижимающей к Себе обеими руками сидящего Младенца Христа. Характерной чертой образа является близкое даже в рамках извода «С. Л.» общение Матери и Сына. Лик Еммануила, поднятый вверх, частично заслоняет лик склонившейся к Нему Богородицы, Они соприкасаются щеками. Пальцами левой руки, поднятой горизонтально и согнутой в локте, Младенец прикасается к подбородку Матери, словно обхватывая его. Эмоциональный жест, близкий к иконографическому типу «Взыграние», контрастирует с подчеркнуто расслабленным положением Его левой руки, которая свисает вниз. Динамика поз уравновешена спокойствием и отрешенностью ликов, в их живописи мягкая округлость сочетается с тонкостью черт. Еммануил облачен в многослойные одежды: полупрозрачную белую рубаху с длинными рукавами, коричневый хитон и золотисто-охристый гиматий, складки к-рого треугольником свисают ниже Его ступней, придавая композиции иконы дополнительную динамику. Ножки Младенца скрещены в щиколотках, как символическое предвестие будущих Страстей. В верхних углах иконного ковчега расположены поясные изображения 2 ангелов с покровенными руками, склонившихся к центральному образу; на боковых полях - 2 ростовые фигуры святителей.

Среди близких по иконографии примеров в памятниках христ. искусства сходное положение ликов Пресв. Богородицы и Младенца, а также Его рук демонстрирует икона XII в. из Византийского музея в Афинах. Ближайшим иконографическим аналогом афонской иконы является роспись ц. прп. Алипия в Кастории. Изображения похожи как по общей композиции (позы Пресв. Богородицы и Младенца, положение Его рук, скрещенных ножек), так и по стилистическим признакам (трактовка ликов, разрез глаз, разделка волос Младенца Христа). Е. Цигаридас датировал роспись посл. четв. XIV в., а саму икону - сер. XIV в. (Τσιγαρίδας. 1992). Изображение Распятия на обороте, с предстоящими Божией Матерью и ап. Иоанном Богословом, также ставится исследователями в ряд памятников XIV в. (Trifonova. 2010. Σ. 94-96). Изображение святыни тиражировалось в афонской графике для раздачи паломникам, о чем упоминает, напр., А. Райли, посетивший Афон в 1883 г. и получивший печатное изображение «С. Л.» от монахов обители Филофей на берегу, «недалеко от порта» (Riley A. Athos, or The Mountain of the Monks. L., 1887. P. 146).

Почитаются иконы извода «С. Л.», к-рые не являются списками образа из мон-ря Филофей, но, как правило, также связаны со Св. горой. Так, чтимая икона «С. Л.» находится в афонском скиту Ксилургу. Решением архиерейского Собора Финляндской Православной Церкви от 9 авг. 2019 г. празднование «иконе Богородицы Сладкое лобзание, что на Валааме» - образа «С. Л.», принадлежавшего прп. Антипе Валаамскому и привезенного им на Валаам с Афона утверждено 11 янв. Список «С. Л.» из мон-ря Филофей находится в Преображенском храме с. Заброды Калачеевского р-на Воронежской обл.

Лит.: Вышний покров над Афоном, или Сказания о святых, чудотворных, во Афоне прославившихся, иконах Божией Матери и др. святых. М., 18642. С. 56-60. Табл. XIX; Снессорева. Земная жизнь Пресв. Богородицы. С. 587-588; Поселянин Е. Богоматерь. С. 223; Τσιγαρίδας Ε. Η χρονολόγηση του ναού Αγίου Αλυπίου Καστοριάς // Ευφρόσυνον: Αφιέρωμα στον Μανόλη Χατζηδάκη. Αθήνα, 1992. Τ. 2. Σ. 648-656; Паисий Святогорец, схим. Отцы-святогорцы и святогорские истории. М., 2009; Trifonova А. Παλαιολόγεα εικόνα της Σταύρωσης στο Μουσείο της Βάρνας // ΔΧΑΕ. Περ. 4. 2010. Τ. 31. Σ. 91-100; Μαντζαρίδης Γ., Τσιγαρίδας Ευ. Οι θαυματουργές εικόνες στο Περιβόλι της Παναγίας. Αθήνα, 2013. Σ. 229.

М. А. М., А. А. К.

Иконография Божией Матери Иконы Божией Матери

Иконы Божией Матери Иконография Божией Матери (Иконопись) Иконы чудотворные «Сладкое Лобзание» (Сладколобзающая, Сладколюбящая, Ласкающая), чудотворная икона Божией Матери в монастыре Филофей на Афоне

АБАЛАКСКАЯ "ЗНАМЕНИЕ" ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (Абалацкая, Абалацкая-Знаменская)

АКСАЙСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (празд. 28 июля), местночтимая чудотворная икона в Донской (Ростовской и Новочеркасской) епархии

АЛБАЗИНСКАЯ «СЛОВО ПЛОТЬ БЫСТЬ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ» (празд. 9 марта), чтимый образ, прославившийся в Амурском крае в XVII в.

АХТЫРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ праздн. 2 июля

АЦКУРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ праздн. 15 авг.

БАЛЫКИНСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (празд. 30 июня)

БАХЧИСАРАЙСКАЯ [МАРИУПОЛЬСКАЯ] ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ (празд. 15 авг.)

БЕРДИЧЕВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ